《孙子兵法》核心是哪一篇

这么说吧
孙子兵法是大战役和部分战略方面的.
更多的是执行和实施部分.
战争论主要是战略和一部分政略.
更多的是判断价值观念和哲学部分.
两者侧重点不一样.

“以迂为直”出自《孙子兵法》第七篇军争篇.以迂为直讲的是采取间接战略达到目的、路线也许远了,但过程却更快了,时间也许更耗了,但效用却更高了,更持久了.并不是有些网友所说采用阻力最小的方式达到目的,这是对它的曲解,以迂为直看重的是结果的效用性,即使过程更加遥远了,但达到的效果更好.比如诸葛亮七擒孟获,采取的就是“以迂为直”即间接战略,他为了平定南蛮,只有让孟获彻底心服,显然,这种方法更就有效用性.

.《孙子兵法》 纸上谈兵
2.改革旧业。 晋
3.天上飞鸟鸣。吴
4.走错了 赵
5.聂 重耳
就记得这么多了

答案B
A、C、D项本身错误,即可排除,故选B项.

军队的将领,要具备足智多谋,赏罚有信,爱护士卒,勇敢果断,纪律严明的素质.将领是智谋为先,不能多谋善断,就会被敌人所欺骗；不能赏罚有信,则士卒不会用命；不爱护士卒,士卒不会赴汤蹈火,冲锋陷阵；不能身先士卒,勇敢带领部队,就不会给士卒做出表率；纪律不能严明,士兵就会譬若骄子,不能协调一致的行动.这几个方面是一个优秀的将领所必备的.

智.木有

源于八仙之一的铁拐李得道成仙的传说.其魂魄离开躯体游玩于天地,等李玄回来时,已不见了自己的躯体,魂魄无所依附,恰好附近路旁有一刚刚饿死的乞丐,灵魂附身于乞丐,而复活.100自太少讲不明白,大概就这样.

孙子兵法·作战第二
[05-02-24] 作者：孙武 编辑：hcctcc
[提要]本篇根据对战争的各种客观条件的分析,提出“兵贵胜,不贵久”的速胜速决的进攻战略原则.
孙子说：凡兴兵打仗,出动战车千辆,辎重车千辆,军队十万,还要千里运粮；这样一来,前方后方的费用,外交使节往来的开支,器材物资的供应,武器装具的保养补充,每天要耗费千金,然后十万大军才能出动.用这样庞大的军队作战,就要求速胜.旷日持久,就会使军队疲惫、锐气挫伤,攻城就会耗尽力量,军队长期在外作战,会使国家供给费用发生困难.军队疲惫,锐气挫伤,军力耗尽、经济枯竭,诸侯就会乘此危机起兵进攻,那时,即使有很高明的人,也不能挽回危局了.因此,用兵打仗只听说宁拙而求速胜的,没见过求巧而久拖的.军队长期拖在外面而有利于国家者,是从来没有过的.所以,不能完全懂得用兵屈力殚货的好处,就不能完全懂得用兵快速取胜的好处.善于用兵的人,兵员不一再征集,粮秣不多次运送；武器装备从国内取给,粮秣在敌国就地解决,这样,军队的食用就可以充足供应了.国家因用兵而导致贫困的,远道运输粮秣是个重要原因；远道运输就会使百姓贫困.靠近军队的地方物价飞涨,物价飞涨就会使百姓财物枯竭；财物枯竭,就急于加征赋役.民力耗尽,财力枯竭,国内家家空虚.百姓的财物,耗去了十分之七.公家的资财,由于战车损坏,战马疲困,战具、兵器的损耗,辎重车辆的损坏,耗去了十分之六.所以,高明的将帅,务求在敌国解决粮秣.就地取给粮食一钟,相当于从本国运输二十钟；就地征集饲草一石,相当于从本国运输二十石.要使士卒勇敢杀敌,就要激起他们对敌人的仇恨；要想夺取敌人的资财,就要用财货奖赏士卒,所以在车战中,凡缴获战车十辆以上的,要奖赏最先夺得战车的士卒,并更换战车上的旗帜,混合编入己方车队之中,对俘虏来的士卒要给予优待和抚养使用,这就是所谓战胜敌人而使自己愈加强大.因此,用兵作战最贵速胜,不宜旷日持久.深知用兵之法的将帅,是民众命运的掌握者,是国家安危的主宰者.
孙子兵法·谋攻第三
[05-02-24] 作者：孙武 编辑：hcctcc
[提要]本篇贯串一条“全胜”的战略思想原则,战争力求全胜,从这个目标出发,就要从政治上降服敌人,从军事上战胜对手.不战而屈人之兵是最好的战略.战场上的全胜方法,本篇提出六条用兵之法,即敌我兵力对比不同情况下的不同作战方法.
孙子说：大凡用兵的法则,不待诛杀或少事诛杀,就使敌国屈服是上策,经过交战诛杀太甚去击破那个国家就次一等；不待诛杀,就使敌人全军屈服是上策,用武力击破他就次一等；不待诛杀,就使敌人全旅屈服是上策,击破他就次一等；不待诛杀,使敌人全卒屈服是上策,击破他就次一等；不待诛杀,使敌人全伍屈服是上策,击破他就次一等；因此,百战百胜,伤杀太多,不算是好中最好的,不战而使敌人屈服,才算是好中最好的.所以用兵的上策是破坏敌人的计谋,其次是瓦解敌人的盟国,再次是使用武力进攻敌人,最下策是攻人之城.攻城是不得已而采取的办法.修造大盾和四轮车,准备器械,三个月才能完成；构筑攻城用的土山,又要花费三个月才能完工.将帅因久攻不胜,非常焦躁忿怒,驱使士卒像蚂蚁一般爬梯攻城.士卒伤亡了三分之一,而城还是攻不下来,这就是攻城的灾害.所以,善于用兵打仗的人,使敌军屈服而不用进行交战,夺取敌人的城邑而不靠硬攻,灭亡敌人的国家而不需久战,务求以全胜的谋略争取于天下.这样,军队就不至于疲惫受挫,而胜利可以完满地获得,这就是谋攻的法则.所以,用兵的方法,有十倍于敌的绝对优势的兵力,就要四面包围,迫敌屈服；有五倍于敌的优势兵力,就要进攻敌人；有一倍于敌人的兵力,就要设法分散敌人；同敌人兵力相等,就要善于设法战胜敌人；比敌人兵力少,就要善于摆脱敌人；各方面条件均不如敌人,就要设法避免与敌交战.弱小的军队如果不能逃不能避,只知坚守硬拼,就会成为强大敌人的俘虏.将帅是国家的助手,辅助之谋周密,国家就会强盛,辅助之谋有缺陷,国家就会衰弱.国君贻害军队的有三种情况：不了解军队不可以前进而命令军队前进,不了解军队不可以后退而命令后退,这叫做束缚军队；不知道军队内部的事务,而干涉军队的行政,军士就会迷惑不解；不知道用兵的权谋,而干涉军队的指挥,将士就会产生疑虑.军队既迷惑又疑虑,各诸侯国乘隙进攻的灾难就临头了,这就是所谓扰乱自己的军队而导致敌人的胜利.所以,从以下五种情况便可预知胜利：知道什么情况下可与敌人打,什么情况下不可与敌人打的,会胜利；懂得根据兵力多少而采取不同战法的,会胜利；上下齐心协力的,会胜利；以预先有准备对待没有准备的,会胜利；将帅指挥能力强而国君不加牵制的,会胜利.这五条,是预知胜利的途径.所以说,了解敌人虚实,又了解自己强弱,百战都不会失败；不了解敌人而了解自己,胜败的可能分半；既不了解敌人,又不了解自己,那就每战必败.
另一则不知

鸡 x 兔 y
x+y=35
2*x+4*y=94
x=23
y=12

目的是：1.奖赏自己军队的将士，激励他们奋勇向前；2.补充自己军队的消耗，增强战力；3.瓦解敌军斗志。

致人而不致于人 :掌握战争中的主动权.
势者,因利而制权也 :利用便利条件制定有利于我方的战略,以及进行相关操作.
匡时事来贵知人 :孙子兵法中好像没有这句.
孙子曰：“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；:(这是在全胜思想的基础上说的,知可战而战则胜,知不可战而不战则保全;知可战而不战则失去机会,知不可以战而战则不利,)
识众寡之用者胜；(人少怎么用,人多怎么用例如十则围之,五则攻之,倍则分之.敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之以及守是因为不足,攻是因为有余)上下同欲者胜；:(主有道,将有能,法令行,兵众强,士卒熟练,赏罚分明)以虞待不虞待者胜；(例如以逸待劳,以静待哗,以治待乱,以近待远)将能而君不御者胜；(例如不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可紧退而谓之退,不知三军之事而同三军之政,不知三军之权而同三军之任,这些是君主对三军进行无理干涉,会减少胜算)此五者,知胜之道也.”
“夫战者,以正合,以奇胜.故善出奇者,无穷如天地,不竭如江河.”:以常规交锋,以出奇制胜.奇兵就是想也想不到的,所以说比天地更丰富,像江河一样滔滔不绝.

D

说明我们的祖先拥有发达的智慧,超群的谋略；我们的谋略文化博大精深,源远流长,至今世界上无可匹敌.同时也说明孙子兵法理通百代,具有广泛的借鉴价值,囊括了古今中外战略理论的精华,就象前人所言：前孙子者,孙子不遗；后孙子者,不能遗孙子.

B

从两者的文章思想来看,孙子兵法很多地方采用了道德经的哲学思想,所以应该道德经成书早于孙子兵法.但是就目前的考据考古学来讲,道德经的作者及成书年代完全无法确定,所以你的问题实际上根本无法比较.

根据上下文的意思,不是说把士兵放在凶险的环境里面不得不死战；而是说让他们生死与共,不得不协力合作,“携手若使一人”.
你那本书的注释是对的,但是没有写清楚,于是造成误会了.

您好，答案如下。
孙武 《孙子兵法》
司马迁 《史记》
负荆请罪 廉颇
纸上谈兵 赵括
破釜沉舟 项羽

现在需要了吗如果要,那就是A、战争的五个要素

故兵贵胜,不贵久.

一
1、公元前512年，13篇,
2、13篇,81篇,
3、庙算,
4、不战而屈人之兵，
5、十则围之
6、先为不可胜，
7、兵以诈立
8、凡先处战地而待敌者逸，后处战地而驱战者劳，善战者制人不制于人。
二(2)(3)(2)(4)(3)(3)(3)(4)(3)(3)
三
1不殆是没有危险,是立于不败之地。“殆”字，是孙子对《谋攻篇》的前一篇《作战篇》中“钝兵、挫锐、屈力、殚货”等词的高度概括。原文大意是，透彻了解敌我双方的情况，就是战斗百次，军队也不会疲惫不堪，战斗力充沛。一支军队不怕失败，怕的是丧失战斗力。一支军队很难不失败，难的是能够从失败中站起，继续战斗。如果一个将领认为自己完全掌握了敌情我情，就认为完事大吉，不再为失败考虑，可能失败就在眼前，而且一败涂地，连挽救的余地都没有。所谓“骄兵必败”，就是这个道理。
2战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。作战的方式方法不过“奇”、“正”两种，“奇”指军队作战的特殊方法，“正”指作战的常用战法，但是“奇”“正”的变化，却永远未可穷尽。孙子一直强调“奇正”战术术变化异常重要，股市同样适用“奇正”战术。当人们熟视无睹“正”的方式，只有“奇”才能获取利润，当“奇”已广为熟识后，“奇”就变为“正”了，“奇”、“正”之间的相互转化，就像顺着圆环旋绕似的，无始无终。
3因形造势
4兵势第五：乱生于治，怯生于勇，弱生于强；
并不是说治理会混乱，勇敢变胆怯，强大变弱小；
其意思可以理解为：战争时，人数众多，场面很混乱，如果一方的兵士看起来很整齐、威严，那么另一方势必会有所乱战和胆怯，通过看表面就可以看出战争的胜负。
主要讲的是物极必反的道理，任何事都必须有个度，否则过犹不及，治会转化为乱，勇转为怯等等。
5所谓“五事”，是指五种直接影响到战争胜负的基本因素。一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意也。故可与之死，可与之生而不诡也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，高下、远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。在这里，孙子只做了狭义的解释，而从广义上看，天、地、将也可以解释为政治气候、所占资源、人才的类型数量和组织方式等等大的范畴。既天时、地利、人和。对以上五点，孙子做了如下七种对比。主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？为什么五件事却进行了七种比较呢？我们不难看出，前四“计”比较的是“五事”，是“七计”中最重要的部分；后三“计”比较的项目与前四“计”密切相关，是前四“计”作用的结果。兵众强需要在主有道、将有能、天地得、法令行的情况下才能做到；士卒练和赏罚明都需要在将有能和法令行的情况才能实现。

【故知胜有五】的意思是——所以,能预见胜利的情况有五种.
后面还有一段【知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下同欲者胜,以虞待不虞者胜,将能而君不御者胜.此五者,知胜之道也.故曰：知己知彼,百战不殆；不知彼而知己,一胜一负；不知彼不知己,每战必殆.】意思是——懂得在什么情况下可以打和在什么情况下不能打的会胜利；懂得兵多兵少的不同战法的会胜利；官兵同心同德的会胜利；用自己的有准备来对待敌人的无准备的会胜利；将帅有指挥才能而君主不加干涉的会胜利.所以说：知己知彼的人,百战百胜,了解自己而不了解敌人的,胜负几率各半； 对自己和敌人都不了解的,每战必输.
应该就是这些了.

不管是部队作战,还是人生处世,都是一样的道理.都要首先做到有所准备,充分准备,立于不败之地.就是要做好一切准备,努力学习,掌握一切技能,学习一切知识,厚德载物,自强不息.只有这样才能在机会来了的时候能够抓住,把握住,不让机会流失掉,从而实现自己的人生理想.否则,毫无准备,机会来了的时候也抓不住.人生的机遇并不多,有些机会可能失去了就再也不会光顾你了.所以苏联科学家巴甫洛夫说过：在观察的领域里,机遇只垂青有准备的头脑.因此,让我们深刻理解孙子兵法的思想内涵,为实现自己的人生理想而努力吧!

孙武写的 不是同一个人,祖孙关系

Strategic decisions are made, the most important issue is how to choose competitive strategies. "Art of War" made "without a fight the soldiers," the competitive strategy model, we can use it as an im...

C

能与不能、用与不用、近与远，从哲学上看体现的是本质与现象的关系，“大勇若怯，大智若愚”中的勇与怯、智与愚，“欲擒故纵，声东击西”中的擒与纵、东与西，也是体现了本质与现象的关系，②③正确；①体现了具体问题具体分析；物极必反，体现了坚持适度的原则，相反相成体现了矛盾双方的统一性。

知彼知己,百战不殆；不知彼而知己,一败一负；不知彼不知己,每战必殆.

《三十六计》Thirty-Six Strategies
《孙子兵法》The Art of War（战争的艺术,欧洲的翻译家还是很有意思的）
《三国演义》Romance of the Three Kingdoms
《指环王》The Lord of The Rings （直译其实是众魔戒之王）
楼主可以用我给的英文去搜索一下,绝对无误

这句话出自“虚实第六”,主要含义是在战场上要把握主动权调动敌人,而不能被敌人调动.即：大凡先期到达战地等待敌军的就精力充沛、主动安逸,而后到达战地匆忙投入战斗的就被动劳累.所以,善战者调动敌人而决不为敌人所调动.能够调动敌人使之自动前来我预想的战地,是用利益来引诱；能使敌人不能先我来到战场,是设置障碍、多方阻挠的结果.所以,敌人若处军安逸,能使之疲劳；若敌人粮食充足就能使之匮乏；若敌人安然不动,就能使他不得不行动起来.

春秋时期齐国人
孙武,字长卿,后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖.汉族,他出生于公元前535 年左右,春秋时期齐国乐安[1][2]（今山东省广饶县）人,具体的生卒年月日不可考.曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾,受任为将.领兵打仗,战无不胜,与伍子胥率吴军破楚,五战五捷,率兵6万打败楚国20万大军,攻入楚国郢都.北威齐晋,南服越人,显名诸侯.所著《十三篇》是我国最早的兵法,被誉为“兵学圣典”,置于《武经七书》之首.被译为英文、法文、德文、日文,成为国际间最著名的兵学典范之书.

故用间有五：有因间,有内间,有反间,有死间,有生间.五间俱起,莫知其道,是谓神纪,人君之宝也.乡间者,因其乡人而用之；内间者,因其官人而用之；反间者,因其敌间而用之；死间者,为诳事于外,令吾闻知之而传于敌间也；生间者,反报也.故三军之事,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间,非圣贤不能用间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实.微哉微哉!无所不用间也.间事未发而先闻者,间与所告者兼死.凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名,令吾间必索知之.敌间之来间我者,因而利之,导而舍之,故反间可得而用也；因是而知之,故乡间、内间可得而使也；因是而知之,故死间为诳事,可使告敌；因是而知之,故生间可使如期.五间之事,主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也.

《红楼梦》《诗经》《孙子兵法》《庄子》《三国演义》《史记》
四书五经（《诗经》 ）
先秦诸子（《庄子》《孙子兵法》 ）
前四史与《资治通鉴》（《史记》 ）
古典小说（《红楼梦》《三国演义》 ）

孙子兵法第一篇的,始计篇

1、李时珍写了（B）,司马迁写了（C）,孙武写了（A）,孔子写了（D）
A《孙子兵法》 B、《本草纲目》 C、《史记》 D、《论语》
2、爱因斯坦发现了（B）,法拉第发明了（D）,牛顿发现了（A）,史蒂芬孙发表了（C）
A、万有引力 B、相对论 C、蒸汽机车 D、电磁
3、世界环境日是（B）,地球日是（D）,中国植树节是（A）,世界无烟日是（C）
A、3.12 B、4.22 C、5.31 D、6.5
4、尼罗河位于（C）,喜马拉雅山位于（A）,亚马逊河位于（D）,阿尔卑斯山位于（B）
A、亚洲 B、欧洲 C、非洲 D、南美洲

建议还是去看《孙子兵法》的原文,也不怎么难理解.毕竟每个人的理解不同,写出来的也就不同.《与孙子兵法的同步思考》,这部是我看过最好的一本《孙子兵法》解说.

鸡兔同笼问题,假设法解题
假设全是大马,则可以拖3*100=300瓦
比实际多300-100=200瓦
把1大马换成1小马,可以少3-1/3=8/3
小马=200/（8/3）=75
大马=100-75=25

人们常把《计》篇“经之以五,校之以计,而索其情”翻译成“所以要从五个方面来衡量、对比、研究,以探索双方胜负的可能.”《孙子兵法的科学解读》作者则根据《说文》认为“经”字代表了“深入到事物内部中去”的观点；“五”字代表了“主观见诸客观”的观点；“校” 字则是“站在事物外部”的观点；“计”字是“计算出全部”的意思.全句意思就是：深入到事物内部中去分析一下,再站在事物外部算一算数量,形成原始数据后就可以探求胜负情况了.读来让人感到孙子原文字字真的是珠玑.“五”字作这种理解还可以完美地解释长期以来无法得到正确理解的《九地》篇中“四五者,不知一,非霸王之兵也.”中的“四五”,它作“四个方面的分析”解.“五”字作“主观见诸客观”理解,源自于《说文》中讲它有“阴阳在午间交午”之义,不仅仅是可以用来表示数量.在漫长的历史长河中,人们把“五”字只当数词来解释,其实义在演变中何时被弄丢的?这是可以去考究的汉字字义的演变问题.

孙子就是春秋末代的孙武.现在只有十三篇了.他总结了春秋末代以及以前的作战经验包含了朴素的唯物论和相关辩证法!所以被称为兵法.

孙膑学习过他爷爷辈的孙武所写的《孙子兵法》,受到启发,创作了他自己的兵法《孙膑兵法》.《孙膑兵法》的战略思想传承了《孙子兵法》的战略思想,二者一脉相承.这从孙膑兵法中的一些条文就可以看出来,如“攻其不备出其不意”等,孙子兵法和孙膑兵法号称“孙氏之道”.二者是继承和发展关系的.也可以说是有传承关系的.如果没有孙子兵法,就没有孙膑的功成名就,也没有孙膑兵法的创作,这是毫无疑问的.

指的是军争,军争就是主动权问题,战争中,谁拥有主动权,谁就能够克敌制胜,所以,军争的核心思想就是要指战员懂得夺取主动权的重要性并试图解决如何夺取主动权.

其实现今的译注都差不多,要说他们这些人对《孙子兵法》的翻译,在我看来只要是书中能够翻译的部分都翻译的很准确,但用兵如何达到出神入化则的境界,则是语言文字无法解释清楚的,说句实话,能达到这种境界,就已经合道了,就已经掌握了“虚无为体,因循为用”,战争就是如此,进退得失都是现象而已,现象背后那个东西找到并守住它,才能达到出神入化的境界,这也就是孙子的治变了,造势于无形,制胜于无招,这就是用兵的最高境界,这个境界你们是学不来的,更不是书生之见就可以领会的,读这些人的书,可以像在语文课上学文言文一样大致阅览一遍孙子兵法,这是相当肤浅的,更进一步的领会甚至实践,就要看个人的造化和功底了,把易经的体用论和道家的思想了解后,再来读《孙子兵法》,或许可以取得一定的成就和造诣!

“故兵贵胜,不贵久.”
任何战争都是要付出代价的,怎样让损失最小很重要.
“故将有五危,必死可杀,必生可虏,忿速可侮,廉洁可辱,爱民可烦.
不但可以利用敌将的缺点,优点也可以加以利用,太绝了..

诗经:作者较多,为商至东周前期的诗歌总汇,修订者为孔子.
春秋:作者为历代鲁国史官,孔子修订编纂而成.
汉书:作者班固,字仲升,东汉初人,弟为大军事家班超,妹为文学家班昭.
晏子春秋:作者晏子,姓晏讳婴,东周齐国人.
论语:作者为孔子的弟子即再传弟子,内容是记叙孔子及其弟子的言行.
孙子兵法:作者孙武,春秋齐国人,吴国大将.

《形》、《势》讲决定战争胜负的两种基本因素：“形”指具有客观、稳定、易见等性质的因素,在兵法中指军事实力及其外在表现,如战斗力的强弱、战争的物质准备；“势”指主观、易变、带有偶然性的因素,如兵力的配置、士气的勇怯.
“形”的出发点亦是敌我双方军事实力这一物质基础,不少学者将孙子所言之“形”称之为 “军形”,正是这个道理.
“势”,态势、气势、形势.《势篇》与《形篇》是姊妹篇,是孙子兵法的军事指挥学的概说.
总之,“形”是运动的物质,“势”乃物质的运动.物质之“形”是客观存在,运动之“势”则可主观造就.
《卫公兵法》：以弱胜强,必因势也.
孟子论“势”：虽有智慧,不如乘势,虽有镃zī基（古代的锄头）,不如待时.

绝涧；溪谷深峻,水流其间 天井,类似于盆地 天牢,高山环绕,易进难出 天陷:地势低洼,道路泥泞 天罗：草深林密,难以出入 天隙：两山相向,涧道狭窄

孙子兵法
计篇
孙子曰：兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可
不察也.故经之以五事,校之以计,而索其情：一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法.道者,令民于上同意,可与之死,可与之生,而不危也；天者,阴阳、寒暑、时制也；地者,远近、险易、广狭、死生也；将者,智、信、仁、勇、严也；法者,曲制、官道、主用也.凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知之者不胜.故校之以计,而索其情,曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣.将听吾计,用之必胜,留之；将不听吾计,用之必败,去之.计利以听,乃为之势,以佐其外.势者,因利而制权也.兵者,诡道也.故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近.利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之,攻其无备,出其不意.此兵家之胜,不可先传也.夫未战而庙算胜者,得算多也；未战而庙算不胜者,得算少也.多算胜少算,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣.

1、知己知彼,百战不殆：此成语的原意是如果对敌我双方的情况都能了解透彻,打起仗来就可以立于不败之地.泛指对双方情况都很了解,根本就不用担心会失败.出自《孙子·谋攻》
2、千里之行,始于足下：走一千里路,是从迈第一步开始的.比喻事情是从头做起,逐步进行的.
3、天网恢恢,疏而不漏：意思是天道公平,作恶就要受惩罚,它看起来似乎很不周密,但最终不会放过一个坏人.比喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处.
4、知人者智,自知者明：了解别人的人,只能说他聪明,了解自己的人,才是真得有智慧.
5、非淡泊无以明志,非宁静无以致远：不追求名利,生活简单朴素,才能显示出自己的志趣；不追求热闹,心境安宁清静,才能达到远大目标.

不管是部队作战,还是人生处世,都是一样的道理.都要首先做到有所准备,充分准备,立于不败之地.就是要做好一切准备,努力学习,掌握一切技能,学习一切知识,厚德载物,自强不息.只有这样才能在机会来了的时候能够抓住,把握住,不让机会流失掉,从而实现自己的人生理想.否则,毫无准备,机会来了的时候也抓不住.人生的机遇并不多,有些机会可能失去了就再也不会光顾你了.所以苏联科学家巴甫洛夫说过：在观察的领域里,机遇只垂青有准备的头脑.因此,让我们深刻理解孙子兵法的思想内涵,为实现自己的人生理想而努力吧!

不战而屈人之兵!

应该选C,计篇.计篇是孙子兵法的总纲,后边的各篇都是围绕它展开论述的.