将谁有德性，你会自然的联想到一句古话，讲到水流必向下你又会自然联想到一句谚语。

德行更重要,子夏问孔子“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚’,何谓也”孔子回答“绘事后素”子夏接着问“礼后乎”孔子回答“起予者商也,始可与言诗已矣”.大概意思就是子夏问“（诗经中的句子）笑容甜美,美目明媚,素以为绚（杨伯峻先生翻译为‘白色的底子上画着花纹’,也有学者认为是‘以素为绚’就是以质朴为美的意思）是什么意思”孔子说“画画先要用白色打底子”子夏说“学礼在这个后边吧?”孔子说“你启发我了,可以和你讨论诗了”.这个故事的关键在“礼后乎”中,子夏指学礼应后于什么,答案是仁,孔子的意思是要现有仁心在学礼乐,所以孔子对于子夏问“礼后乎”给予了很高的评价,说他启发了自己.所以德行是好学的基础,但是做到好学比做到德行好要难,孔子说过：十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也.意思是：只有十户人家的地方,也一定有像我这样又尽心又诚信的人,但是没有比我更好学的人

希腊文的不同翻译版本.
【“美德”希腊文原文是•DgJZ（aretê）,原意是指任何事物的天然的特长、用处和功能.
《希英大辞典》的解释是,goodness,excellence of any kind（任何事物的善或优点）.
在古希腊人看来,一个事物的特长、用处和功能就是该事物不同于他事物的本性.
比如,马的奔驰能力是马所特有的特长和本性,也就是马的aretê.事物也是这样.比如船的aretê是能在水上行驶.当运用于人的时候,主要指人的才能和品德,古希腊人认为这也就是人的本性.从优点和特长的方面看,人的aretê或本性当然就是好的.当一个器官的功能得到充分的发挥,达到完满的程度,也称为aretê.比如,视力强,听觉好,就是眼睛或耳朵的aretê.】
所以,这里所说的美德并非我们传统意义下的美德.

　　德性失然后贵仁义,是以仁义起道德迁,礼法兴而淳朴散.故道德以仁义为薄,淳朴以礼法为贼也
　　道家和儒家的哲学概念很难用言语表述的.这句话犀利而刻薄,但也很深刻.大意是：道家对于儒家所倡导的,并被世人所广泛接受的“仁、义、礼、法……”等标准和准则,提出了批判和反思.人性之中,有善有恶.一旦“善”的标准产生,“伪善”就形成了.连我们自己都不清楚,自己的“善举”是出于内心“善”的本性呢?还是出于外界“善”的压力?“善”是终极目标呢,还仅仅是手段?如果是手段,那么目标是什么?句子中的“仁义礼法”显然被认为是手段罢了.
　　为了便于我的理解,我勉强解释如下：
　　合乎自然的“品德和本性”丧失了,之后就推崇所谓“仁慈和正义”的概念.
　　（德：原本的品德,性：根本的秉性,仁：仁慈、仁爱、爱人,义：正义、大义）
　　如此,所推崇的“仁慈和正义”的准则树立起来了,合乎自然的“大道和品德”就远去了.
　　（道：合乎自然的规律,德：与生俱来的品德）
　　所标榜的“礼仪和法度”的标准流行起来了,合乎自然的“淳真和朴素”就消散了.
　　（礼：礼仪、礼节、礼貌,法：法度、规则,淳：先天的淳真,朴：天然的朴素）
　　所以,在合乎自然的“大道和品德”面前,所推崇的“仁慈和正义”的准则就显得浅薄.
　　在合乎自然的“淳真和朴素”面前,所标榜的“礼仪和法度”的标准就像个小偷.

君子既要尊重德性,又要讲求学问;既要充实广大,又要穷尽精微;既要有高明的理想,又要有合于中庸的行为;既要熟悉旧的知识,又要不断认识新的事物;既要笃实厚道,又要娴习礼仪.

关键在“说”字,1 话讲的好听难听,是我个性,德性使然
2 把自己往好了说,是有个性；把自己往坏了说,是就这“臭”德性
所以,句子有歧义

在这里面,德行,是形容人没有品德,有一点是骂人的意思.也行是方言吧.
这里说惯性,是说刹车,由于人有惯性,所以前倾撞到人,是物理名词.这是个笑话.

楼上说得对,汉语中没有“副德性”这个词.但有“德行”,“德性",一回事儿,泛指德操言行,修养、涵养方面的意思,“那副德行”一般是贬义.副,是个单位,就像扑克,一副、两副的意思.所以也可以说“瞧他那一副德行!”

1、反衬 以其他植物的高傲来衬托落花生的默默无闻的高尚品质。
2、落花生 飞絮、散钱、椿角、篷子
（ 矮小） （ 高大。英姿 ）
（ 每一颗种子都是新生命 ） （ 要把它的种子铺满世界 ）
（ 种子埋在地下 ） （ 靠风传播种子 ）
（ 谦虚 ） ...

您可以看一下这里：
http://zhidao.baidu.com/question/182303351.html

我们不能不说他的这种德性令人讨厌.

“助人为乐”是一种什么样的德行：（乐意.德行天下. 以德服人..）.

一个是内在的休养,后者是外在行为的操守.
德行是指有关品德这方面． 褒义次
德性,是指这人品德不好． 贬义词

天才是各个时代都有的；可是,除非待有非常的事变发生,激动群众,是有天才的人出现,否则赋有天才的人就会僵化.

上善若水,是形容上善如水一样平.说的是高尚的平等关系,就像水一样平.当然与宇宙间的运转平衡相通的.不要把上善与 道的 本质 德 性 这样拼凑的概念机械地摆在一起.
老子所说的道,可以理解为物质能量的存在,即具象,本身没有什么德性可言,要说德,则是指规则,自然规律的意思.物质存在当然遵循物质运动规律,物质本身无性可言.有生灵才有性.

1）第二自然段与（ 娇嫩高贵 ）的植物对比,变现落花生（ 生命力强 ）.（2）第三自然段与（ 野心勃勃.不安分守己 ）的植物对比,变现落花生（ 脚步却踏得最坚实 ）的“德性”.（3）第...

古语：逝者如斯夫,不舍昼夜!
成语：水滴石穿
谚语：人往高处走,水往低处流
希望采纳哦.

字字看来皆是血,十年辛苦不寻常 品节详明德性坚定,事理通达心气和平

“德性即知识”,将德性与知识等同,表明了作者的这样一种观点：即人之所以有德性好与德性坏的观念认知,是源于他所具有的知识,如果他不知道什么是德性,或者说他不知道何为善,何为恶,就不能对他是不是有德性加以评判.即对他来讲,德性并不存在.

一德性是一个人宝贵的生活经验,它是知识的一种；
二德性是一个人积累的处世哲学,它是知识的一种；
三德性确保获取知识和应用知识的正确性,它是知识的安全门.

B应该对,A的菊花是正衬,牡丹是反衬

楼主问得好,“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸”这是中庸的总纲,集中体现了中庸的基本含义.如果仅从字面解释这三句话,很容易,但要真正理解这三句话,很难.下面我摘录别人的几句话,总结得不是很好,但也大致表达出了这几句话的含义.
如果我们想要至德,想要明道,那么作为君子,在自己一生中就必须坚持“尊德性而道问学”的道路.什么是德性?就是我们先天本具之性,对此我们要将它尊贵起来.《易经》有云：“一阴一阳之谓道”,其实我们每时每刻都在这个道中,这一阴一阳之气也都一直在我们身上不停地运行.《易经》还说“日用之谓道”,我们谁都离不开道.借用佛教的话来说,就是“一切众生皆有佛性,皆可成佛”,每个人都具备佛性.
不管是一阴一阳之道,还是日用之谓道,亦或是佛教所说的佛性、真如,虽然这一切都是本具的,但是我们一般人却不知道啊!总觉得自己离道还远着呢,还没有得道.这确实是一个天大的误会.
正因为如此,圣人才将这个道理点破,告诉我们人人都具有这个德性.孟夫子说过：“仁义礼智,非由外铄也,我固有之也”.即仁义礼智信并不是从外面来教化我们,或是从外面强加给我们的,而是我们本自有之的.读过《三字经》的朋友都知道第一句,“人之初,性本善”.这些都是本有的,只要我们把它尊贵起来,不要让它流失,不要让它堕落,不要让它异化,这就是尊德性.
我经常都在说,每个人都应该在自己脑门上立个警察监督自己,使自己的思维不去胡思乱想,不去开小差.这也是尊德性的一个窍门哦.那么“道问学”呢?就是所学所问都不要离开道.在我们日常生活、学习之中,都不要离道,要让“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”这一套学修程序,贯穿于自己的一生.
今天有位老先生对我说,他小学都没有毕业,但是这几十年一直坚持在学习国学,今天来这里听课,并不是因为凑热闹或者赶时髦,而是确实喜欢国学,爱好国学.虽然老先生几十年一直含辛茹苦地生活在社会底层,但是一直坚持了下来.这种精神非常可贵,让人佩服!这就是“道问学”的典范.
不要以为圣人之道,只有朝堂上的人才有资格学,或是翰林院的学士们才有资格学,这种想法是错的.我们一定要明白道无处不在,最底层之处有道,最高层之处也有道.我们作为普通老百姓,一样也可以学道,可以用之于养身.这个养身不是道家的养身以成仙,其实就是把我们做人的规则守好,做一个好人,做一个像模像样的人,这也就够了.其实,就算是做皇帝,也都要做个像模像样的皇帝,不能胡作非为啊!

大学 - The Great Learning
The way of the great learning involves manifesting virtue,loving the people,and abiding by the highest good.
James Legge (理雅各) 的标准翻译.

天下柔者莫过于水也!而攻坚者莫胜于水也