德性失然后贵仁义,是以仁义起道德迁,礼法兴而淳朴散.故道德以仁义为薄,淳朴以礼法为贼也

nn我的女人2022-10-04 11:39:541条回答

德性失然后贵仁义,是以仁义起道德迁,礼法兴而淳朴散.故道德以仁义为薄,淳朴以礼法为贼也
本句话是出自朱穆的《崇厚论》,请朋友帮忙翻译成白话文,急用

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仨天仨日 共回答了20个问题 | 采纳率85%
  德性失然后贵仁义,是以仁义起道德迁,礼法兴而淳朴散.故道德以仁义为薄,淳朴以礼法为贼也
  道家和儒家的哲学概念很难用言语表述的.这句话犀利而刻薄,但也很深刻.大意是:道家对于儒家所倡导的,并被世人所广泛接受的“仁、义、礼、法……”等标准和准则,提出了批判和反思.人性之中,有善有恶.一旦“善”的标准产生,“伪善”就形成了.连我们自己都不清楚,自己的“善举”是出于内心“善”的本性呢?还是出于外界“善”的压力?“善”是终极目标呢,还仅仅是手段?如果是手段,那么目标是什么?句子中的“仁义礼法”显然被认为是手段罢了.
  为了便于我的理解,我勉强解释如下:
  合乎自然的“品德和本性”丧失了,之后就推崇所谓“仁慈和正义”的概念.
  (德:原本的品德,性:根本的秉性,仁:仁慈、仁爱、爱人,义:正义、大义)
  如此,所推崇的“仁慈和正义”的准则树立起来了,合乎自然的“大道和品德”就远去了.
  (道:合乎自然的规律,德:与生俱来的品德)
  所标榜的“礼仪和法度”的标准流行起来了,合乎自然的“淳真和朴素”就消散了.
  (礼:礼仪、礼节、礼貌,法:法度、规则,淳:先天的淳真,朴:天然的朴素)
  所以,在合乎自然的“大道和品德”面前,所推崇的“仁慈和正义”的准则就显得浅薄.
  在合乎自然的“淳真和朴素”面前,所标榜的“礼仪和法度”的标准就像个小偷.
1年前

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德行更重要,子夏问孔子“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚’,何谓也”孔子回答“绘事后素”子夏接着问“礼后乎”孔子回答“起予者商也,始可与言诗已矣”.大概意思就是子夏问“(诗经中的句子)笑容甜美,美目明媚,素以为绚(杨伯峻先生翻译为‘白色的底子上画着花纹’,也有学者认为是‘以素为绚’就是以质朴为美的意思)是什么意思”孔子说“画画先要用白色打底子”子夏说“学礼在这个后边吧?”孔子说“你启发我了,可以和你讨论诗了”.这个故事的关键在“礼后乎”中,子夏指学礼应后于什么,答案是仁,孔子的意思是要现有仁心在学礼乐,所以孔子对于子夏问“礼后乎”给予了很高的评价,说他启发了自己.所以德行是好学的基础,但是做到好学比做到德行好要难,孔子说过:十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也.意思是:只有十户人家的地方,也一定有像我这样又尽心又诚信的人,但是没有比我更好学的人
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独自走ww℡ 共回答了12个问题 | 采纳率83.3%
希腊文的不同翻译版本.
【“美德”希腊文原文是•DgJZ(aretê),原意是指任何事物的天然的特长、用处和功能.
《希英大辞典》的解释是,goodness,excellence of any kind(任何事物的善或优点).
在古希腊人看来,一个事物的特长、用处和功能就是该事物不同于他事物的本性.
比如,马的奔驰能力是马所特有的特长和本性,也就是马的aretê.事物也是这样.比如船的aretê是能在水上行驶.当运用于人的时候,主要指人的才能和品德,古希腊人认为这也就是人的本性.从优点和特长的方面看,人的aretê或本性当然就是好的.当一个器官的功能得到充分的发挥,达到完满的程度,也称为aretê.比如,视力强,听觉好,就是眼睛或耳朵的aretê.】
所以,这里所说的美德并非我们传统意义下的美德.
将谁有德性,你会自然的联想到一句古话,讲到水流必向下你又会自然联想到一句谚语。
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独孤笑笑 共回答了19个问题 | 采纳率94.7%
古语:逝者如斯夫,不舍昼夜。谚语:人往高处走,水往低处流。
英语翻译故君子尊德性而道学问,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼.
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不做帅哥n多年 共回答了18个问题 | 采纳率83.3%
君子既要尊重德性,又要讲求学问;既要充实广大,又要穷尽精微;既要有高明的理想,又要有合于中庸的行为;既要熟悉旧的知识,又要不断认识新的事物;既要笃实厚道,又要娴习礼仪.
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buman2006 共回答了15个问题 | 采纳率80%
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2、什么时候才有这种情绪?
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也许日本人喜欢用这个词语。
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楼上说得对,汉语中没有“副德性”这个词.但有“德行”,“德性",一回事儿,泛指德操言行,修养、涵养方面的意思,“那副德行”一般是贬义.副,是个单位,就像扑克,一副、两副的意思.所以也可以说“瞧他那一副德行!”
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在许多果品中,我最爱落花生。这并不仅仅因为它的价钱低贱、好吃,而实在因为它有许多可贵的德性,可以让我们深思,可以从它得到许多启示。
落花生看起来很软弱,矮矮地趴在地上,既不能当先迎接太阳,也不会在风雨里表现英姿或娇态。毛茸茸的暗淡叶子,平凡粗俗的黄花,一点儿也不动人。可是它生命力很强,韧性很大,不怕冷也不怕热,耐旱也耐劳,碰到冰雹,受害很轻。病虫害更少,连土地的肥瘦也不选择,总是一点儿一点儿地长,把它的种子撒布到全世界,海滩也有,山坡也有。这种伟大的适应力是许多娇嫩高贵的植物赶不上的。
落花生偷偷地开花,暗地里结果。每一棵长的果子并不多,可每一棵果子都有发展为一棵新生命的可能。世界上有些开满野花的植物,像柳絮的飞絮,榆树的散钱,椿角,莲子,随风飘舞,像是一下子要把它的种子铺满世界,其结果一百颗种子里也不见得有一颗能成就长大。野心的大小跟成功常常成反比例。落花生安分守己,发展得很慢,脚步却踏得最坚实,它很少碰到失败。
许多植物凭借动物的力量或风的力量,来传播种子。它们不能不以美丽的颜色,芬香的味道,轻浮的身体来***对方,适应对方,落花生不想借助外力,它把果子深深地埋在土里,表皮长成跟泥土一样的颜色,一层又一层,外面没有色,也没有香,把浓厚的油泽包藏在最中心,顶谦虚、顶本分像坦然自修的君子。

短文从三个方面把落花生与其他植物做对比,请你写下来。
______________________________________________________________________________

2.从哪里可以看出落花生安分,踏实的德行?

______________________________________

3.为什么作者说落花生是“坦然自修的君子”?

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1.短文从三个方面把落花生与其他植物做对比,请你写下来。___________________________________________________________________________2.从哪里可以看出落花生安分,踏实的德行?
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3.为什么作者说落花生是“坦然自修的君子”?
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raykiwang1年前1
20040507 共回答了21个问题 | 采纳率95.2%
1、反衬 以其他植物的高傲来衬托落花生的默默无闻的高尚品质。
2、落花生 飞絮、散钱、椿角、篷子
( 矮小) ( 高大。英姿 )
( 每一颗种子都是新生命 ) ( 要把它的种子铺满世界 )
( 种子埋在地下 ) ( 靠风传播种子 )
( 谦虚 ) ...
中庸中的一句话,君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸;温故而知新,敦厚以崇礼”,我以为这正是中华民族之所以
中庸中的一句话,
君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸;温故而知新,敦厚以崇礼”,我以为这正是中华民族之所以能够自强不息、包容万物的根本所在.
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您可以看一下这里:
http://zhidao.baidu.com/question/182303351.html
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我们不能不说他的这种德性令人讨厌.
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一个是内在的休养,后者是外在行为的操守.
德行是指有关品德这方面. 褒义次
德性,是指这人品德不好. 贬义词
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意思和下面的很像
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《落花生》阅读答案
在许多果品中,我最爱落花生.这并不仅仅因为它的价钱低贱、好吃,而实在因为它有许多可贵的德性,可以让我们深思,可以从它得到许多启示.
落花生看起来很软弱,矮矮地趴在地上,既不能当先迎接太阳,也不会在风雨里表现英姿或娇态.毛茸茸的暗淡叶子,平凡粗俗的黄花,一点儿也不动人.可是它生命力很强,韧性很大,不怕冷也不怕热,耐旱也耐劳,碰到冰雹,受害很轻.病虫害更少,连土地的肥瘦也不选择,总是一点儿一点儿地长,把它的种子撒布到全世界,海滩也有,山坡也有.这种伟大的适应力是许多娇嫩高贵的植物赶不上的.
落花生偷偷地开花,暗地里结果.每一棵长的果子并不多,可每一棵果子都有发展为一棵新生命的可能.世界上有些开满野花的植物,像柳絮的飞絮,榆树的散钱,椿角,莲子,随风飘舞,像是一下子要把它的种子铺满世界,其结果一百颗种子里也不见得有一颗能成就长大.野心的大小跟成功常常成反比例.落花生安分守己,发展得很慢,脚步却踏得最坚实,它很少碰到失败.
许多植物凭借动物的力量或风的力量,来传播种子.它们不能不以美丽的颜色,芬香的味道,轻浮的身体来***对方,适应对方,落花生不想借助外力,它把果子深深地埋在土里,表皮长成跟泥土一样的颜色,一层又一层,外面没有色,也没有香,把浓厚的油泽包藏在最中心,顶谦虚、顶本分像自修的君子.
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1.用文中的语句填空
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对作者写菊花和牡丹的用意理解正确的一项是
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楼主问得好,“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸”这是中庸的总纲,集中体现了中庸的基本含义.如果仅从字面解释这三句话,很容易,但要真正理解这三句话,很难.下面我摘录别人的几句话,总结得不是很好,但也大致表达出了这几句话的含义.
如果我们想要至德,想要明道,那么作为君子,在自己一生中就必须坚持“尊德性而道问学”的道路.什么是德性?就是我们先天本具之性,对此我们要将它尊贵起来.《易经》有云:“一阴一阳之谓道”,其实我们每时每刻都在这个道中,这一阴一阳之气也都一直在我们身上不停地运行.《易经》还说“日用之谓道”,我们谁都离不开道.借用佛教的话来说,就是“一切众生皆有佛性,皆可成佛”,每个人都具备佛性.
不管是一阴一阳之道,还是日用之谓道,亦或是佛教所说的佛性、真如,虽然这一切都是本具的,但是我们一般人却不知道啊!总觉得自己离道还远着呢,还没有得道.这确实是一个天大的误会.
正因为如此,圣人才将这个道理点破,告诉我们人人都具有这个德性.孟夫子说过:“仁义礼智,非由外铄也,我固有之也”.即仁义礼智信并不是从外面来教化我们,或是从外面强加给我们的,而是我们本自有之的.读过《三字经》的朋友都知道第一句,“人之初,性本善”.这些都是本有的,只要我们把它尊贵起来,不要让它流失,不要让它堕落,不要让它异化,这就是尊德性.
我经常都在说,每个人都应该在自己脑门上立个警察监督自己,使自己的思维不去胡思乱想,不去开小差.这也是尊德性的一个窍门哦.那么“道问学”呢?就是所学所问都不要离开道.在我们日常生活、学习之中,都不要离道,要让“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”这一套学修程序,贯穿于自己的一生.
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