诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体.

要真正做到,依法行事,甚难!甚难!要有真实收获,更是甚难!甚难!

是一种邪见,叫断见,比如有人认为人死了好比灯灭了,什么都没有了,这和佛家说的空是不一样的,佛家说空是指无形无相,并不是龟毛兔角（根本不存在）.还有拔无因果也是断灭见,万法皆空,因果不空.
我们的真心本来面目,也就是所谓的法身、佛性、如来藏,是非有非空,即有即空的,也就是说,离一切相,即一切法.真心本性无形无相,但是能变现万法万相,并不是什么都没有,不是断灭.
《金刚经》第二十六品 法身非相分,佛问须菩提,能以三十二相见如来吗?不能的,说了一个偈颂,"若以色见我.以音声求我.是人行邪道.不能见如来".就是说真佛无相,法身无形无相（这里只强调空,实际上,真佛无相,无所不相,我前面已经讲了）.接下来就是第二十七品 无断无灭分,虽然佛强调空,但是因果不空,要成圆满的佛,就要修三十二相的.佛不从修得,也不修不得啊

“诸行无常,诸法无我”,是佛教根本教义.“生死轮回”是佛教的方便言说.
正因为凡夫不能体会“诸行无常,诸法无我”,才会造作恶业而有生死轮回的.一旦凡夫开悟,证知“诸行无常,诸法无我”,就真正出离红尘永断生死轮回,这时候,“因果轮回”就只是像病眼产生的空花,随着眼病痊愈而空花不再妄现了.
综上所述,轮回,在凡夫时,是有一个主体,就是阿赖耶识.成佛后阿赖耶识转成大圆镜智,就没有什么精神主体,只有“觉”,就是“无上正等正觉”（阿耨多罗三藐三菩提）.

all acts are transient
essential universal truths contain no ego-self
all desires is suffering
nirvana is tranquility

张养浩到这里以后,将他们全部依法惩处,老百姓非常高兴

　　诸法因缘生 缘谢法还灭 吾师大沙门 常做如是说——这是法身舍利偈.
　　佛门常用的念诵偈子,据说这个念诵最终可以烧化出舍利来示现给世人,佛法就是这么神奇.
　　此有故彼有 此无故彼无 此生故彼生 此灭故彼灭——
　　这是《阿含经》中的经文.
　　意思是宇宙间一切事物,都没有绝对存在,都是以相对的依存关系而存在.
　　这种依存关系有同时的异时的两种,异时的依存关系,就是‘此生故彼生,此灭故彼灭.’此是因而彼是果.
　　同时的依存关系,就是‘此有故彼有,此无故彼无.’此是主而彼是从.
　　前者是指纵的时间,后者是指横的空间.因此,所谓宇宙,在时间上说,是因果相续,因前复有因,因因无始；果后复有果,果果无终.在空间上说,是主从相联,主旁复有主；没有绝对的中心；从旁复有从,没有绝对的边际.以这种继续不断的因果,和重重牵引的主从关系,而构织成这个互相依存,繁杂万端的世界.但不论是异时的因果关系,或同时的主从关系,其根本条件,皆不出五蕴.由五蕴因缘和合,而构成山河大地和有情众生的器世间与有情世间.
　　但是,五蕴世间,森罗万象,生灭变异,刹那不住；在这万法生灭变异的过程中,究竟有没有一个规律或法则呢?有的,这法则,就是佛法上的‘万有因果律’.万法皆空,因果不空,善有善报,恶有恶报.这是千经所指,万古不变的真理.

你这么读：万法唯识,诸法无我；诸行无常,三界唯心.
先解释一下：
法,指能思维的意识去思维现象后所得的分别意识.如什么样的苹果才好吃.
识：根尘相对,意识跟着升起,就是识.譬如你看到一个苹果,你知道那个红的球是苹果.所以识是法的基础.
我：“我”代指恒常.观察者和现象是相伴而生的,既然有可以被看的,那么这个能看的,应该就是长存的、恒久的吧!所以一般人就把这个看到现象,得到法的观察者,无意识地当成恒久不灭的.
妙明真心：这是整体合一的境界.在里边没有两极,没有观察者、现象的相对而生.所以,但凡去思维这个妙明真心,得到的法都不是妙明真心.为什么呢?如果你想达到妙明真心,就需要在品质上与其重叠,即你的觉性,由一个“观察者——现象”中的范畴上升到泯灭相对二元的境界,你便与妙明真心的位置合一了.由佛陀印证,这个位置才是真正坚固不灭的.而“观察者——现象”中那个能思维的“我”不是本心,而且也同现象一样是生灭无常的.
无我：达到妙明真心,自然没有“我”了.因为“我”是“观察者——现象”范畴中的产物.
所以呢,法、识、我、现象,都是“观察者——现象”范畴中的产物.所以说,万法唯识,诸法无我嘛.万法不过是识里边生出来的,诸法后边是那个能思维的我,不是坚固的我（本心）,所以无我.诸行无常,三界唯心,诸行就是现象,能看到的都没有常性,三界就是指“观察者——现象”范畴的总和,其实只有这个妙明真心是坚固不灭的.