《劝学》中表明学习应坚持的句子?

吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑

无

劝学
荀子
有学问有修养的人说：学习是不可以停止的.
　　靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷.木材直得可以符合拉直的墨线,用火烤把它弯曲成车轮,（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了,即使又被风吹日晒而干枯了,（木材）也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的.所以木材用墨线量过,再经辅具加工就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习并且每天检查反省自己,那么他就会智慧明达并且行为没有过错.
　　我曾经整天地思考,却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望,却不如登上高处看的广阔.登上高处招手,手臂并没有变得更长,但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊,声音并没有更加宏大,但听的人听得更清楚.借助车马的人,不是脚步快,却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人,不一定善于游泳,却能横渡长江黄河.君子的本性（同一般人）没有差别,只是善于借助外物罢了.　
　　堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊,蛟龙就在这儿产生了；积累善行养成高尚的品德,人的智慧就能形成,圣人的思想（也就）具备了.所以不积累一步半步的行程,就没有用来达到千里远的地方的办法；不积累细小的流水,就没有用来汇成江河大海的办法.千里马一跨跃,也不足十步远；劣马拉车走十天,（也能走得很远,）它的成功就在于不停地走.雕刻一样物品但最后放弃了它了,（那么）腐烂的木头也刻不断.（如果）不停地刻下去,（那么）金石也能被雕刻成功.蚯蚓没有锋利的爪牙,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,（这是）因为心专一（的缘故）.蟹有六条腿和两个蟹钳,（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它心浮躁啊.

小题1:B
小题1:B
小题1:B
小题1:①借助船的人，并不会游泳，却可以横渡江河。
不懂得句读,不能解答疑难,有的从师学习,有的就不从师学习

小题1:B、或：有的人。
小题2:B、转折连词，却。A、主谓之间，取消句子独立性，不译/结构助词，的。
C、语气副词，表猜测，大概/人称代词，他们的。D、助词，用于句末，表判断/助词，用语句中，表停顿。
小题3:B、“先天素质高之外，还在于他虚心好学，死读书”错，
君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。
小题4:①假：借助。水：名词作动词，游水。绝：横渡。语句通顺。（各一分）
②宾语前置。或：有的。不：通“否”，表否定。语句通顺。（各一分）

（1）节约时间的习惯；勤于学习（2分）
（2）①必须改掉坏习惯；②要有完善可行的计划；③要有坚定的毅力；④更要有切实的行动。（3分）（一点1分，答到任意三点得全分）

輮以为轮,其曲中规（“輮”通“煣”,用火烘木使弯曲）
　生非异（生,通“性”,资质、天赋）
　　虽有槁暴,不复挺者（“有”通“又”,更,再.暴,同“曝”,晒干.）
　则知明而行无过矣（“知”通“智”智慧）

学不可以已 人非生而知之者,孰能无惑

《前赤壁赋》
《赤壁赋》手卷
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下.清风徐来,水波不兴.举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章.少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间.白露横江,水光接天.纵一苇之所如,凌万顷之茫然.浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙.
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之.歌曰：“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光.渺渺兮于怀,望美人兮天一方.”客有吹洞箫者,倚歌而和之.其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕.舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇.
苏子愀然,正襟危坐而问客曰：“何为其然也?”客曰：“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属.寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟.哀吾生之须臾,羡长江之无穷.挟飞仙以遨游,抱明月而长终.知不可乎骤得,托遗响于悲风.”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也；盈虚者如彼,而卒莫消长也.盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之,则物与我皆无尽也.而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取.惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适.”
客喜而笑,洗盏更酌.肴核既尽,杯盘狼藉.相与枕藉乎舟中,不知东方之既白.
《后赤壁赋》
是岁十月之望,步自雪堂,将归于临皋.二客从予过黄泥之坂.霜露既降,木叶尽脱,人影在地,仰见明月,顾而乐之,行歌相答.已而叹曰：“有客无酒,有酒无肴,月白风清,如此良夜何!”客曰：“今者薄暮,举网得鱼,巨口细鳞,状如松江之鲈.顾安所得酒乎?”归而谋诸妇.妇曰：“我有斗酒,藏之久矣,以待子不时之需.”于是携酒与鱼,复游于赤壁之下.江流有声,断岸千尺；山高月小,水落石出.曾日月之几何,而江山不可复识矣.予乃摄衣而上,履巉岩,披蒙茸,踞虎豹,登虬龙,攀栖鹘之危巢,俯冯夷之幽宫.盖二客不能从焉.划然长啸,草木震动,山鸣谷应,风起水涌.予亦悄然而悲,肃然而恐,凛乎其不可留也.反而登舟,放乎中流,听其所止而休焉.时夜将半,四顾寂寥.适有孤鹤,横江东来.翅如车轮,玄裳缟衣,戛然长鸣,掠予舟而西也.
须臾客去,予亦就睡.梦一道士,羽衣蹁跹,过临皋之下,揖予而言曰：“赤壁之游乐乎?”问其姓名,俯而不答.“呜呼!噫嘻!我知之矣.畴昔之夜,飞鸣而过我者,非子也邪?”道士顾笑,予亦惊寤.开户视之,不见其处..
君子曰：学不可以已.
　　青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰：「嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.」神莫大于化道,福莫长于无祸.
　　吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.
　　南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也.
　　物类之起,必有所始.荣辱之来,必象其德.肉腐出虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃作.强自取柱,柔自取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也.草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也.是故质的张,而弓矢至焉；林木茂,而斧斤至焉；树成荫,而众鸟息焉.酰酸,而蚋聚焉.故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
　　积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.是故无冥冥之志者,无昭昭之明；无惛惛之事者,无赫赫之功.行衢道者不至,事两君者不容.目不能两视而明,耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷.《诗》曰：“尸鸠在桑,其子七兮.淑人君子,其仪一兮.其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也.
　　昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听；伯牙鼓琴,而六马仰秣.故声无小而不闻,行无隐而不形 .玉在山而草润,渊生珠而崖不枯.为善不积邪?安有不闻者乎?
　　学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经,终乎读礼；其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也.故学数有终,若其义则不可须臾舍也.为之,人也；舍 之,禽兽也.故书者,政事之纪也；诗者,中声之所止也；礼者,法之大分,类之纲纪也. 故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣. 君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则 .小人之学也,入乎耳,出乎口.口耳之间则四寸耳.曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己 ,今之学者为人.君子之学也美其身,小人之学也以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告 二谓之囋.傲,非也,囋、非也；君子如向矣.
　　君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口；口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身；小人之学也,以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋.傲、非也,囋、非也；君子如向矣.
　　学莫便乎近其人.礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速.方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣.故曰：学莫便乎近其人.
　　学之经莫速乎好其人,隆礼次之.上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳.则末世穷年,不免为陋儒而已.将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也.若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也.不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣.故隆礼,虽未明,法士也；不隆礼,虽察辩,散儒也.
　　问楛者,勿告也；告楛者,勿问也；说楛者,勿听也.有争气者,勿与辩也.故必由其道至,然后接之；非其道则避之.故礼恭,而后可与言道之方；辞顺,而后可与言道之理；色从而后可与言道之致.故未可与言而言,谓之傲；可与言而不言,谓之隐；不观气色而言,谓瞽.故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身.诗曰："匪交匪舒,天子所予."此之谓也.
　　百发失一,不足谓善射；千里蹞步不至,不足谓善御；伦类不通,仁义不一,不足谓善学.学也者,固学一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也；其善者少,不善者多,桀纣盗跖也；全之尽之,然后学者也.
　　君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之.使目非是无欲见也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下.是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也.生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操.德操然后能定,能定然后能应.能定能应,夫是之谓成人.天见其明,地见其光,君子贵其全也.
东南形胜,三吴都会,钱塘自古繁华.烟柳画桥,风帘翠幕, 参(cēn)差(cī)十万人家.云树绕堤(dī)沙,怒涛卷霜雪,天堑(qiàn)无涯.市列珠玑(jī),户盈罗绮(qǐ),竞豪奢.
重湖叠巘(yǎn)清嘉,有三秋桂子,十里荷花.羌(qiāng)管弄晴,菱歌泛夜, 嬉嬉钓叟莲娃.千骑(jì)拥高牙,乘醉听箫鼓,吟赏烟霞.异日图将好景,归去凤池夸.

文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已.”这既是全文的一个中心论题,也是第一段所要开始阐述的内容.

木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.
木材直得合乎拉直的墨绳,如果给它加热使它弯曲做成车轮,它的弯度就可以合乎圆规,即使又晒干了,也不会再挺直,这是因为人工使它弯曲成这样.

对 礼 的追求.也就是追求品德的完善
品德高尚的人好学并且每日都反省自己,那么就知晓明白行为没有过错了.
对于学提出的主张:：“学习要达到目标必须勤于积累”,“学习要达到目标必须持之以恒”,“学习要达到目标必须专心致志”.

《劝学》
君子说：学习不可以停止.靛青（是）从蓝草中提取的,但（它的颜色）比蓝草更青；冰是水凝成的,但（它）比水（更）冷.（一块）木材直得合乎（木匠拉直的）墨线,（假如）用火烤使它弯曲做成车轮,它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）.即使又晒干了,（也）不再挺直,（这是由于）人力加工使它（变成）这样.所以木材经墨线划过（斧锯加工）就直了,金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了,君子广泛地学习而且每天对自己检查省察,就能智慧明达,行为没有过错了.我曾整天空想,（结果）不如片刻学习所得（的收获大）；我曾踮起脚跟远望,（结果）不如登上高处能够见得广.登上高处招手,手臂并没有加长,但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊,声音并没有加强,但是听的人（却）听得（特别）清楚.借助车马的人,并不是脚走得快,但是（能）达到千里之外；借助船只的人,并不是会游泳,但是（能）横渡江河.君子的本性（同一般人）没有（什么）差别,（但是）他们善于借助外物（进行学习）啊.积土成为山,风雨（就会）从那里兴起；积水成为深潭,蛟龙（就会）在那里生长；积累善行,养成良好的品德,于是精神就能达到很高的境界,智慧就能得到发展,圣人的思想（也就）具备了.所以不积累小步,（就）没有借以远达千里的（办法）；不汇聚细流,（就）没有借以成为江海的（办法）.骏马跳跃一次,不能（有）十步（远）；劣马拉车走十天,（也能走得很远）,（它的）成功在于走个不停.雕刻（一下）就放掉它（不刻）,腐朽的木头（也）不能刻断；雕刻不停（的话）,金石也能雕刻（成功）.蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,（却能）上吃泥土,下饮地下水,（这是）用心专一（的缘故）.螃蟹（有）六只脚,两只蟹钳,（可是）没有蛇和鳝鱼洞（就）没有（地方）可以寄托（身体）,（这是）用心浮躁（不专一的缘故）.
《赠外孙》
南山新长凤凰雏,眉目分明画不如.
年小从他爱梨栗,长成须读五车书.
小外孙就像南山上新生的小凤凰一样,眉目清秀得比画上的还好看.
年纪小的时候就顺着他的脾气吧,比如喜欢梨子和栗什么的,但是年经大些的时候就该让他读书了
《东栏梨花》
梨花淡白柳深青,柳絮飞时花满城 .
惆怅东栏一株雪,人生看得几清明!
翻译如雪偶般又轻又薄的梨花瓣烦刻间已飘飞满地.这一刹那的景象使我们顿悟了人生,最美的时刻也就是开始领悟到人生凄然的时刻.清明时节,草熏风暖,梨花如雪,已是募春繁华过眼即空,但是这一刻仍是一年当中最美的,人生能有几度清明?
《水口行舟》
朱熹
昨夜扁舟雨一蓑,满江风浪夜如何?
今朝试卷孤逢看,依旧青山绿树多.
昨夜,漆黑的江面飘摇着一叶孤舟,风狂、雨骤、浪急,危机四伏.今早试卷帘子看时,两岸依然是充满生机的青山绿树.

学不可以已.

1．①中：合乎
　 ②疾：强，这里指声音宏大
　 ③彰：清楚
　 ④绝：横渡
2．C
3．君子的本性（同一般人）没有什么差异，不过是善于借助外物罢了。
4．第一段中作者用了一系列人们生活中熟悉的事物进行比喻，如“青，取之于蓝，而青于蓝”；“冰，水为之，而寒于水”；“木直中绳， 以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者， 使之然也”“木受绳则直，金就砺则利”来阐明学习的意义：即学习能够改变人的禀性，能够使人获得知识，增长才干。以喻代议，寓议于喻，生动形象，且容易为人接受。
　 第二段“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”“登高而招，臂非加长也，而见者远”“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”“假舆马者，非利足也，而致千里”“假舟楫者，非能水也，而绝江河”通过这些比喻来阐明学习的作用：利用外物，效果明显，学习能够弥补不足。（意对即可）

《劝学》
蚓无爪牙之利,筋骨之强：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨.（定语后置句）
《师说》
（介宾后置句）
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之
出生在我之前的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为老师；出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师.
夫庸知其年之先后生于吾乎?
哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢?

【劝学】颜真卿
三更灯火五更鸡,
正是男儿读书时.
黑发不知勤学早,
白首方悔读书迟.
译文:
是指勤劳的人、勤奋学习的学生在三更半夜时还在工作、学习,三更时灯还亮着,熄灯躺下稍稍歇息不久,五更的鸡就叫了,这些勤劳的人又得起床忙碌开了.
这首诗告告诫我们：年轻时不知道勤奋学习,年老时读书就晚了.
解说：每天三更半夜到拂晓鸡啼,是男儿读书的最好时间.少年时光知道玩,不知道好好学习,到老的时候才后悔.后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习啊!
【赏析】
《劝学》是唐朝诗人颜真卿所写的一首古诗.劝勉青少年要珍惜少壮年华,勤奋学
习,有所作为,否则,到老一事无成,后悔已晚.使孩子初步理解人生短暂,从而提
高学习的积极性.诗歌以短短的28个字便揭示了这个深刻的道理,达到了催人奋进的效果

前一句应该是起一个承上启下的作用.从内容上讲,如果第二段直接以“吾尝跂而望矣,不如登高之博见也”开头,显得有点太突然；从语言上讲,与后一句话形成对偶,增加语言的美感.

《劝学》告诉我们,学习可以改变人的本性,“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.”
并且告诉我们,要学习圣人善于借助于外物的道理.
还告诉我们：学习要专心致志,注重积累,持之以恒的道理.

《荷塘月色》背三个自然段.
还有《过秦论》（贾谊）、《滕王阁序》（王勃）、《陈情表》（李密）《长恨歌》《琵琶行》（白居易）、《春夜宴从弟桃花源序》《蜀道难》（李白）、《寡人之于国也》（孟子）、《伶官传序》（欧阳修）、《阿房宫赋》（杜牧）、《六国论》（苏洵）、《赤壁赋》（苏轼）.
《氓》《采薇》（诗经）、《五柳先生传》（陶渊明）、《六一居士传》（欧阳修）.

我看LZ说的全部都是高中的课文,所以回答的也都是高中的,有些实在是想不起来了.

分数给我!

seveal months befors our trip,wang wei and i went to the library. We found a large atlas with good maps that showed details of world geography. From the atlas we could see that the Mekong River begins in a glacier on a Tibetan mountain. At first the river is small and the water is clear and cold .THen it begins to move quickly.It becomes rapids as it passes through deep valleys,travelling across western Yunnan province. Sometimes the river becomes a waterfall and enters wide valleys. We were both surprised to learn that half of the river is in China. After it leaves China and high altitude, the Mekong becomes wide,brown and warm. Asit enters southeast Asia, its pace slows. It makes wide bends or meanders through low valleys to the plains where rice grows. At last, the river delta enters southe China sea.

《寡人之于国》背诵全文，《劝学》背诵全文，《过秦论》背诵最后三段。

君子说：学习不可以停止.靛青（是）从蓝草中提取的,但（它的颜色）比蓝草更青；冰是水凝成的,但（它）比水（更）冷.（一块）木材直得合乎（木匠拉直的）墨线,（假如）用火烤使它弯曲做成车轮,它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）.即使又晒干了,（也）不再挺直,（这是由于）人力加工使它（变成）这样.所以木材经墨线划过（斧锯加工）就直了,金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了,君子广泛地学习而且每天对自己检查省察,就能智慧明达,行为没有过错了.我曾整天空想,（结果）不如片刻学习所得（的收获大）；我曾踮起脚跟远望,（结果）不如登上高处能够见得广.登上高处招手,手臂并没有加长,但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊,声音并没有加强,但是听的人（却）听得（特别）清楚.借助车马的人,并不是脚走得快,但是（能）达到千里之外；借助船只的人,并不是会游泳,但是（能）横渡江河.君子的本性（同一般人）没有（什么）差别,（但是）他们善于借助外物（进行学习）啊.积土成为山,风雨（就会）从那里兴起；积水成为深潭,蛟龙（就会）在那里生长；积累善行,养成良好的品德,于是精神就能达到很高的境界,智慧就能得到发展,圣人的思想（也就）具备了.所以不积累小步,（就）没有借以远达千里的（办法）；不汇聚细流,（就）没有借以成为江海的（办法）.骏马跳跃一次,不能（有）十步（远）；劣马拉车走十天,（也能走得很远）,（它的）成功在于走个不停.雕刻（一下）就放掉它（不刻）,腐朽的木头（也）不能刻断；雕刻不停（的话）,金石也能雕刻（成功）.蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,（却能）上吃泥土,下饮地下水,（这是）用心专一（的缘故）.螃蟹（有）六只脚,两只蟹钳,（可是）没有蛇和鳝鱼洞（就）没有（地方）可以寄托（身体）,（这是）用心浮躁（不专一的缘故）.

【 劝学】
【原文】
君子曰：学不可以已.青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.木直中绳.輮以为轮,其曲中规.虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河,君子生非异也,善假于物也.
积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.
【译文】
君子说：学习不可以停止.
靛青是从蓝草中提取的,但它的颜色比蓝草更青；冰是水凝成的,但它比水更冷.一块木材很直,合乎木匠拉直的墨线,假如用火烤使它
弯曲做成车轮,它的弯度就可以符合圆规画的圆.即使又晒干了,也不再能再挺直,这是由于人力加工使它变成这样的.所以木材经墨线划过,斧锯加工就直了,金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了,君子广泛地学习而且每天对自己检查省察,就能聪慧明达,行为就会没有过错.
我曾整天空想,不如片刻学习的收获大；我曾踮起脚跟远望,不如登上高处能够见得广.登上高处招手,手臂并没有增长,但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊,声音并没有增强,但是听的人却听得特别清楚.借助车马的人,并不是脚走得快,但是能达到千里之外；借助船只的人,并不是会游泳,但是能横渡长江黄河.君子的本性同一般人没有什么差别,但是他们善于借助外物进行学习啊.积土成为山,风雨就会从那里兴起；积水成为深潭,蛟龙就会在那里生长；积累善行,养成良好的品德,于是就能达到很高的精神境界,智慧就能得到发展,圣人的思想也就具备了.所以不积累小步,就没有借以远达千里的办法；不汇聚细流,就没有借以成为江海的办法.骏马跳跃一次,不能有十步远；劣马拉车走十天,也能走得很远,它的成功在于走个不停.雕刻一下就放掉它不刻,腐朽的木头也不能刻断；雕刻不停（的话）,金石也能雕刻（成功.蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,却能上吃泥土,下饮地下水,这是用因为心思专一的缘故.螃蟹有六只脚,两只蟹钳,可是没有蛇和鳝鱼洞就没有地方可以寄托身体以生存,这是因为心思浮躁不专一的缘故.

楼主你好!
之事助词吧,没有具体的意思,翻译的时候可以译成“的”
于是表对象的,与假相连就是说“向……借助”
以是用来的意思
(*^__^*) 嘻嘻……

she二声参见新华字典与高一语文课本P105

判断句,采用否定副词“非”表示否定.
特殊句式的具体内容可参见
希望对你有所帮助

1.判断句
虽有槁暴,不复挺者.
2.省略句
輮(之)以为轮
骐骥一跃,不(跃)能十步
蟹(有)六跪而二螯
3.倒装句
青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.(状语后置)
蚓无爪牙之利,筋骨之强(定语后置)
爱我吧,这都是我上课听讲的成果!我也是高一级的学生,你有没有总结过的《劝学》中的文言虚词?

【通假字】
虽有槁暴：有通又；暴通曝
輮使之然也：輮通煣
则知明而行无过矣：知通智
君子生非异也：生通性
【词类活用】
子博学而日参省乎己：日,名词作状语,每日.
假舟楫者,非能水也：水,名词作动词,游水.
上食埃土,下饮黄泉：上、下,方位名词作状语,在地上、在地下.
用心一也：一,数词做动词,专一.
假舆马者,非利足也：利,形容词作动词,走得快.
【古今异义】
君子博学而日参省乎己：词参,验、检查.今义为“加入”.
声非加疾也：疾,强、洪亮.今义为“快；疾病”.
假舆马者：假,凭借、借助.今义为“与‘真’相对”.
蟹八跪而二螯：跪,脚或腿.今义为“跪下、下跪”.
用心一也：用心,思想意识活动.今义为“用功、肯动脑筋”.
金就砺则利：金,金属制品.今义为黄金.
【特殊句式】
判断句：
青,取之于蓝而青于蓝；冰,水为之而寒于水.
虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.
用心一也./用心躁也.
定语后置句：
蚓无爪牙之利,筋骨之强.
状语后置句：
取之于蓝而青于蓝.
水为之而寒于水.

原文：
君子曰：学不可以已.
青,取之于蓝而青于蓝；冰,水为之而寒于水.木直中绳,輮以为轮,其曲中规；虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.
积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.
译文：
君子说：学习是不可以停止的.
靛青,是从蓝草中提取的,却比蓝草的颜色还要青；冰,是水凝固而成的,却比水还要寒冷.木材笔直,合乎墨线,（如果）它把烤弯煨成车轮,（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了,即使再干枯了,（木材）也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的.所以木材经过墨线量过就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明多智,而行为就不会有过错了.
我曾经整天发思索,（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望,（却）不如登到高处看得广阔.登到高处招手,胳臂没有比原来加长,可是别人在远处也看见；顺着风呼叫,声音没有比原来加大,可是听的人听得很清楚.借助车马的人,并不是脚走得快,却可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,却可以横渡江河.君子的本性跟一般人没什么不同,（只是君子）善于借助外物罢了.
堆积土石成了高山,风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德,那么就会达高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界.所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海.骏马一跨跃,也不足十步远；劣马拉车走十天,（也能走得很远,）它的成功就在于不停地走.（如果）刻几下就停下来了,（那么）腐烂的木头也刻不断.（如果）不停地刻下去,（那么）金石也能雕刻成功.蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强键的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊.螃蟹有八只脚,两只大爪子,（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊.

递进,君子广泛学习并且每天不断检验反省自己,可以从句子中体会一下

“至”和“致”他们两个是通假字,两个的意思都是到达的意思.

“至”和“致”他们两个是通假字,两个的意思都是到达的意思.

①不积跬步 骐骥一跃 ②钟鼓馔玉不足贵 与尔同销万古愁

者
⑴指人、物、事、地点等,相当于“.的”或“.的人（东西、事情、地方）.”例：
①近塞上之人,有善术者.（者：指人）
②若所市于人者,将以实笾豆奉祭祀、供宾客乎?
③其他祖父积、子孙弃者无论焉.（者：指事.）
④有复言令长安君为质者,老妇必唾其面!
⑤当其南北分者,古长城也.
⑥僻不当道者,皆不及往.
⑦循表而夜涉,溺者千有余人.
⑧谁为大王为此计者：（者：指人）
⑨客何为者?（者：指人）
⑩大率用根者,若有宿根,须取无茎叶时采.（者：指物,药）
(11)又可怪者,在盗积贼,杀人重囚,气杰旺,染此者十不一二.（者：指病）
(12)亦余昔年欲登未登者.
⑵与“若”之类字组成某种词组,或单用,表示比拟,相当于“.的样子”、“.似的”.例：
①然往来视之,觉无异能者.
②言之,貌若甚戚者.
⑶放在主语之后,表示提顿或判断.
例：
①北山愚公者,年且九十.
②陈胜者,阳城人也.
③廉颇者,赵之良将也.
④师者,所以传道受业解惑也.
⑤屈原者,名平,楚之同姓也.
⑷放在主语之后,引出原因.
例：
①不以木为之者,文理有疏密.
②然操遂能克绍,以弱为强者,非惟天时,抑亦人谋也.
③而安以五十里之地存者,徒以有先生在也.
④吾妻之美我者,私我也.
⑤臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也.
⑥蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.
⑸放在疑问句末,表示疑问.
例：
何者?上下之分也.
⑹放在假设复句中,表示假设,相当于“如果.”、“.的话”.
例：
①入则无法家弗士,出则无敌国外患者,国恒亡.
②尽吾志而不能至者,可以无悔矣.
③不者,若属皆且为所虏.
⑺放在“有”字的宾语之后,表示提顿.
例：
①有蒋氏者专其利三世矣.
②有郭四者,凡四杀人.
③楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称.
⑻放在数词之后（翻译时,要根据所列事物,在数词词后加上相应的量词和名词）.
例：
①或异于二者之为,何哉?（二者：两种心情.）
②此数者用兵之患也.（此数者：这几点.）
⑼放在后置的定语这后,相当于“的”.
例：
①求人可使报秦者,未得.（定语是“可使报秦者”,中心词是“人”.
②于是令齐军善射者万弩,夹道而伏.
⑽放在时间词之后,表示停顿,起调整音节作用.
例：
①近者奉辞伐罪.
②古者以天下为主,君为客.
③远者数世,近者及身.
(11)放在陈述句末,表示陈述结束.
例：
①送之至湖口,因得观所谓石钟者.
②始臣之解牛之时,所见无非牛者.
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通“也”：----《韩非子·八经》：“任事也无重……处官也无私.”《说苑·政 也理》：“鲁无君子也,斯焉取斯.”也均作“者”义解,而见古书中“者”“也”可互用.（摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第414页）

君子说：学习不可以停止.
靛青是从蓝草中提取的,但它的颜色比蓝草更青；冰是水凝成的,但它比水更冷.一块木材很直,合乎木匠拉直的墨线,假如用火烤使它
弯曲做成车轮,它的弯度就可以符合圆规画的圆.即使又晒干了,也不再能再挺直,这是由于人力加工使它变成这样的.所以木材经墨线划过,斧锯加工就直了,金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了,君子广泛地学习而且每天对自己检查省察,就能聪慧明达,行为就会没有过错.
我曾整天空想,不如片刻学习的收获大；我曾踮起脚跟远望,不如登上高处能够见得广.登上高处招手,手臂并没有增长,但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊,声音并没有增强,但是听的人却听得特别清楚.借助车马的人,并不是脚走得快,但是能达到千里之外；借助船只的人,并不是会游泳,但是能横渡长江黄河.君子的本性同一般人没有什么差别,但是他们善于借助外物进行学习啊.积土成为山,风雨就会从那里兴起；积水成为深潭,蛟龙就会在那里生长；积累善行,养成良好的品德,于是就能达到很高的精神境界,智慧就能得到发展,圣人的思想也就具备了.所以不积累小步,就没有借以远达千里的办法；不汇聚细流,就没有借以成为江海的办法.骏马跳跃一次,不能有十步远；劣马拉车走十天,也能走得很远,它的成功在于走个不停.雕刻一下就放掉它不刻,腐朽的木头也不能刻断；雕刻不停（的话）,金石也能雕刻（成功.蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,却能上吃泥土,下饮地下水,这是用因为心思专一的缘故.螃蟹有六只脚,两只蟹钳,可是没有蛇和鳝鱼洞就没有地方可以寄托身体以生存,这是因为心思浮躁不专一的缘故.
【赏析】
《劝学》作为《荀子》的开篇之作,是一篇论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文.文章以朴素的唯物主义为理论基础,旁征博引,娓娓说理,反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点,也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格.
《劝学》是一篇说理性很强的文字,驾驭不好,是很容易正襟危坐,流于枯燥和单调的.但这篇文章却形象清新、脸炙人口,千百年来为人们传诵不衰.原因何在?最重要的是在于,它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中,运用比喻时手法又极其灵活自然,生动鲜明而绝无枯燥的学究气.如文章开首,连用“青,取之于蓝,而青于蓝”“冰,水为之,而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等五个比喻,从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理,堪称雄辩奇才,口若悬河,滔滔不绝,收到了先声夺人的强烈效果.值得指出的是,文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的,这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻,都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物,进而连类比物,启迪思考,接受作者所说的深刻道理.
从形式上看,《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如.阐述观点,论证道理,有的从正面设喻（“积土成山,积水成渊,积善成德,而神明自得,圣心备焉”）,有的从反面设喻（“不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海”）；有的单独设喻,有的连续设喻；有的同类并列,有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中,有的先设喻再引出要说的道理.总之,铺锦列绣,无所不用.所以文中用喻虽多,却无板滞生硬的感觉,相反,随着用比的连续转换和充分展开,形成整齐而又富于变化的句式,使文章显得错落有致,生气勃勃.
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比.文章一开始就是一组排比：“青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举,既富于论辩色彩,又富有文学韵味,甚或有一种音乐的节奏感流动在其中.同样,在对比手法的运用上,《劝学》也很有特色.如在说明学习要善于积累的道理时,作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比,说明“驽马十驾,功在不舍”,“锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂”,充分显示出“不舍”对于学习的重大意义.在阐述学习要专心致志的道理时,作者又用“蚓”和“蟹”作对比,前者“无爪牙之利,筋骨之强”,却能“上食埃土,下饮黄泉”,后者虽有“八跪而二螯”,却“非蛇蟮之穴无可寄托”.道理何在?就在于前者“用心一也”,后者“用心躁也”.鲜明的对比,强烈的反衬,增强了说理的分量.
荀子的文章素有“诸子大成”的美称,铺陈扬厉,说理透辟；行文简洁,精练有味；警句迭出,耐人咀嚼.

翻译："君子的本性跟一般人没什么不同,（只是君子）善于借助外物罢了." 整个句子是一个判断句.然后“假于物”是介宾结构后置,即“于物假”,“向外物借助”的意思.于:引进与动作行为有关的对象,表示动作行为向谁而发.“于”所在的介宾结构位于动词或谓语之后,作补语.可译为“向”.

（1）则知明而行无过矣　焚百家之言,以愚黔首　枫叶获花秋瑟瑟
（2）边城　莎士比亚

朱熹《偶成》与苏询《劝学》同一个道理：书山有路勤为径,学海无崖苦做舟!学无止尽的道理

1.青,取之于蓝而青于蓝；
2.风雨兴焉,积善成德
3.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.
4.囊括四海之意,并吞八荒之心
5.振长策而御宇内,执敲扑而鞭笞天下
6.一夫做难而天下隳,仁义不施,而攻守之势异也!
7.仰观宇宙之大,俯察品类之盛,
8.当其欣于所遇,曾不知老之将至
9.悟已往之不谏,知来者之可追;实迷途其未远,觉今是而昨非.
10.时矫首而遐观.云无心以出岫,

…蚓无爪牙之利,筋骨之强…（爪：读zhao(三声)）

君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。
堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故
－－百度知道

荀子《劝学》篇中谈及四种学习方法:善假于物,积渐全尽,锲而不舍,用心专一.
《师说》1、学业的精进在于勤勉,2、在博的基础上求精,3、把学习与独创结合起来.
应该是勤勉学习,广集资料.

哲学思想
荀子的思想偏向经验以及人事方面,是从社会脉络方面出发,重视社会秩序,反对神秘主义的思想,重视人为的努力.孔子中心思想为“仁”,孟子中心思想为“义”,荀子继二人后提出“礼”,重视社会上人们行为的规范.以孔子为圣人,但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想,认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者.荀子认为人与生俱来就想满足欲望,若欲望得不到满足便会发生争执,因此主张人性本恶,须要由圣王及礼法的教化,来“化性起伪”使人格提高.
荀况是新兴地主阶级的思想家.他的学问渊博,在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造,建立起自己的思想体系,发展了古代唯物主义传统.现存的《荀子》三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容.在自然观方面,他反对信仰天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志转移的,并提出人定胜天的思想；在人性问题上,他提出“性恶论”,否认天赋的道德观念.强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上,他坚持儒家的礼治原则,同时重视人的物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合.在认识论上,他承认人的思维能反映现实.但有轻视感官作用的倾向.在有名的《劝学篇》中,他集中论述了他关于学习的见解.中文强调“学”的重要性,认为只有博学才能“知助而无过”,同时指出学习必须联系实际,学以致用,学习态度应当精诚专一,坚持不懈.他非常重视教师在教学中的地位和作用,认为国家要兴旺,就必须看重教师,同时对教师提出严格要求,认为教师如果不给学生做出榜样,学生是不能躬行实践的.
《荀子》的文章论题鲜明,结构严谨,说理透彻,有很强的逻辑性.语言丰富多彩,善于比喻,排比偶句很多,有他特有的风格,对后世说理文章有一定影响.《荀子》中的五篇短赋,开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》,文字通俗易懂,运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想,对后世也有一定影响.荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家.
此外,荀子还是阴阳家的代表人物之一

应该是看你在哪个省地区的要求会不一样,比如我这山东是
《劝学》,《师说》,《琵琶行》要求全篇必背,而且都是重点考点,就是随便一句拿出来,就应该能毫无差错的默写.
《归去来兮辞》,要求通背,但总是考那么重要的几句,做过几套模拟题后就发现了.
《赤壁之战》我们应该是没要求全背,就让背了重要的几段和几句话.而且几乎没考过,考了也是全校全军覆没,写上来的会被年级表扬╮(╯▽╰)╭...我们可是省重点高中哦~
你可以看看语文书课后的要求,再总结一下当地的题就知道背那几段就足够了,如果考偏了,你不会,大多数人也不会.这是出题者的失误,为了几分放大精力到背诵全篇上并不值得,但如果学有余力,再多学一些会更好.

高尔基曾说过：“我读书越多,书籍就使我和世界越接近,生活对我也变得越加幸福和有意义.”的确,一人读的书越多,就越能明白事理,也就更能读懂人生,更加珍惜人生.我们说人生是一条路,而这条路确实有无数本书铺成的呀!如果没有了书,那么它就失去了本身的意义,就会永远只是一条普通得不能再普通的路,甚至会变成一条被人们遗忘了的路,一条被人们丢弃了的路.培根的一段话尤为精彩：“读书使人明智,读书使人聪慧,数学使人思维精密,哲理使人思想深刻,伦理学使人有修养,逻辑学使人善变……无非就是让我们博览群书.如果我们能做到这一点,相信我们的生活就一定会充实幸福. 　　至于我自己,平常也酷爱读书.但不像一些文人,捧着书就不肯放手了.我从不刻意的花几个小时来看书,除非那时比较清闲.我喜欢挤小时间,因为我觉得那样利用会比较节省时间.这样,一天算下来,我最起码可以有两个小时看书.但是我知道,在文学方面,我还要更将努力,所以,我会读更多的书. 　　最后以高尔基的一句话来结束这篇文章吧：书籍是人类进步的阶梯.

（1）故不积跬步，无以至千里。
（2）犹且从师而问焉，其下圣人也亦远矣。
（3）挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
（4）亲人不下自爱，而后人哀之。
（5）而为秦人积威之所劫。
（6）赢得仓皇北顾。

念gu,三声,意思是瞎眼或虽瞎但有眼珠.

锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂

黑发不知勤学早（年纪小的时候）
白头空（方）悔读书迟（年纪老的时候)