菩提树下,什么意思,急求~~

网络小说《迷失异界之夏天》第三卷 玄幻大陆 第六章 昆仑山花谷有出处 夏天望着夕阳,口中自语道：“语嫣,若无缘,六道之间三千大千世界,百万菩提众生,为何与我笑颜独展,唯独于汝相见?若有缘,待到灯花百结之后,三尺之雪,一夜发白,至此无语,却只有灰烬,没有复燃?我能够经历六道轮回后回到这里,证明你我之间缘分已定,我相信我一定能够找到金乌,找到还魂石,前世今生,再不分离,”
这不是佛语,也不是古人写的. 上阙是说要不是你我无缘,为何茫茫人海中你却与能够相见,只对我微笑着? 下阙是说：如果说我们有缘,为什么关系破裂之后却不能“死灰复燃”. 不过里面有语句是出自《金刚经》：“何以故.须菩提.众生众生者.如来说非众生.是名众生.”
上阙是说要不是你我无缘,为何茫茫人海中你却与能够相见,只对我微笑着? 下阙是说：如果说我们有缘,为什么关系破裂之后却不能“死灰复燃”.
希望这个答案您能满意~~

从一朵花中,见到了一个美丽的世界
在一棵树下,悟出了奥妙的佛理 把无限放在掌心,让永恒收藏刹那 生活的一切原本都是由细节构成的,如果一切归于有序,决定成败的必将是微若沙砾的细节.一个微小的物体中,却包含着尘世的因果.自然便是最美的,也是至始至终贯穿宇宙的.
每一个人的生命在时空轮回中的是单薄无力的,我们在宇宙中渺小的如同一粒尘埃.然而,宇宙正是由无数微小的尘埃而组成一个永恒的体系.

身心如同菩提和明镜一样（明朗）,等到春暖花开,一切回归.崔巍形容山路险峻（指道路）.履险如夷-----走危险的地方就如同走平地一样（因为你心平气和,气定神闲）走过去了又顺利回来.如果所求的是诉讼和疾病,先危险,后变平缓.
求名利 迟一点（晚一点）会 亨通.求婚姻,先比较难,后来还是会成功.行人---出行等,能到达.福自然会满.
以上是依文解字.
其实主要看你的心行,心能转境.建议平时没事就默念 南无观世音菩萨.求签不如求菩萨.如果有机会,可以到寺庙里三皈依.这样自然有好处.

“须菩提,假如有善男善女把三千大千世界粉碎为微尘,你想一想,这么多的微尘,难道还不多吗?”须菩提回答说：“很多,世尊.”
“什么原因?”“如果真有那么多微尘,佛就不会说微尘多了.”
“那是什么道理呢?”“佛说微尘多,就是非微尘多,只是叫做微尘多,世尊.”“所以我说三千大千世界,也就是非世界,是称做世界.”
“这是为什么呢?”“如果真有世界的话,那么世界就不过是一个物质的集合体.我说的一个物质集合体,也即一个非物质集合体,只是叫做一个物质集合体.须菩提,所谓一个物质集合体的意思,是无法用言语理解的,可是凡人却硬要执著地去认识研究这个物质集合体.”

前二“否”的读音是正确的.后面“现”的读音不对,此处仍应当读见.（若读现,则是说即时如来出现在面前之义.而读见,则是说如即时见到如来之义.这不同的读音,就是不同的概念!） 请方家教正.阿弥陀佛!

“一花一世界”,出自唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：
桥跨虎溪,三教三源流,三人三笑语；
莲开僧舍,一花一世界,一叶一如来.
又说“一砂一世界,一花一天堂”,
语出《佛典》,昔时佛祖拈花,惟迦叶微笑,
既而步往极乐（惟迦叶微笑什么意思?）.
从一朵花中便能悟出整个世界,得升天堂,
佛祖就是佛祖,谁人能有这样的境界?!
佛曰：一花一世界,一草一天堂,一叶一如来,
一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静.
这一切都是一种心境.心若无物就可以一花一世界,
一草一天堂.参透这些,一花一草便是整个世界,
而整个世界也便空如花草.
貌似一花一世界,一树一菩提,后面不是彼岸尘缘草,曼殊遗生木

谦卑做人：
和你一起低头寻找幸福
你的梦想是什么?在你眼中什么是幸福?很多人会说：不知道,没想过.有些人人都会抬起头,望望天,思考半天,说我要什么什么什么.未来不是没有奇迹.只是现在听来多少有些将空大话的感觉.你有在努力吗?你又在踏踏实实的走吗?
有句话说的好：“活在当下!”路是自己走的.不要忘了未来、幸福都是现在的每一脚筑成的.而现在的你,只看到遥远的未来,倘若摔跤、伤了脚,未来只会变得遥遥无期.
素材：小蚂蚁的世界在我们眼里简直微不足道,那天遇到蚂蚁搬家,走走路,散散步,说不定就会踩死上千百只.
可是实际上,蚂蚁并没有我们想象中渺小,脆弱.蚂蚁的小小的脑袋还是很有智商,很有长远的眼光的.蚂蚁遇到火灾会有牺牲小我成全大我的大无畏精神.他们会抱成一团,滚出火海.
还有千里之堤,溃于蚁穴的故事就不用我讲了吧!
目标可以看起来想空话,重点在于你有没有努力.有没有低下头看看你脚下的路谦卑地活着?

1、Fengyan Bodhi 2、Vajra Bodhi 3、Xingyue Bodhi 4、Lotus Bodhi 5、Longan Bodhi

我们的二元世界其实只是自己的执着边执戏论的结果,花也好,树也好都是我们自己的分别,当你放下我执,打破分别之后不是什么都没有而是所谓的真空妙有,缘起和性空在同一法上互不矛盾的安立,就像你看到电影里面的人,但是他们不是实有的,但是那些人说话做事你可以知觉一样.就像水中的月亮不是真正的月亮但是你可以通过水看出来真正月亮的样子一样,这就是真空妙有.一花一世界,说的是一切空间不过是分别,花不只是我们看到的花,他本身也是一个世界,也是一个完整的体系,也是包含了一切万法的准则的体现,如水中月,镜中花一般都可以为我们展示实相的奥义,同样的道理一树一菩提,学佛不单可以从善知识的教言和开示中去学习,也可以从无情物,山水花草树等等去学习,因为他们从根本上面来说与我们的自性是了无差别的,一切外器内情世界都是我们修行的助缘,所以说一花一世界,一叶一菩提

　　一日,祖师登坛高坐,唤集诸仙,开讲大道.真个是——主
　　天花乱坠,地涌金莲.妙演三乘教,精微万法全.慢摇麈尾喷珠玉,响振雷霆动九天.说一会道,讲一会禅,三家配合本如然.开明一字皈诚理,指引无生了性玄.斋
　　孙悟空在旁闻讲,喜得他抓耳挠腮,眉花眼笑,忍不住手之舞之,足之蹈之.忽被祖师看见,叫孙悟空道：“你在班中,怎么颠狂跃舞,不听我讲?”悟空道：“弟子诚心听讲,听到老师父妙音处,喜不自胜,故不觉作此踊跃之状.望师父恕罪!”祖师道：“你既识妙音,我且问你,你到洞中多少时了?”悟空道：“弟子本来懵懂,不知多少时节,只记得灶下无火,常去山后打柴,见一山好桃树,我在那里吃了七次饱桃矣.”祖师道：“那山唤名烂桃山.你既吃七次,想是七年了.你今要从我学些什么道?”悟空道：“但凭尊师教诲,只是有些道气儿,弟子便就学了.”斋
　　祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门,旁门皆有正果.不知你学那一门哩?”悟空道：“凭尊师意思,弟子倾心听从.”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道如何?”悟空道：“术门之道怎么说?”祖师道：“术字门中,乃是些请仙扶鸾,问卜揲蓍,能知趋吉避凶之理.”悟空道：“似这般可得长生么?”祖师道：“不能,不能!”悟空道：“不学,不学!”主
　　祖师又道：“教你‘流’字门中之道如何?”悟空又问：“流字门中是甚义理?”祖师道：“流字门中,乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家,或看经,或念佛,并朝真降圣之类.”悟空道：“似这般可得长生么?”祖师道：“若要长生,也似壁里安柱.”悟空道：“师父,我是个老实人,不晓得打市语.怎么谓之‘壁里安柱’?”祖师道：“人家盖房欲图坚固,将墙壁之间立一顶柱,有日大厦将颓,他必朽矣.”悟空道：“据此说,也不长久.不学,不学!”古
　　祖师道：“教你‘静’字门中之道如何?”悟空道：“静字门中是甚正果?”祖师道：“此是休粮守谷,清静无为,参禅打坐,戒语持斋,或睡功,或立功,并入定坐关之类.”悟空道：“这般也能长生么?”祖师道：“也似窑头土坯.”悟空笑道：“师父果有些滴.一行说我不会打市语.怎么谓之‘窑头土坯’?”祖师道：“就如那窑头上,造成砖瓦之坯,虽已成形,尚未经水火锻炼,一朝大雨滂沱,他必滥矣.”悟空道：“也不长远.不学,不学!”主
　　祖师道：“教你‘动’字门中之道如何?”悟空道：“动门之道却又怎么?”祖师道：“此是有为有作,采阴补阳,攀弓踏弩,摩脐过气,用方炮制,烧茅打鼎,进红铅,炼秋石,并服妇乳之类.”悟空道：“似这等也得长生么?”祖师道：“此欲长生,亦如水中捞月.”悟空道：“师父又来了.怎么叫做‘水中捞月’?”祖师道：“月在长空,水中有影,虽然看见,只是无捞摸处,到底只成空耳.”悟空道：“也不学,不学!”古
　　祖师闻言,咄的一声,跳下高台,手持戒尺,指定悟空道：“你这猢狲,这般不学,那般不学,却待怎么?”走上前,将悟空头上打了三下,倒背着手,走入里面,将中门关了,撇下大众而去.唬得那一班听讲的,人人惊惧,皆怨悟空道：“你这泼猴,十分无状!师父传你道法,如何不学,却与师父顶嘴!这番冲撞了他,不知几时才出来呵!”此时俱甚报怨他,又鄙贱嫌恶他.悟空一些儿也不恼,只是满脸陪笑.原来那猴王已打破盘中之谜,暗暗在心.所以不与众人争竞,只是忍耐无言.祖师打他三下者,教他三更时分存心；倒背着手走入里面,将中门关上者,教他从后门进步,秘处传他道也.古
　　当日悟空与众等,喜喜欢欢,在三星仙洞之前,盼望天色,急不能到晚.及黄昏时,却与众就寝,假合眼,定息存神.山中又没打更传箭,不知时分,只自家将鼻孔中出入之气调定.约到子时前后,轻轻的起来,穿了衣服,偷开前门,躲离大众,走出外,抬头观看,正是那——古
　　月明清露冷,八极迥无尘.深树幽禽宿,源头水溜汾.斋
　　飞萤光散影,过雁字排云.正直三更候,应该访道真.主
　　你看他从旧路径至后门外,只见那门儿半开半掩,悟空喜道：“老师父果然注意与我传道,故此开着门也.”即曳步近前,侧身进得门里,只走到祖师寝榻之下.见祖师蜷部身躯,朝里睡着了.悟空不敢惊动,即跪在榻前.那祖师不多时觉来,舒开两足,口中自吟道：主
　　难,难,难!道最玄,莫把金丹作等闲.不遇至人传妙诀,空言口困舌头干!知
　　悟空应声叫道：“师父,弟子在此跪候多时.”祖师闻得声音是悟空,即起披衣盘坐,喝道：“这猢狲!你不在前边去睡,却来我这后边作甚?”悟空道：“师父昨日坛前对众相允,教弟子三更时候,从后门里传我道理,故此大胆径拜老爷榻下.”祖师听说,十分欢喜,暗自寻思道：“这厮果然是个天地生成的,不然,何就打破我盘中之暗谜也?”悟空道：“此间更无六耳,止只弟子一人,望师父大舍慈悲,传与我长生之道罢,永不忘恩!”祖师道：“你今有缘,我亦喜说.既识得盘中暗谜,你近前来,仔细听之,当传与你长生之妙道也.”悟空叩头谢了,洗耳用心,跪于榻下.

菩提树下是要拍的一部电视剧有钟汉良等人,下面一句因该是说最近热播的宫锁心玉.

众生的心灵就象一座明亮的台镜.
要时时不断地将它掸拂擦试,
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性.
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃
菩提原本就没有树,
明亮的镜子也并不是台.
本来就是虚无没有一物,
现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!
心本无尘,尘即是心.无心无尘,人便死.
其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘；
尘在内,心在外,常剥之,无尘无心；
心中有尘,尘本是心,
何畏心中尘,无尘亦无心?正如慧能所说的 仁者心动
佛家讲究万物在心 追求修世
佛家想超脱今世 说的是一种超脱 不是刻意的寻求主旨在心世间人,法无定法,然后知非法法也；
天下事,了犹未了,何妨以不了了之.

从一粒沙里,仿佛看到一个广阔世界
从一朵花中,仿佛见到一个美丽天堂
在一棵树下,仿佛悟出了深邃佛理……
我觉得是劝人用乐观,积极,平和的心态看世界.
典型的佛教思想,教人逆来顺受……
汗
我也是胡说八道
一楼的,我不杀蚊子,把蚊子悄悄放入你的蚊帐……

指本来心存善念,但却利器在手,本来想成佛,却因为作恶作孽变成了妖魔.

也许这是跟佛宗有相通的意味,故许多人都喜欢 由一粒沙看到整个世界,由一朵花看到一个美丽的天堂
由小见大,于细微处看整体,于平凡处见深邃

佛教用语.
一朵花就是一个宇宙.一个人身也是一个宇宙.万物渺小或者宏大,微观世界或者宏观世界,都是一个世界.对于生长在花里的细菌来说,哪就是他们的地球.对于生长的地球之外的比我们更宏大的生物来说,我们的地球只是一个皮球.
当你心中有了佛性,就不必纠缠于佛的外表,不会以声色行为等见佛.
万物都有自身天生的佛性,只是自己没有发现,平凡人不具备那个能力看见罢了.所以说一树也是一个菩提.
当你有了微观和宏观随时转换的眼界时,你就想开了许多事情,不计较许多事情.你会发现自己不过是大宏观世界的花朵上的一只蚂蚁.
当你有了万物都是平等和具有佛性的想法,当你意识到万物和自己的欢乐与痛苦时,你就会宽容与满足,不会计较哪小小的利益得失了.

"揭谛"的意思是"去".从痛苦中走向解脱,从无明中走向觉照,从二走向不二."揭谛揭谛"的意思是"去呀,去呀"."波罗揭谛"的意思是"走过所有的道路到彼岸去啊".所以这个咒语的语气是很强的.去呀,去呀,走过所有的道路去彼岸啊.在"波罗僧揭谛"中,"僧"的意思是每一个人,僧伽,众生的全体.每个人都到彼岸去."菩提"是内在的光明,是觉悟,或者觉醒.你观照着,这种实相观使你获得了解脱."萨婆诃"是一种喜悦或兴奋的呼喊,就像 "欢迎!"或"Hallelujah!"."去呀,去呀,走过所有的道路,大家都到彼岸去啊,觉悟了 ,萨婆诃!".这就是观音菩萨所说的话.

缘是什么，缘是一次机遇的把握或流失，是人际间的分分合合，是生活中演绎出的许多恩恩怨怨，也是似是而非的因果关系。世事如棋，人海茫茫，人与人之间能够相遇相知，或是相亲相爱，是必然，也是偶然。冥冥之中，自有一种说法或叫缘分的东西。君住江之头，妾居江之尾，同饮一江水，这是地缘。如果因为爱的倾慕，结成连理，那就叫千里姻缘一线牵了。佛家说，同船过渡是缘。上船是缘的开始，如果船上什么事情也没发生，船一靠岸，各走各的路，也就是缘的结束，那么这份缘是很浅的了。如果船靠岸时，突然下起雨来。象许仙那样，把伞借给白娘子，由此而扯出一段姻缘。这一经典故事，是对“百世修来同船渡，千世修来共枕眠”最好的诠释了。人是随缘来到世上的，从你诞生的那一天起，谁是你的父母，谁是你的兄弟，这种亲缘，是先天注定的，也是无法选择的。至于后来，你的老师和同学，你的邻居和同事，走马灯一样地在你眼前流动，那也是缘。你可以选择，但十之八九也是随缘而聚，随缘而散。有的你把握了，成了你的好朋友或情人，但更多的却只能与你擦肩而过，很快就走出了你的视野，成为路人。人际间的缘分，是在生活中邂逅，又在生活中流失。有些人与你，也曾心心相印，也曾相携相扶，后来随着空间的阻隔和时间的流逝，那缘分也就由浓而淡，由淡而终至于无了。缘分拒绝功利。它在友谊上表现为真情，在爱情上表现为青纯。缘分需要呵护。它是无言的默契，是相似心灵的呼唤。因为有缘，它成就了人世间的许多功名事业，圆满了许多爱情婚姻家庭，也缤纷了人际间的来来往往。因为有缘相伴，我们感情的星空里，才有了永结同心的许诺，才有了在天愿做比翼鸟的浪漫。也因为缘的起灭，才繁衍出人际间的悲欢离合，丰富了我们的多彩人生。人生何处不相逢，相逢就是缘分。人生在世，随缘而安。缘来不拒，缘去不惊。珍惜缘分，就是珍惜人情的美好，与人和谐相处，广结善缘，共同收获人情的美好。人的福份是有定数的，有限的。过度消耗会折损福份，挥霍贻尽，也就没有福了。老做坏事的人缺德，最终不会有福报的。佛法中讲过一个人德少要饭都要不着，因为没德交换，不失不得嘛！在我的理解，惜缘惜人的人是是懂爱会爱的人。太过自我中心，不顾忌他人感受，自恋自私的人在疲于奔命的现代生活压力下往往焦躁不安，易冲突争吵，伤人毁缘。一个“惜”字包含着多少的关爱、照顾和体贴！滚滚红尘，一片的繁华和喧闹。速食爱情如同方便面一样使用快捷而又缺乏营养，有害身体。惜人惜缘还蕴涵着感恩、宽容和慈悲。常对方的好处、恩情。包容一生的器量。历经风雨有增无减的善良和忍耐。青春浪漫激情过后，面对生活的艰辛和繁琐，最大的考验是双方有无良好的道德信仰，能否志同道合，甘苦与共，同舟共济。繁华落尽见真淳，了悟通透便是豁达智慧。屏弃贪婪虚荣浪费，在清淡俭朴中舒展放松自己的身心。静养修身，俭以养得。珍惜我所拥有的，不贪求我命里没有的。宁静致远，淡泊明志。珍缘惜福，善待一切 。。。

‘情与无情,同宣妙法’-------净空法师 “情”是有情众生,“无情”是指植物、矿物,是无情的,它没有感情,没有情识.动物都是有情的,动物是有感受的.情与无情,就是我们一般讲的一切万物.有情就是所有一切动物,...

揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃
揭谛(度)揭谛(度),波罗(彼岸)揭谛(度)波罗(彼岸)僧(竟)揭谛(度)菩提(正觉)萨婆诃(成就)
萨婆诃是一切义成就,一切成就,一切速疾成就的意思,并非楼上所说的所谓"兴奋"之感叹词.
合起来的意思是：度度!度彼岸!彼岸竟度!成正觉!一切成就!
彼岸竟度竟同尽,即到达彼岸之意
以上回答仅供参考,以下是回答你问题时我参考的书目
参考书目慧律大师教授之《安乐妙宝》一书中之《般若大心陀罗尼》
另外,古来翻译经典时,自古就有5种不翻,其中有多含不翻和秘密不翻
多含即一个词语有多种含义所以保留梵文原音不作翻译
秘密不翻即是如陀罗尼等,因为陀罗尼之真实意义要八地菩萨才能了达
那么,如今所作的翻译,只是就陀罗尼的字面意思做翻译,简单说这只是表面意思而已,陀罗尼之真实意义并不仅仅只是如此或就是如此.

佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。一粒沙里映出一个世界，一朵花中看到一个天堂。生活中的诸多美好与玄机都蕴藏在那点滴之处，小事之间。窥斑见豹，知微见著，更是历经岁月洗礼而毫毛不褪色的至理格言。一叶落而知天下秋，在一花一叶的小事中，我仿佛看到了一个奇妙的世界。
相信许多人都读过那篇流传千古的兵家经典《曹刿论战》，并深为曹刿的军事才能所折服。但在“一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之”的超群战术背后，我却窥见了曹刿知微见著，小处着手的别样智慧。
还记得战事接近尾声时，鲁庄公见敌军溃败，盲目主张追击。是曹刿，“下视其辙，登轼而望之”，见敌军“辙乱旗靡”，才下令歼敌。在这看似细微的小事中，曹刿看出了战势的动态，敌情的变化，小事不小。无法可想，在瞬息万变的军事战场上，若是鲁庄公一般只观大势而忽略小事，将会给鲁军带来怎样惨重的损失。也许要经历谋士群臣无数繁琐周密的分析策划，才能得出曹刿一视一望间轻而易举的结论吧！在那“辙乱旗靡”的所谓“小事”中，隐藏着决定战事成败的玄机！
由此可见，小事不干，将会在更小的事上劳碌万分！
反观我们平凡的生活，又何尝不是同样的乖戾？有多少次，我们都因小事不干，而在更小的事上劳碌着：一个题粗心，而导致整张试卷重新检查；一个音符弹错，而导致整个曲子重新再弹；一次听课不认真，导致课下似懂非懂不得不从头开始再次学习。更无法可想“神州六号”飞船发射这样“牵一发而动全身”的重大工程中，因忽略小事而造成的某一环节的疏漏，将会带来多少纷繁复杂的检修，甚至是全局皆输的严重后果。
朋友，其实小事不小，殊不知小事不干，将会在更小的事上劳碌。让我们重视那细微如一花一叶的小事吧，在一花一叶中铸就那属于我们未来的美丽世界。
朋友，让我们共同铭记：一花、一叶、一世界……

前半句是放下,即《金刚经》讲：阿那含乃至阿罗汉都不能执着于所证得的果位,而说自己证阿那含或阿罗汉果.也是《心经》讲的,无智,亦无得,以无所得故.凡所有相,皆是虚妄,不执著于任何境界,没有佛果可以追求,能所俱忘,顿超凡圣.打破种种妄见,本来无一物,何处染尘埃?
后半句是指一旦放下种种执着,包括“放下”这一念也不生起,这时我们本有的清净自性或说佛心,如来藏,就得以显发,《圆觉经》讲：垢尽明显.这时就认清了本来面目,也就是佛降生时所说的,天上天下,唯“我”独尊.
这两句一“无”,一“有”并不矛盾,因为我们无时无刻不运用本性,只是迷于三毒,不能了知.成佛作祖只是方便说,不然我就是我,怎么再另外找一个“真我”,或者说骑马找马.只有放下,心无挂碍,才能使本性凸显.

佛曰：一花一世界,一木一菩提,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静.这一切自是一种心境,心若有知,便会懂得,如若懂得,便会慈悲,便会尊重一花一木的世界.
在我看来,一花一木便是整个世界,而整个世界也都在这一花一木中.

jiē dì jiē dì,bō luó jiē dì,bō luó sēng jiē dì,pú tí sà pó hē

菩提本无树,花落菩提,杯茶无语,缘末留香.最爱芳香何处,花落菩提深深,随缘即应,落花敛滟.一花一世界,一叶一菩提

佛性每个人都有,我们每天都在用它,它给我们带来很多的利益；一个人想成就佛道,开显智慧,不是由于施舍钱财而得；人的智慧,要自己向内心去求,即让自己狂念平息下来,清净心现前,你就会自然开显智慧与德能,完全用不着从外境去寻求什么玄妙的义理,那是舍本逐末,永远不可能开智慧的.
六祖大师告诉我们,佛性本自具足,是我们自己的妄想分别与执著把我们的佛性给遮盖了,修行佛道就是要让自己的清净心现前,自性就彰显了.佛法是心法,不能心外求法.

一花一世界,一木一菩堤——每一个人对世界的认识不同 不要强求统一
回头才是岸——别钻牛角尖 遇事没有进路的时候可以考虑退路
去去莫迟疑——该退的时候就快退 别舍不得

最通俗的解说是：得不到的是最好的.看不到眼前的真幸福,只是幻想着有一段惊天地泣鬼神的壮举.

这句话,用现在的语言阐述就是：自然规律不可违背,顺其自然,天人合一,人是大自然的一部分,不可和自然规律作对!

简单直译：
佛告诉须菩提（“须菩提”是人名）：“各菩萨（“摩诃萨”是菩萨中层次较高者,可称为大菩萨）应该这样降服自己的心!所有一切众生,如卵生、胎生、湿生……”（卵生、胎生、湿生、化生,这是佛教对动物的分类.）

一花一世界 出处 此句出处历来有多种说法 佛学 《华严经》：“佛土生五色茎,一花一世界,一叶一如来” 佛曰：一花一世界,一木一浮生,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静.《佛典》：“一砂一世界,一花一天堂” 《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中,化出千尊释迦佛,各居千叶世界中,其中每一叶世界的释迦佛,又化出百亿释迦佛,坐菩担树.《地藏菩萨本愿经》：佛告文殊师利、譬如三千大千世界、所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘.一物一数、作一恒河.一恒河沙、一沙一界.一界之内、一尘一劫.一劫之内、所积尘数、尽充为劫.唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪,三教三源流,三人三笑语；莲开僧舍,一花一世界,一叶一如来.《金刚经正解卷下》：“恒河沙等之恒河沙.一沙一世界国土中.所有众生.各具一心.则其心有若干种.如来以清净五眼.皆尽见而知之” 《大方广圆觉修多罗了义经要解上》：“诸佛世界者.百千万亿僧只等数之河.一一河中一沙一世界者.显世界之多矣.” 《黄龙死心新禅师语录》：送禅人持钵 融融春景绝纤埃.五叶腾芳七叶开.子内子生枝上菓.一花一叶一如来.《佛海瞎堂禅师广录》：“一花一叶一如来.一佛一刹一报土.” 《憨山老人梦游集卷第三十七》：怀大都千佛寺 忆昔千花七宝台.一花一叶一如来.不知近日花闲佛.可似当年震法雷.文学 天真的预言 ——英国诗人威廉·布莱克（William Blake）(1757-1827) To see a World in a Grain of Sand And a Heaven in a Wild Flower,Hold Infinity in the palm of your hand鲁迅说“= And Eternity in an hour.一沙一世界,一花一天堂.无限掌中置,刹那成永恒.——徐志摩 译 德国哲学家海德格尔（ Martin Heidegger 1889年---1976年）说："一花一世界,一树一菩提” 席慕容《夏夜的传说》概括为：一沙一界 一尘一劫 统一 ——格鲁吉亚的诗人聂鲁达 一粒沙里藏着一个世界,一滴水里拥有一片海洋,所有的树叶并没有不同 整个大地是一朵花.一滴水,放在显微镜下看,就是一个大世界.——鲁迅 [编辑本段]理解 此句可以从多角度来理解 一、科学式佛教认为一粒沙可见三千大世界,现在科学叫做宇宙全息论；佛教认为人可以修出百千万化身,科技现在可以有初级的所谓“克隆人”；最有趣的是科学对物的最基本组成物质的认识,曾经认为它是原子,后来又认为是粒子,再后来又认为是质子等等,事实上等于是说现在最前端的认识也是不彻底的,而佛教早在两千多年前,乃至更早的无量光年前就认为“万物无自性、无本质”!一个字——空,说明了一切的根本.佛教和科学殊路而同向,揭示事物的本相!二、 每个人都是一朵花,每朵花都有自己的世界；每个人都是一片叶,每片叶都有自己的绿意.三、 世界的一切原本由细节构成.如果一切归于有序,决定成败的必将是微若沙砾的细节 四、 一花而见春,一叶而知秋,窥一斑而见全豹,观滴水可知沧海.寻常细微之物,常是大千世界的缩影,无限往往珍藏于有限之中.懂得见微知著的人才能真正打开这个世界的门.五、 细节决定成败.蝴蝶振翅吸引起龙卷风暴,宋太祖杯酒释兵权,一杯薄酒映出一个衰落帝国的背影.六、 在浩瀚宇宙中,我们宛若恒沙微尘,虽然渺小,却也自成一世界.七、 生命永恒存在亘古不老的原始见证.无限的人类历史可以由有限的人类个体来串织；无极的时空宇宙可以用有限的沉浮人生来度量,永恒的笔端能够记录人类文明的变迁.八、 表现对人类个人生命充分的自信与自由,从一个卑微的个体生命中我们有可以清楚的看到这整个物种的生命力.九、 表达有限与无限的转换,短暂与永恒的共同死亡.十、 一朵野花虽然渺小,但是对于蜂蝶来说却是一个天堂.十一、 一件很小的东西里也可能隐藏着很大的道理,一件很平凡的事情里也可能隐藏着大智慧.生活中再平凡不过的点滴,只要静下心来细细品味,都会发现其所蕴含的独特的美.珍惜点滴,把握细节,生命便能如同莲花一样清莹脱俗.十二、 《华严经》认为这个世界无所谓缺陷,即使是缺陷,也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界,万法自如,处处成佛,时时成道.这也就是所谓的华严境界.十三、 昔时佛祖拈花,惟迦叶微笑,既而步往极乐.从一朵花中便能悟出整个世界,得升天堂,佛祖就是佛祖,谁人能有这样的境界?!佛曰：一花一世界,一木一浮生,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静.这一切都是一种心境.心若无物就可以一花一世界,一草一天堂.参透这些,一花一草便是整个世界,而整个世界也便空如花草 [编辑本段]引申：花花世界 佛教关于“世界”的说法很多.如《华严经》说：“佛土生五色茎,一花一世界,一叶一如来,”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中,化出千尊释迦佛,各居千叶世界中,其中每一叶世界的释迦释迦佛,又化出百亿释迦佛,坐菩担树.俗语花花世界源于此.花花世界一般形容繁华之地,尘世间.如俗语花花之界源于此.花花之界一般形容繁华之地,尘世间.如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界,一心要夺取宋室江山.”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界.”

三藐三菩提,三乘三觉悟.智慧愚钝,放下挂碍.

此话的背景：如来佛祖托付地藏菩萨,在他圆寂之时,弥勒未出世之间,来成佛普度众生．而地藏菩萨迟迟不肯成佛,便许下大愿：众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛．
此话意为：要将众生都渡化了,不再制造孽业,才肯去菩提树下得正功德,地狱若是因众生的孽业而不空闭,那么他就发誓永远不成佛!
表达了地藏菩萨的一种奉献精神和决心.

我感觉这篇文章有点伤感,往往现实中也有为自己心里的那个人付出一切,不计后果的,你的心里一定有和这篇文章相同之处,你就是那佛印,那谁是你的那佛呢,所以想开一点,结果有时候不能够改变的,只能说对佛,或佛印来说都是一种解脱,想开一点什么事

看字面的意思就好
身似菩提树,为人处事要像菩提树一样正直
心如明镜台.心思要像明镜般没有瑕疵
愿将勤拂试,要多多拂拭（修身养性）
勿使染尘埃.不要让它染了尘埃（不为世俗所诱惑）
菩提本无树,其实根本没有菩提树来比较
明镜亦非台.心中也不会有镜子给你对照
本来无一物,本来什么都没有
何处染尘埃.那里会染上尘埃呢 都是凡人自作孽而已.