如切如磋如琢如磨——出自哪里?

人需要学习就象玉需要打磨一样,《诗经》上说：“如切如磋,如琢如磨”（切、磋、琢、磨均为古代手工制作玉器的工艺的环节）这样反复推敲、不断思考才是学习的态度和方法.和氏璧,本是井底的一块顽石,经过制作玉器工匠的雕琢,才成为帝王君主的传国宝玺.子贡、李路（应该是季路或子路吧,二人都是孔子的学生,七十二贤人中的人）,本来是粗野俗人,但学习文化、遵守礼仪,成为天下尊敬的君子.

子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、...

贫穷不要怨天犹人,富贵也不要骄傲自满,这是做人的态度,讲的就是做学问就象做人.

子贡曰：“贫而无谄(1),富而无骄,何如(2)?”子曰：“可也.未若贫而乐(3),富而好礼者也.”子贡曰：《诗》云,‘如切如磋!如琢如磨(4)’,其斯之谓与?”子曰：“赐(5)也!始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者(6).”
子贡说：“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说：“这也算可以了.但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人.”子贡说：“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’,就是讲的这个意思吧?”孔子说：“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了.”
意思是"就是讲的这个意思吧?"
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君子的自我修养就像加工骨器,切了还要磋；就象加工玉器,琢了还得磨。
切磋琢磨本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物，切割、雕刻之後还要仔细打磨。
后引申为学问上的研究、探讨。指共同研究学习，互相取长补短。

子贡问：“《诗》上面说,要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它,就是讲的这个意思吧?”
孔子（回答）说：“赐啊,这样的话,我就可以与你谈论诗了,告诉你发生过的事情,你就可以推断出未来将要发生的事情啊!”
这个是字面的意思,而其实前面还有一句,是“子贡曰：‘贫而无谄,富而无骄,何如?’子曰：‘可也.未若贫而乐,富而好礼者也.’”
连在一起的情况是子贡问了孔子两个问题,而在孔子回答出第一个以后,子贡就明白了诗经上切磋琢磨之意.所以得到了孔子的夸奖.

《诗经,淇澳》的解释
此处不再赘述

诗经.周南.桃夭
桃之夭夭,灼灼其华.
之子于归,宜其室家.
桃之夭夭,有蕡（fen）其实.
之子于归,宜其家室.
桃之夭夭,其叶蓁蓁（zhen）.
之子于归,宜其家人.
注释
祝贺女子出嫁.夭夭：桃含苞貌.一说形容茂盛而艳丽,一说形容少壮的样子.灼灼（音茁）：鲜明貌.华：花.
归：妇人谓嫁曰归.宜：与仪通.仪,善也.室家：犹夫妇.男子有妻叫做有室,女子有夫叫做有家.有：语助词.蕡（音坟）：实之盛也.蓁蓁（音真）：草木茂盛貌.
看桃之夭夭,灼灼其华,夭夭,灼灼它都写的声音,形象都是如此之兴旺的一种感觉.
就是讲学习要不断切磋,不断琢磨.

1．如切如磋,如琢如磨.（《诗经·卫风·湛奥》） 原文中意思,形容一个君子文采好、有修养 《孔子》中引申意为：君子的自我修养就像加工骨器,切了还要磋；就象加工玉器,琢了还得磨 2．言者无罪,闻者足戒 拼音yán zhě wú zuì,wén zhě zú jiè 释义 指提意见的人只要是善意的,即使提得不正确,也是无罪的.听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误,也值得引以为戒. 3．它山之石,可以攻玉 意思是：别的山上的石头,能够用来琢磨玉器. 原比喻别国的贤才可为本国效力.后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见. 4．投我以桃,报之以李 他送给我桃儿,我以李子回赠他.比喻友好往来或互相赠送东西 5．靡不有初,鲜克有终 意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始,但很少有人善终.细细体味此言,觉得其中的确蕴涵了深刻的哲理和警示. 靡不有初,鲜克有终 mǐ bù yǒu chū,xiǎn kè yǒu zhōng 〖解释〗靡：无；初：开始；鲜：少；克：能.事情都有个开头,但很少能到终了.多用以告诫人们为人做事要善始善终. 〖出处〗《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝,下民之辟.疾威上帝,其命多辟.天生烝民,其命匪谌.靡不有初,鲜克有终.” 〖示例〗你如今那里想俺家,道不得个～. ★元·王实甫《西厢记》第五本第四折 6．长太息以掩涕兮,哀民生之多艰 这句话可翻译为：“我长叹一声啊,止不住那眼泪流了下来,我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难!” 显然,我们可从这里发现,虽然屈原是楚国贵族,是个士大夫,可他在流放期间对劳动人民的深入接触,他深深的感于人民的痛苦处境,所以,在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句.这句话就表现了他对人民的深切同情. 7．路漫漫其修远兮,吾将上下而求索 “修”就是“长”的意思,“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”就是说：前面的路程遥远而又漫长,我要上天下地到处去寻觅（心中的太阳）. “修远”并非一个词,不可一并而论.“修”及修为、学识的意思,体现了屈原一个至清的浪漫主义诗人的求索精神.而“远”即表示达到这种修为还有漫长的路要走,因此才有了下句“吾将上下而求索” 参考资料： 8．吾不能变心以从俗兮,团将愁苦而终穷 我不能改变志向去顺从世俗啊,当然难免愁苦终身不得志! 9．尺有所短,寸有所长 这一句格言的意思是：尺虽比寸长,但也会有它的短处；寸虽比尺短,但也有它的长处.这句话是说任何人都各有长处,也各有所短.我们要善于取人之长,补己之短.也许大家知道这样的一个故事：一只小羊和一只高大的骆驼相遇了,恰好骆驼肚子也饿了.于是,它就抬头吃起了树上的树叶,吃得很开心.小羊见了也十分眼红,它见那树太高,怎么跳都够不着.这时,小羊和骆驼同时发现了一个木栏中有许多又鲜又多的小草,骆驼十分为难,因为它的个子太高,无法钻进去吃草,可它舍不得这一片小草,这回,小羊笑着钻进木栏里吃了个饱,留下的骆驼在木栏外干瞪眼. 这个故事流传了几百年也没有消失,是因为它告诉人们一个道理：任何一个人都不会是十全十美的,任何一个人都有自己的短处,也有自己的长处,每当遇见别人,我们就应该去发现并学习他的长处,而并不是发现他人的短处并去嘲笑、讽刺. 10．亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔. 战国楚·屈原《离骚》 【今译】只要合乎我心中美好的理想,纵然死掉九回我也不会懊丧. 【赏析】这两句表现了诗人对美好理想执着追求的精神.他的理想是抗击强秦的侵略,维护楚国的独立,实行清明的政治.诚如司马迁在《史记》本传中所说：“其存君兴国,而欲反覆之,一篇之中三致意焉.”洪兴祖《楚辞补注》则说：“言已覆行忠信,执守清白,亦我中心之所美善也.”二说基本上一致.诗人为了实现理想,虽九死而无一生,他也是心甘情愿,始终不悔.这种精神,影响了千百代人民.

1、如切如磋,如琢如磨.——《诗经·卫风·淇奥》
[解读]像切,像磋,像琢,像磨.切磋琢磨(qiē cuō zhuó mó)：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物.后来引申为学问上的研究、探讨.指共同研究学习,互相取长补短.
2、他山之石,可以攻玉释 义： 攻：琢磨.别的山上的石头,能够用来琢磨玉器.原比喻别国的贤才可为本国效力.后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见. 出 处： 《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石,可以攻玉.” 3、
〖出处〗《诗经·大雅·抑》：“投我以桃,报之以李.”
从字面上看别人解人之困,授之以桃,而受惠之人却以李相报,当时有负于授桃之人了.桃之味比李美,李之实比桃小.故疑此语为贬义.但人们日常中往往在表达时犯错误,说受人恩惠,过后报答,言曰；“投桃报李”,此种,要么看出受惠之人悭吝油滑,要么看出受惠之人谦逊诚实. 4、此句出自《诗经》.原句应是“在河之洲”.《诗经》中惯用赋、比、兴三种手法.这一句便采用了“兴”的手法.兴是指“欲言一物,先言他物”的写法.这里以漂亮文雅的“雎鸠”“关关”（拟声词）的动人叫声起兴,它站在水中的陆地上（“洲”的意思是“水中的陆地”）,多么令人神往……而这并不是真正的用意.真正的意图是为了引出下一句“窈窕淑女,君子好逑”.即引出自己心目中娇柔美好的淑女,意思是说：“那娇柔美好的淑女啊,真是男子的好配偶（“逑”的意思是“配偶”）.” 【原文】
关关雎鸠①,在河之洲②.
窈窕淑女③,君子好逑④.
参差荇菜⑤,左右流之⑥.
窈窕淑女,寤寐求之⑦.
求之不得,寤寐思服⑧.
悠哉悠哉⑨,辗转反侧⑩.
参差荇菜,左右采之.
窈窕淑女,琴瑟友之⑾.
参差荇菜,左右毛之⑿.
窈窕淑女,钟鼓乐之.
【注释】
①关关：水鸟鸣叫的声音.雎(ju)鸠：一种水鸟. ②洲：水中的陆地. ③窈窕(yao tiao):内心,外貌美好的样子.淑：好,善. ④君子：这里指女子对男子的尊称.逑(qiu):配偶. ⑤参差(cen ci)：长短不齐的样子.荇(xing)菜：一种多年生的水草,叶子可以食用. ⑥流：用作“求”,意思是求取,择取. ⑦寤(wu)：睡醒.寐(mei):睡着. ⑧思：语气助词,没有实义.服：思念. ⑨悠：忧思的样子. ⑩辗转：转动.反侧：翻来覆去. 琴瑟：琴和瑟都是古时的弦乐器.友：友好交往,亲近. ⑿毛：拔取. 5、出处：《蒹葭》选自《诗经秦风》,大约是255年以前产生在秦地的一首民歌.意思：我日夜思念的意中人啊,在河的另一边（对岸）.原文： 蒹葭苍苍,白露为霜. 所谓伊人,在水一方. 溯洄从之,道阻且长； 溯游从之,宛在水中央. 蒹葭萋萋,白露未晞. 所谓伊人,在水之湄. 溯洄从之,道阻且跻； 溯游从之,宛在水中坻. 蒹葭采采,白露未已, 所谓伊人,在水之涘. 溯洄从之,道阻且右； 溯游从之,宛在水中沚. 古之写相思,未有过之《蒹葭》者. 6、出自《诗经·采薇》
回想当初出征时,杨柳依依随风吹；如今回来路途中,大雪纷纷满天飞.
昔：指出征时.
依依：茂盛貌.一说,依恋貌.
思：语末助词.
霏霏：雪大貌.
昔我往矣 杨柳依依 今我来思 雨雪霏霏
　　 这是诗经里一个著名的句子,它象一幅画,把一个出门在外的旅人的心情表达得淋漓尽致.
　　 出门时是春天,杨树柳树依依飘扬,而回来时已经是雨雪交加的冬天.在一年的当儿,他经历了什么已经尽在不言中了.
　　 我们可以想象,他的妻子在家等着他.我们可以想象他的恋人在故乡等着他.即便是一年中受尽苦难,也要等到相见的一天.
　　 大雪中有一个人在独行,远处有一盏灯在为他亮着.那是他全部希望所在,是他活着的动力.为了杨柳依依,他可以忍受雨雪霏霏.整篇充满着人性的美.古代人的交通不便,造就了人们思维的发达,把人的想象力发挥到极致 7、
高山, 喻高尚的德行.景行,大路,比喻行为正大光明,经常“喻以崇高的品行”之意.后以“高山景行”比喻崇高的德行. 就是说一个人的修为到此已是极致,赞美某人的品德高尚 8、 “长太息以掩涕兮,哀民生之多艰!” 出自屈原的 离骚
这句话可翻译为：“我长叹一声啊,止不住那眼泪流了下来,我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难!”
显然,我们可从这里发现,虽然屈原是楚国贵族,是个士大夫,可他在流放期间对劳动人民的深入接触,他深深的感于人民的痛苦处境,所以,在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句.这句话就表现了他对人民的深切同情.9、
“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”意思是：在追寻真理（真知）方面,前方的道路还很漫长,但我将百折不挠,不遗余力地（上天下地）去追求和探索. “修远”并非一个词,不可一并而论.“修”及修为、学识的意思,体现了屈原一个至清的浪漫主义诗人的求索精神.而“远”即表示达到这种修为还有漫长的路要走,因此才有了下句“吾将上下而求索” .《离骚》乃屈原的代表作.屈原疾楚怀王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》.《离骚》是一首宏伟壮丽的政治抒情诗,在中国文学史上有崇高的地位.它作于屈原放逐江南之时,是诗人充满爱国激情的抒忧发愤之作. 10、这句话来自屈原的"涉江"意思是,我不能改变志向,去顺从世俗啊,当然难免愁苦终身不得志.
我不能改变自己的心（思想）来跟从世俗,所以将愁苦一生而终.11、亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔 出自 屈原 的 “离骚”
译文：这些都是我内心之所珍爱的,叫我死九次我也绝不改悔!
“亦”无义,只是表示加强或委婉的语气 .三六九在古代是概数,不是指具体的数字,在这里意思是不管要死多少次都不会后悔,表现了诗人对美好理想执着追求的精神.12、意思同曲高和寡出处：战国楚·宋玉《对楚王问》：“引商刻羽,杂以流徵,国中属而和者,不过数人而已.是其曲弥高,其和弥寡.” 曲高和寡：曲调高雅,能唱和的人很少.旧指知音难得.现比喻言论或艺术作品深奥难懂,能理解的人不多13、 满招损,谦受益　　发音mǎn zhāo sǔn,qiān shòu yì.
释义 自满会招致损失,谦虚可以得到益处.
出处 《尚书·大禹谟》：“满招损,谦受益,时乃天道.”
谦受益,满招损"的原句是＂谦得益,满则损＂．后又在《新五代史·伶官传序》中由欧阳修引用．
　　满,骄傲、自满；
　　则,招来；
　　损,损害；损失
　　谦,谦虚；
　　受,受到；
　　益,好处、益处.
译：自满于已获得的成绩,将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足,就能因此而得益. 14、前事不忘,后事之师
释义 师：借鉴.记取从前的经验教训,作为以后工作的借鉴.
出处 《战国策·赵策一》：“前世之不忘,后事之师.” 15、
祸兮福所倚,福兮祸所伏：《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”意思是祸与福互相依存,可以互相转化.比喻坏事可以引出好的结果,好事也可以引出坏的结果.
——摘自《新华词典》 16、往者不可谏,来者犹可追
春秋·接舆《凤歌》
[今译]已经过去的已无法挽回,正在到来的还可以补救.
[赏析]《凤歌》是有“楚国狂人”之称的接舆讽劝孔子的一支歌.接舆认为,孔子周游列国,宣传自己政治主张的做法是徒劳的,已经过去的能算了,希望他从现在起就不要再过问政治.以后,“往者不可谏”、“来者犹可追”两句就成了一些人的生活格言,但涵意与原来已经完全不同了.
[原作]风兮凤兮,何德之衰；往者不可谏,来者犹可追.已而已而,今之从政者殆而! 17、己所不欲,勿施于人,出自《论语》.中国古代思想家教育家孔子的名言.解释为自己不希望他人对待自己的言行,自已也不要以那种言行对待他人.18、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也
　　出自：《论语.子罕》
　　《论语》是孔子及其弟子的言行辑录,该书以语录体的形式,汇聚了孔子关于政治、文化、历史、人生、哲学、宗教等问题的观点,被称为中国人的《圣经》.这一本被中国人读了几千年的教科书,包含了中国古代的政治思想与治国之道,是我们了解中国古代社会的一把钥匙.“三军可以夺帅,匹夫不可夺志.”这句话,两千五多百年来不知道激励了多少的中华儿女,使他们堂堂正正挺立在人世间,也成了中华民族威武不屈的民族精神之一.
　　孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,鲁国人.中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人.
　　解释：一国的军队,可以夺去它的主帅；可一个男子汉,他的志向却是不能强迫改变的.对于一个人来讲,他有自己的独立人格,任何人都无权侵犯.作为个人,他应维护自己的尊严,不受威胁利诱,始终保持自己的“志向”. 19、学而不思则罔,思而不学则殆. 【译】 学习而不思考,人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习,则会因为疑惑而更加危险. 【注】 语出《论语·为政》——子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆”. 罔,作蒙蔽,欺骗解； 殆,书指危险. 朱子云：不求诸心,故缗而无得.不习其事,故危而不安. 程子云：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者,废其一,非学也. 【解】 这句话,我们可以看做是孔子所提倡的学习方法.一味的读书,而不思考,只能被书本牵着鼻子走,就会被书本所累,从而受到书本表象的迷惑而不得其解.所谓尽信书则不如无书.20、 学而不厌,诲人不倦
释 义 厌：满足.诲：教导.学习总感到不满足,教导人特别耐心,从不厌倦.
出 处 《论语·述而》：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”
　

出自《诗经·卫风·淇奥》
瞻彼淇奥,绿竹猗猗.
有匪君子,如切如磋,如琢如磨.
瑟兮锨兮,赫兮喧兮.
有匪君子,终不可谖兮.
这句话的意思是：将骨、角、玉、石加工制成器物并仔细雕琢.
比喻学习或研究问题时彼此商讨砥砺,互相吸取长处,改正缺点.

C

A趋而过庭B钻之弥坚D杀身成仁

小弟需要分!
子贡曰：“贫而无谄(1),富而无骄,何如(2)?”子曰：“可也.未若贫而乐(3),富而好礼者也.”子贡曰：《诗》云,‘如切如磋!如琢如磨(4)’,其斯之谓与?”子曰：“赐(5)也!始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者(6).”
子贡说：“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说：“这也算可以了.但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人.”子贡说：“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’,就是讲的这个意思吧?”孔子说：“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了.”

注：
有匪：匪字通斐,有文采的样子,有匪君子即看上去很有学问的学子,此处君子代指学子.
如切如磋,如琢如磨：切磋琢磨都是古代制作玉石器皿时的工序,此处指学子们互相学习探讨,就像工匠们制作玉石工艺品一样严谨勤奋.
瑟兮僩兮：瑟,庄严貌；僩,胸襟开阔貌.
赫兮晅兮：赫,显赫貌；晅,光亮貌.
谖：忘记.
大意：那些看上去很有学问的学子们在一起互相交流探讨,就像工匠们制作玉器一样勤奋,他们的样子都很庄严,又都彬彬有礼,他们都是地位显赫的学子（过去读书的都是贵族）,他们的衣帽都很光鲜.这些有学问的学子啊,看过之后让人终身难忘.

【原文】《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可喧兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
　　【译文】《诗经》上又说：“看那淇水的河湾，绿竹婀娜郁郁葱葱。斐然文雅的君子啊。像切磋过的象牙，如琢磨过的美玉般纯美无暇。庄严而又刚毅，显赫而又坦荡。斐然文雅的君子啊，让人始终难以忘怀！”像切磋过的象牙，指他勤于学问，励耘大道；如琢磨过的美玉，指他修身养性，追求日臻完美；庄严而又刚毅，指他敬心常存，态度谨慎；显赫而又坦荡，指他尽善尽美，民众景仰爱戴他，始终难以忘怀。
　　【张居正讲解】《诗》，是《卫风 淇澳》篇。盖卫人作之以美其君武公者也。淇，是水名；澳，是水边的弯曲处；猗猗，是美盛的样子；斐，是有文采的模样；君子，就指武公。诗人说：“瞻望那淇水弯曲的去处，绿色之竹，猗猗然美盛，我斐然有文的君子，抑何其学问之精密，而德容之盛美乎。” 切磋，是治骨角的事，治骨角者，既用刀锯切了，又用鑢铴磋它，是已精而益求其精也。君子用功之精，与那治骨角的一般。琢磨，是治玉石的事，治玉石者，既用椎凿琢了，又用沙石磨它，是已密而益求其密也。君子用功之密，与那治玉石的一般，既有这等功夫，所以德至存于心者，便瑟然严密而不粗疏，僩然武毅而不怠驰，形于身者，便赫然宣著而不暗昧，喧然盛大而不局促。曾子引诗而解释其义说道：“所谓如切如磋者，是说卫武公勤学的事，他将古人的书籍与古人的行事，既自家探讨，又与人辩论，务要穷究到极精透的去处然后已。便与那治骨角的，既切了又磋了的一般，所以说如切如磋。所谓如琢如磨者，是说卫武公自修的事，他省察自己
的身心，或性情偏与不偏，或意念正与不正，或行事善与不善，务要见得分明，治得干净，不肯有一些瑕玷，便与那治玉石的，既琢了又磨的一般，所以说如琢如磨。所谓瑟兮僩兮者，是说卫武公既有得，自然敬心常存，战战兢兢，无一时懈怠，无一时苟且，这便见他严密武毅处，所以说瑟兮僩兮。所谓赫兮喧兮者，盖言卫武公有敬德在心，其见于外者，自然有威严，人都畏惧他；有仪容，人都效法他，这便是见他宣著盛大处，所以说赫兮喧兮。所谓有斐君子终不可喧兮者，盖言卫武公尽学问自修之功，有恂栗威仪之验，由是德极全备而为盛德，善极精纯而为至善，所以说百姓都感仰爱戴他，而终身不能忘也。此一节是说明明德之止于至善。
　　【今评】这里用卫武公的例子，说明德达于至善时的表现。诗中有高贵可爱的人物形象，让人看到古代的君子---瞻彼淇澳绿竹猗猗。人微未见，高洁的风范可以想见，以竹寓高人，自古已然。而那竹一般的君子也的确让人生出悠然之思。如圭如璧、如琢如磨，庄严而旷达、优雅而洒脱，所以说---有斐君子，终不可谖兮。这样的君子啊，实在是忘不了。现在的社会上沽名钓誉而不名副其实者太多，如果多一些这样人格高尚的人作为全社会的楷模，让人们觉得高山仰止，社会风气自然就会逐渐好转了。

出自诗经《诗经.卫风.淇奥》：
这句诗的意思是 ——君子的自我修养就像加工骨器,切了还要磋;就象加工玉器,琢了还得磨

加工“骨”,为“切”；
加工“角”,为“磋”；
加工“象牙”,为“琢”；
加工“玉石”,为“磨”.
“如切如磋,如琢如磨”的意思就是“要像对待骨头、角、象牙、玉石一样,先开料,再糙锉,细刻,然后磨光.”
此句出自《论语 学而》：子贡向孔子询问如何处贫处富,孔子以“穷而有志,富而好礼”作答.子贡听到先生的回答,明白了“义之无穷”,便引用“如切如磋,如琢如磨”表达了 一个人应不懈养德.

qi ao
yi yi
men
hao
yuan
ai

有的直接写作涧
还有的写作僩
基本字义
1.壮勇、威武的样子.
2.胸襟开阔的样子.
3.窥伺.