《进学解》中“孔道以明”中的“以”,“大论是弘”中的“是”是什么用法?

国子先生晨入太学,召诸生立馆下,诲之曰：「业精于勤,荒于嬉.行成于思,毁于随.方今圣贤相逢,治具毕张.拔去凶邪,登崇俊良.占小善者率以录,名一艺者无不庸.爬罗剔抉,刮垢磨光.盖有幸而获选,孰云多而不扬?诸生业患不能精,无患有司之不明.行患不能成,无患有司之不公.」
言未既,有笑于列者曰：「先生欺余哉!弟子事先生,于兹有年矣.先生口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编.记事者必提其要,纂言者必钩其玄.贪多务得,细大不捐.焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年：先生之于业,可谓勤矣.
抵排异端,攘斥佛老.补苴罅漏,张皇幽眇.寻坠绪之茫茫,独旁搜而远绍.障百川而东之,回狂澜于既倒：先生之于儒,可谓有劳矣.
沈浸醲郁,含英咀华.作为文章,其书满家.上规姚姒,浑浑无涯.周诰殷盘,佶屈聱牙.春秋谨严,左氏浮夸.易奇而法,诗正而葩.下逮庄骚,太史所录.子云、相如,同工异曲：先生之于文,可谓闳其中而肆其外矣!
少始知学,勇于敢为.长通于方,左右俱宜：先生之于为人,可谓成矣.
然而公不见信于人,私不见助于友.跋前踬后,动辄得咎.暂为御史,遂窜南夷.三年博士,冗不见治.命与仇谋,取败几时!冬暖而儿号寒,年丰而妻啼饥.头童齿豁,竟死何裨?不知虑此,而反教人为!」
先生曰：「吁!子来前.夫大木为,细木为桷.醲栌侏儒,椳闠楔,各得其宜,施以成室者,匠氏之工也.玉札、丹砂,赤箭、青芝,牛溲,马勃,败鼓之皮,俱收并蓄,待用无遗者,医师之良也.登明选公,杂进巧拙,纡余为妍,卓荦为杰,校短量长,惟器是适者,宰相之方也.
昔者孟轲好辩,孔道以明.辙环天下,卒老于行.荀卿守正,大论是弘.逃谗于楚,废死兰陵.是二儒者,吐辞为经,举足为法.绝类离伦,优入圣域,其遇于世何如也?
今先生学虽勤而不繇其统,言虽多而不要其中.文虽奇而不济于用,行虽修而不显于众.犹且月费俸钱,岁糜廪粟.子不知耕,妇不知织.乘马从徒,安坐而食.踵常途之促促,窥陈编以盗窃.然而圣主不加诛,宰臣不见斥,兹非其幸欤?动而得谤,名亦随之.投闲置散,乃分之宜.若夫商财贿之有亡,计班资之崇庳.忘己量之所称,指前人之瑕疵.是所谓诘匠氏之不以杙为楹,而訾医师以昌阳引年,欲进其豨苓也.」

　　国子先生晨入太学,召诸生立馆下,诲之曰：「业精于勤,荒于嬉.行成于思,毁于随.方今圣贤相逢,治具毕张.拔去凶邪,登崇俊良.占小善者率以录,名一艺者无不庸.爬罗剔抉,刮垢磨光.盖有幸而获选,孰云多而不扬?诸生业患不能精,无患有司之不明.行患不能成,无患有司之不公.」
　　言未既,有笑于列者曰：「先生欺余哉!弟子事先生,于兹有年矣.先生口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编.记事者必提其要,纂言者必钩其玄.贪多务得,细大不捐.焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年：先生之于业,可谓勤矣.
　　抵排异端,攘斥佛老.补苴罅漏,张皇幽眇.寻坠绪之茫茫,独旁搜而远绍.障百川而东之,回狂澜于既倒：先生之于儒,可谓有劳矣.
　　沈浸醲郁,含英咀华.作为文章,其书满家.上规姚姒,浑浑无涯.周诰殷盘,佶屈聱牙.春秋谨严,左氏浮夸.易奇而法,诗正而葩.下逮庄骚,太史所录.子云、相如,同工异曲：先生之于文,可谓闳其中而肆其外矣!
　　少始知学,勇于敢为.长通于方,左右俱宜：先生之于为人,可谓成矣.
　　然而公不见信于人,私不见助于友.跋前踬后,动辄得咎.暂为御史,遂窜南夷.三年博士,冗不见治.命与仇谋,取败几时!冬暖而儿号寒,年丰而妻啼饥.头童齿豁,竟死何裨?不知虑此,而反教人为!」
　　先生曰：「吁!子来前.夫大木为,细木为桷.醲栌侏儒,椳闠楔,各得其宜,施以成室者,匠氏之工也.玉札、丹砂,赤箭、青芝,牛溲,马勃,败鼓之皮,俱收并蓄,待用无遗者,医师之良也.登明选公,杂进巧拙,纡余为妍,卓荦为杰,校短量长,惟器是适者,宰相之方也.
　　昔者孟轲好辩,孔道以明.辙环天下,卒老于行.荀卿守正,大论是弘.逃谗于楚,废死兰陵.是二儒者,吐辞为经,举足为法.绝类离伦,优入圣域,其遇于世何如也?
　　今先生学虽勤而不繇其统,言虽多而不要其中.文虽奇而不济于用,行虽修而不显于众.犹且月费俸钱,岁糜廪粟.子不知耕,妇不知织.乘马从徒,安坐而食.踵常途之促促,窥陈编以盗窃.然而圣主不加诛,宰臣不见斥,兹非其幸欤?动而得谤,名亦随之.投闲置散,乃分之宜.若夫商财贿之有亡,计班资之崇庳.忘己量之所称,指前人之瑕疵.是所谓诘匠氏之不以杙为楹,而訾医师以昌阳引年,欲进其豨苓也.」

花谢花飞花满天,红消香断有谁怜?——曹雪芹《葬花吟》

裨是裨益的意思,意为“有好处”.何裨就是问有什么好处,也就是说没有好处.

第一类是被后人直接用作成语的,如：
“业经于勤”、“形成于思”、“爬罗剔抉”、“刮垢磨光”、“贪多务得”、“细大不捐”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“牛溲马勃”、“败鼓之皮”、“投闲置散”.
第二类是经过后人浓缩和提炼,演化而成的成语,如：
“提要钩玄”：记事者必提其要,纂言者必钩其玄.
“焚膏继晷”：焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年.
“力挽狂澜”：障百川而东之,回狂澜于既倒.
“闳中肆外”：先生之于文,可谓闳其中而肆其外矣.
“号寒啼饥”：冬暖而儿号寒,年丰而妻啼饥.
“兼收并蓄”：玉札丹砂,赤箭青芝,牛溲马勃,败鼓之皮,待用无遗者,医师之良也.
第三类则是韩愈化用古代典故而形成的成语,如：
“跋前踬后”：语本于《诗经·豳风·狼跋》：“狼跋其胡,载疐其尾.”疐,音zhi,跌倒.诗的原意是说,狼向前走,便踩着颈下肉；往后走,则被尾巴拌倒.韩愈将《诗经》中这两句话,浓缩成一个四字成语,用来比喻进退两难.
“各得其宜”：语源于《易经·系辞下》：“交易而退,各得其所.”原指每个人都得到满足.韩愈巧妙地将“所”字变成“宜”字,指每一事物都得到适当的安置.
第四类是还有一些四字结构的词语,今天人们仍然在使用,作用已经接近成语,如：
“左右具宜”、“较短量长”、“绝类离伦”、“安坐而食”、“动而得谤”、“人之瑕疵”,诸如此类四字短语,在《进学解》中,比比皆是,不可遍举.

《进学解》原文全文：
国子先生晨入太学,招诸生立馆下,诲之曰〔1〕：“业精于勤,荒于嬉；行成于思,毁于随.方今圣贤相逢,治具毕张〔2〕.拔去凶邪,登崇畯良〔3〕.占小善者率以录,名一艺者无不庸〔4〕.爬罗剔抉,刮垢磨光〔5〕.盖有幸而获选,孰云多而扬?诸生业患不能精,无患有司之不明；行患不能成,无患有司之不公〔6〕.”
言未既,有笑于列者曰：“先生欺余哉!弟子事先生,于兹有年矣.先生口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编〔7〕.纪事者必提其要,纂言者必钩其玄〔8〕.贪多务得,细大不捐.焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年〔9〕.先生之业,可谓勤矣.抵排异端,攘斥佛老〔10〕.补苴罅漏,张皇幽眇〔11〕.寻坠绪之茫茫〔12〕,独旁搜而远绍.障百川而东之,回狂澜于既倒.先生之于儒,可谓有劳矣.沈浸?郁,含英咀华,作为文章,其书满家〔13〕.上规姚、姒,浑浑无涯；周诰、殷《盘》,佶屈聱牙；《春秋》谨严,《左氏》浮夸；《易》奇而法,《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》,太史所录；子云,相如,同工异曲〔14〕.先生之于文,可谓闳其中而肆其外矣.少始知学,勇于敢为；长通于方,左右具宜.先生之于为人,可谓成矣.然而公不见信于人,私不见助于友〔15〕.跋前踬后,动辄得咎〔16〕.暂为御史,遂窜南夷〔17〕.三年博士,冗不见治〔18〕.命与仇谋,取败几时〔19〕.冬暖而儿号寒,年丰而妻啼饥.头童齿豁,竟死何裨.不知虑此,而反教人为〔20〕?”
先生曰：“吁,子来前〔21〕!夫大木为杗,细木为桷,欂栌、侏儒,椳、闑、扂、楔,各得其宜,施以成室者,匠氏之工也〔22〕.玉札、丹砂,赤箭、青芝,牛溲、马勃,败鼓之皮,俱收并蓄,待用无遗者,医师之良也〔23〕.登明选公,杂进巧拙,纡馀为妍,卓荦为杰,校短量长,惟器是适者,宰相之方也〔24〕.昔者孟轲好辩,孔道以明,辙环天下,卒老于行〔25〕.荀卿守正,大论是弘,逃谗于楚,废死兰陵〔26〕.是二儒者,吐辞为经,举足为法,绝类离伦,优入圣域,其遇于世何如也〔27〕?今先生学虽勤而不繇其统,言虽多而不要其中,文虽奇而不济于用,行虽修而不显于众〔28〕.犹且月费俸钱,岁靡廪粟；子不知耕,妇不知织；乘马从徒,安坐而食〔29〕.踵常途之促促,窥陈编以盗窃〔30〕.然而圣主不加诛,宰臣不见斥,兹非其幸欤?动而得谤,名亦随之.投闲置散,乃分之宜.若夫商财贿之有亡,计班资之崇庳,忘己量之所称,指前人之瑕疵,是所谓诘匠氏之不以杙为楹,而訾医师以昌阳引年,欲进其豨苓也〔31〕.

1、分析这句话,表明了做人了5个道理：勤,思；勿嬉勿随.勤了,就能到熟能生巧的地步,应对难题就能够游刃有余.思了,就能够发现更多问题,能够做好更多准备,为成功打下了基础.吊儿郎当嬉戏随便就会把所有的东西都丢了.最后只有失败.
所以,业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随“业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随”出自韩愈的《劝学解》.意思是说学业由于勤奋而精通,但它却荒废在嬉笑声中.事情由于反复思考而成功,但他却能毁灭于随随便便 .
2、如果做事情不坚持,那么即使是腐朽的木头你都不能轻易折断.如果做事情能持之以恒,那么即使是金石那样坚硬的物体也能雕出美丽的花纹来.
暗示的寓意是做事情要持之以恒,不轻言放弃

（韩语对业说）业:精,于勤(ze)荒;于嬉ze行成;于思ze毁;于随ze——
哈哈,开玩笑~不就是“做事（工作）要勤奋才能成功,若不用心则失败；做人三思而后行,不能太随意”嘛

'唯·····是"的省略.宾语前置的标志,助词,不译.

写出了著名的《天论》《正论》《礼论》《乐论》,弘扬了儒家学说.

比较少的：
环绕着滁州城的都是山.它西南面的许多山峰,树林、山谷尤其优美,远望那树木茂盛,又幽深又秀丽的地方,是琅琊山.沿着山路走六七里,渐渐听到水声潺潺,从两座山峰中间倾泻出来的,是酿泉.山势回环,山路转弯,有亭子四角翘起,像鸟张开翅膀一样,高踞在泉水上边的,是醉翁亭.修建亭子的人是谁?是山中的和尚智仙.给它取名的人是谁?是太守用自己的别号（醉翁）来命名的.太守和客人到这里来喝酒,喝一点就醉了,而且年龄又最大,所以自己取号叫醉翁.醉翁的情趣不在于喝酒,而在于山水之间.欣赏山水的乐趣,领会它在心里,并寄托它在酒上.
像那太阳出来,树林中的雾气消散,暮云回聚拢来,山岩洞穴就昏暗了,阴暗明朗（交替）变化,（就是）山间的早晨和傍晚.野花开放,散发清幽的香气,美好的树木枝叶繁茂,形成浓郁的绿荫,天气高爽,霜色洁白,水位低落,石头显露,这是山里的四季的景色.早晨上山,傍晚返回,四季的景色不同,因而乐趣也没有穷尽.
至于背着东西的人路上唱歌,走路的人在树下休息,前面的人呼唤,后面的人答应,老老少少来来往往不间断的,这是滁州人出游.到溪水捕鱼,溪水深,鱼儿肥,用酿泉的水酿酒,泉水香甜而酒色清净,山中野味,田野蔬菜,杂乱地在前面摆着,这是太守的举行酒宴.酒宴上畅饮的乐趣,不在于管弦音乐,投壶的人投中了,下棋的人得胜了,酒杯和酒筹交互错杂,人们有时站立,有时坐着,大声喧嚷,宾客们（尽情）欢乐.脸色苍老,头发花白,醉醺醺地在宾客们中间,太守喝醉了.
不久夕阳落山,人影纵横散乱,太守返回,宾客跟随.这时树林里浓荫遮蔽,鸟儿到处鸣叫,游人离开后禽鸟在快乐了.然而禽鸟只知道山林的乐趣,却不知道人的乐趣,人们只知道跟随太守游玩的乐趣,却不知道太守在享受自己的乐趣.喝醉了能够和大家一起享受快乐,酒醒了能够用文章记述的人,是太守.太守是谁?是庐陵人欧阳修.
比较好的：
滁州的四周都是山.它的西南角的几座山峰,树林山谷特别的美.看上去树木茂盛、幽深秀丽的,就是琅琊山.沿着山路走了六七里路,渐渐听见潺潺的水声,从两个山峰之间流出来的,就是所谓的酿泉.山势曲直,路也跟着弯转,于是就可以看见在山泉的上方有个像鸟的翅膀张开着一样的亭子.这就是醉翁亭了.造亭子的是谁呢?是山上的和尚智仙；给它取名字的是这呢?是太守用自己的别号来称呼这亭子的.太守和宾客们在这里饮酒,喝一点点就醉了,而且年纪又最大,因此给自己起了个号叫醉翁.醉翁的心思不在于饮酒,而在于山山水水之间.这山水的乐趣,是领会在心中,寄托在酒里的.
当那太阳出来以后,林间的烟雾逐渐散开,到傍晚云雾凝聚,山谷就昏暗了,这明暗的变化,正是山间早晚的景象.野花盛开,幽香阵阵；林木繁盛,枝叶成荫；天高气爽,秋霜洁白；溪水低落,石出水面.这是山间四季的景象.早上出去,晚上回来,四季的景象各不相同,乐趣也就无穷无尽了.
至于那些背着东西在路上边走边唱,走累了在树下歇歇脚,前面的的呼喊,后面的回应,拉着老人和孩子,来来往往不间断的,是滁州人在游玩.我们在溪水边上捉鱼,溪水深,鱼儿肥；用酿泉的水做酒,泉水香,酒色清；野菜野味,随意放在地上.着这就是太守的宴会.宴会欢畅尽兴,不在乎有没有音乐.投壶的中了,下棋的赢了,于是旧杯和筹码递过来递过去,有的站了起来,有的坐了下去,吵吵闹闹的,是诸位宾客.那个面容苍老头发花白,昏昏沉沉倒在他们当中的,是太守醉倒了.
过了一会儿,夕阳要落山了,人影散乱,太守回去了,宾客们跟随着.树林渐渐暗了下来,鸟儿在树林上上下下地叫着.游人离开了,鸟儿开始高兴了.但是鸟儿只知道山林的乐趣,而不知道人们的乐趣；人们只知道跟着太守游玩的乐趣,而不知道太守的快乐自有他快乐的道理.酒醉了能和大家一起享受快乐,酒醒了可以用文章记叙下这快乐,那就是太守了.太守是谁呢?就是庐陵人欧阳修.
看你的选择了,

“有业之,其色若自得者”是什么句式?
主语后置
徒,动词用作名词：仆人
“以”、“已”二字在古代互相通用,“以明”即“已明.
韩愈《进学解》：“昔者孟轲好辩,孔道以明,辙环天下,卒老于行.”

只要具有些许长处者大都被录用,率:大都,皆 读音【帅】

业精于勤荒于嬉