不争第一,只做唯一 英语

最高的善像水那样.水善于帮助万物而不与万物相争.它停留在众人所不喜欢的地方,所以接近于道.上善的人居住要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,http://wenwen.soso.com/z/q48387777.htm

I want to quietly seeing you,No fight no rob.

意思是说,最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利.
水有滋养万物的德行,它使万物得到它的利益,而不与万物争利,故天下最大的善性莫如水.
上善的人,就应该象水一样.水造福万物,滋养万物,却不与万物争高下,这才是最为谦虚的美德.
所以,在我看来,“上善若水,水善利万物而不争”的境界就是一种心有天下,恩泽百姓,能够在最恶劣,最困难的处境下仍然不忘为他人,为天下黎民付出的崇高精神境界.如范仲淹“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”,如苏轼被贬儋州（海南）仍不忘自己的胸怀抱负.
现在,“上善若水,水善利万物而不争”的境界就是怀一颗仁爱之心,无论自己身处何境,都对这个世界充满爱心,爱身边的每一个人,给予他们关怀,而不求回报的奉献精神.

上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤."
善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人.认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争.最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情.他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想.
最高的智慧就如同水这种能生万物,同时也能毁灭万物的自然力量,通过疏导、引导、合理使用和保护水资源,发挥它所有有利的能量,那么自然界和人类就可以达到平衡的目的了.但是,现在的人们不能发挥个人和社会能力中平衡的能量,好像当年需要大禹治的水,所以才会呈现出这样无道的愚昧状况.如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置,将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置,对人能以合适与体贴的态度,说话能有实际的信用,管理事物能中道而行,做事能多动脑子考虑周全、量力而行,有什么计划能够审时度世,那只有平衡的世界了,哪还有什么因为不平衡而起的争端呢?如果真能这样就没有什么值得痛苦和相互伤害的了.
一、自己活动,并能推动别人的,是水.
二、经常探求自己的方向的,是水.
三、遇到障碍物时,能发挥百倍力量的,是水.
四、以自己的清洁洗净他人的污浊,有容清纳浊的宽大 度量的,是水.
五、汪洋大海,能蒸发为云,变成雨、雪,或化而为雾,又或凝结成一面如晶莹明镜的冰,不论其变化如何,仍不失其本性的,也是水.

是蚯蚓. (蚯蚓能造肥,能“不用犁头会耕地”,且在地下工作.）

用词组no getting around the fact来表示不争的事实,要比unavoidable 和undebated 来得好,虽然可以用后面两个单词来取代,但效果就不一样了
在语言学习里,用词组表达要比纯粹的单词来得高级,你想一下,中文里面,用成语谚语好呢还是用词语好?
the fact 是特指,因为fact 前面有no getting around 修饰,写成the no getting around fact就明显能看得出来了.
这两种译法,第一句通常用在书写的翻译,这句话包含的句型、词组都比较高级.
而你翻译的,通常是用在口语里面,比较简洁.
其实翻译没有绝对的好坏,只是使用语境不同,质量就有 差异了

最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于恪守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎.

夫唯不争,故天下莫能与之争!
语出自《老子》.全句为：“不自见,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜；故长；夫唯不争,故天下莫能与之争.”意思是说：不显示自己,不自以为是,因而更显耀突出；不夸耀自己,因而有功绩；不自以为贤能,因而受到尊重；只有那不与人相争的,世界上没有人能和他相争.
这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想.老子所谓“不争”,不是放弃一切,而是要以不争反立于不败之地.后世流布的“难得糊涂”、“吃亏是福”等思想意识,与老子所谓“不争之德”都不无源流关系.

1．以水为镜，可映鉴人生，人生如水，方潇洒一世。
2．不能，因为“平和的心态”是“轻看名利”的前提。
3．举例论证、比喻论证。具体生动地论证了为人要正直的观点。
4．精神居于高处，人生也将进入开阔处。（意对即可）

“上善若水”这四个字,出自于老子的《道德经》第八章第一句,“上善若水,水善利万物而不争…….”它的字面含义是：最善者的品行,如同水一样, 可以滋养与造福万物,却不与万物争任何东西…….说到这其中所涵盖的思想意义,那就需要多做些解释了.
老子说：“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王.天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德；故柔之胜刚,弱之胜强坚.因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也.”
他认为上善的人,就应该象水一样.水造福万物,滋养万物,却不与万物争高下,这才是最为谦虚的美德.江海之所以能够成为一切河流的归宿,是因为他善于处在下游的位置上,所以成为百谷王.
世界上最柔的东西莫过于水,然而它却能穿透最为坚硬的东西,没有什么能超过它,例如滴水穿石,这就是“柔德”所在.所以说弱能胜强,柔可克刚.
不见其形的东西,可以进入到没有缝隙的东西中去,由此我们知道了“不言”的教导,“无为”的好处.
老子还说：“以其不争,故天下莫能与之争,此乃效法水德也.水几于道；道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也；空处湛静,深不可测.善为渊也；损而不竭,施不求报,善为仁也；……...
“道”是产生天地万物的总根源,是先于具体事物而存在的东西,也是事物的基本规律及其本源.所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的.水的德行就是最接近于“道”的,“道”无处不在,因此,水无所不利.它避高趋下,因此不会受到任何阻碍.它可以流淌到任何地方,滋养万物,洗涤污淖.它处于深潭之中,表面清澈而平静,但却深不可测.它源源不断的流淌,去造福于万物却不求回报.这样的德行, 乃至仁至善…….

英国诗人兰德（W.S.Landor）的同名小诗《生与死》 Walter Savage Landor I strove with none, for none was worth my strife.Nature I loved and, next to Nature, Art:I warm'd both hands before the fire of life...

1．B
2．C
3．C
4．D
5．（1）无穷无尽的宇宙中，有四种东西是最主要，而人的价值占了其中之一。
　 （2）太过正直，往往好像枉屈；真正的技巧是不设不施，至妙无机，所以好像迂拙；真正的雄辩是实事求是，唯恐虚妄，所以好像口笨的样子。
　 （3）有谁能把多余的资源供施给不足的百姓呢？只有得道的人做得到！

能量最低原理其实是一个自然界的普遍规律,不说那些晦涩难懂的电子必须占据基态的说法,举个简单的例子,气体总是由压力大的一方流向压力小的一方,水流总是由高流向低处（高势能变为低势能）,电流总是由高电位流向低电位.所以原子在空间排布的时候,也是向能量最低的方向“努力”.这就是能量最低原理.
那么什么形式是原子空间排布能量最低的状态呢?其实可以理解为原子之间必须达到力学平衡.比如你把两根橡皮筋的同一端固定在一个小物块上,使小物块保持静止（能量最低）的唯一方法就是使两个橡皮筋上的力等值反向,同时成180°,如果物块上连3根橡皮筋,那么3根橡皮筋的夹角就必然是120°,如果连四根,夹角就是109°28'.化学键也是这样.平衡了就稳定了.
同分异构体其实很简单啊,让你写某化合物同分异构体的时候,先把它直连形式写出来,然后再一个个减主链上的碳,连成支链,很快就能写出来.判断哪两种一样,就是把碳链化合物最长的主链选出来,写成直链的形式,然后相同的同分异构体自己就显现出来了.再就是记一些规律,比如同碳的醚和醇是同分异构,环烷烃是单烯烃的同分异构体
CH3COOH 和HCOOCH3,你把它们的结构式写出来就明白了.一个是乙酸,一个是甲酸甲酯,你百度百科里看看他们的化学式,官能团是不一样的

做人如水，你高，我便退去， 决不淹没你的优点；　做人如水，你低，我便涌来， 决不暴露你的缺陷；　做人如水，你动，我便随行， 决不撇下你的孤单；
　　做人如水，你静，我便长守， 决不打扰你的安宁；
　　做人如水，你热，我便沸腾， 决不妨碍你的热情；
　　做人如水，你冷，我便凝固， 决不漠视你的寒冷。...

最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于恪守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.

识时务者为俊杰.
好汉不吃眼前亏.
当然是淡泊名利
不说话就代表一切了

最善的好像水一样,水善于滋养万物,而不与万物相争.停留在总人不喜欢去的地方或卑下的地方.居处善于选择,心地善良,待人友善,说话格守信用,为政善于精简处理,做事发挥所长,行动善于把握时机.正因为圣人有不争的美德,所以就没有过失.本人专业学习道德经,如有任何帮助请加我734780636

第一个烟雾就包括了光化学烟雾.
使语句重复

老子的道德经

不知道这是一个医学题目还是一个文字论述题.举个例子,如果一个人紧张,那么他会心跳加快,呼吸加快,血压升高,如果长期处于这样的状态,那么必然导致一些心脑疾病,比如高血压等,所以说情绪心情会影响到健康,我不是专业学医的.

上善若水,水善利万物而不争
版本一：The best of men is like water; Water benefits all things and does not compete with them.
版本二：The best virtue is like water's.Water benefits everything in the world but never contends its own contribution.

上善若水”语出《老子》第八章 “上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.”
老子说：“上善若水”,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”.这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道.尽管从总体上看,老子的处世哲学是消极、无为的,但如果剔除其消极成分,细细品味水的品性,我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的.
一曰守拙.
水乃万物之源,论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座,炫耀的资本不可谓不厚.可它却始终保持一种平常心态,不仅不张扬,反而“和其光,同其尘”,哪儿低往哪儿流,哪里洼在哪里聚,甚至愈深邃愈安静.此等宁静和达观,是很多人难以企及的.这的确是一种“无为”,但不是对“大我”的无为,而是对“小我”的无为,是在个人利益上的无为.
二曰齐心.
水的凝聚力极强,一旦融为一体,就荣辱与共,生死相依,朝着共同的方向义无返顾地前进,故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹.因其团结一心,水威力无比：汇聚而成江海,浩浩淼淼,荡今涤古；乘风便起波涛,轰轰烈烈,激浊扬清.
三曰坚忍.
水至柔,却柔而有骨,信念执著追求不懈,令人肃然起敬.九曲黄河,多少阻隔、多少诱惑,即使关山层叠、百转千回,东流入海的意志何曾有一丝动摇,雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘,纵然粉身碎骨也决不退缩,一波一波前赴后继,一浪一浪奋勇搏杀,终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水,日复一日,年复一年,咬定目标,不骄不躁,千万次地“滴答”、“滴答”,硬是在顽石身上凿出一个窟窿来,真可谓以“天下之至柔,驰骋天下之至坚”.
四曰博大.
“海纳百川,有容乃大”.水最有爱心,最具包容性、渗透力、亲和力,它通达而广济天下,奉献而不图回报.它养山山青,哺花花俏,育禾禾壮,从不挑三拣四、嫌贫爱富.它映衬“荷塘月色”,构造洞庭胜景,度帆樯舟楫,饲青鲥鲢鲤,任劳任怨,殚精竭虑.它与土地结合便是土地的一部分,与生命结合便是生命的一部分,但从不彰显自己.
五曰灵活.
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执,有时细腻,有时粗犷,有时妩媚,有时奔放.它因时而变,夜结露珠,晨飘雾霭,晴蒸祥瑞,阴披霓裳,夏为雨,冬为雪,化而生气,凝而成冰.它因势而变,舒缓为溪,低吟浅唱；陡峭为瀑,虎啸龙吟；深而为潭,韬光养晦；浩瀚为海,高歌猛进.它因器而变,遇圆则圆,逢方则方,直如刻线,曲可盘龙,故曰“水无常形”.水因机而动,因动而活,因活而进,故有无限生机.
六曰透明.
虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水,但污者、臭者非水,水本身是清澈、透明的.它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正.惟其透明,才能以水为镜,照出善恶美丑.人若修得透明如水、心静如水,善莫大焉.
七曰公平.
水不汲汲于富贵,不慽慽于贫贱,不管置于瓷碗还是置于金碗,均一视同仁,而且器歪水不歪,物斜水不斜,是谓“水平”.倘遇坑蒙拐骗,水便奔腾咆哮,此乃“不平则鸣”.人若以水为尺,便可裁出长短高低.
当然,以上只是水的部分优秀品格,还不是全部.但是,不论水有多少值得我们学习的东西,其最根本的就是一条：“善利万物而不争”,这才是真正的“上善”.
“厚德载物”是《易传》中的话,原文是：“地势坤,君子以厚德载物.”
至于厚德载物,什么是“德”,其实很简单.帮助别人要求回报,叫做交易.帮助别人不要求回报,就叫做“德”.如果有很多人得到你的帮助,而你都不要求回报,那你的德就厚了,就可以称作德高望重了.
再说上善若水,上善就是最好的,最好的处世方法就象水一样,水是怎样的呢?水善利万物,也就是水给万物带来益处.而不争,争就是争利益,所以水善利万物而不争,就是帮助别人而不要求回报.
但是老子认为这还不够.老子接下去说,处众人之所恶.有一句话叫人往高处走,水往低处流.人所恶的是什么呢?是低位.所以处众人之所恶讲的是要处于低位,也就是讲的是谦虚谨慎.所以你不但要帮助别人,不要求回报,还要保持谦虚谨慎的态度,不要以为人家受了你的恩惠,你就趾高气扬的了.如果能做到这些你就“几于道”.也就是获得了接近于道的处世方式了.
补：老子云：上善若水,水利万物而不争.
孔子云：水有五德,因它常流不息,能普及一切生物,好像有德；流必向下,不逆成形,或方或长,必循理,好像有义；浩大无尽,好像有道；流几百丈山间而不惧,好像有勇；安放没有高低不 平,好像守法；量见多少,不用削刮,好像正直；无孔不入,好像明察；发源必自西,好像立志；取出取入,万物就此洗涤洁净,又好像善于变化.水有这些好德处,所以君子遇水必观.

绝对；肯定；无疑的

排比

1 ；卸下马来给了他，自己拉了车走。
2；若不是你的马，请牵来丞相府还我。
嘿解与之，挽车而去
宽己及人，让而不争。
我们要学会宽己及人，不可因一些小事便与他人斤斤计较，这样即可让我们心情舒畅利于我们的学习与生活又可让我们有个好人缘，何乐而不为哪...

"上善若水"这四个字,出自老子的第八章:"上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道,居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时,夫唯不争,故天尤."
--最高的善像水那样,水善于帮助万物而不与万物相争.它停留在众人所不喜欢的地方,所以接近于道.上善的人居住要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,交友要像水那样相亲,言语要像水那样真诚,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能,行为要像水那样待机而动.正因为像水那样与世无争,所以才没有烦恼.

现在很多人都会误解这句话的含义,这句话出自《道德经》.原话是：“上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.”翻译过来就是：最高等的善,就像水一样.水善于滋养万物,却不与万物争夺空间,静静地处在大家所厌...

最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利.

自然无为,柔弱不争
前半句我可以给你解释,后半句我从来没听到过是属于道家学说的
自然无为,自然是指的顺应道,道法自然,人是相当渺小的,但人又是伟大的,顺则为人逆则为仙,这就要谈到道家做功夫里面的问题了,在这里一一不表了
关键是这个无为,无为,无所不为.
无为不是让你什么事都不做,那还说个屁啊,既然不做,何必要说.
无为是指在物事发生变动之前就觉查到了将来要发生的事,在这之前,做好提前的打算或是直接改变某些因素,以使这件事或物,向着自己重新设定的路线走.
所以道家的思想不是叫你什么都不干,而是要你具备高度的智慧,在问题发生之前就做出判断,提前想好应变之策或是提前改变某些潜在的因素.
书不尽言,言不尽意,说是说不清楚的,希望你别把“柔弱不争”算在道家头上,道家是最有勇气的宗教,敢于向无限的生命做挑战,并且已经取得了很大的成就.放眼世界,还没人敢说：与天地同寿.
正视中国传统文化,不是口头喊喊,翻书看看就可以明白的,非要亲身把命丢进去才行.

I'm decided and run for nothing.其中decided是“坚定的,不浮不躁的”,run for nothing是“不追求什么,不争不抢”.

不与春天争比谁的美丽

It does not compete with anyone,so no one in the world can compete against it.

《庄子·胠箧》qūqiè
一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”,一方面倡导抛弃一切文化和智慧,使社会回到原始状态中去.宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张,就是本篇的中心.

上善若水”,“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”.这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道.
出自老子的道德经

老子《道德经》第八章云
善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.

夫唯不争,故天下莫能与之争!
语出自《老子》.全句为：“不自见,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜；故长；夫唯不争,故天下莫能与之争.”意思是说：不显示自己,不自以为是,因而更显耀突出；不夸耀自己,因而有功绩；不自以为贤能,因而受到尊重；只有那不与人相争的,世界上没有人能和他相争.
这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想.老子所谓“不争”,不是放弃一切,而是要以不争反立于不败之地.后世流布的“难得糊涂”、“吃亏是福”等思想意识,与老子所谓“不争之德”都不无源流关系.

如果连这个都不争取的话,那就没有什么是好争取的了.
估计是.

应该是“做”的意思
和亲历而为一个意思

出自《老子》
“上善若水.水善利万物而不争.处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,尹善能,动善时.夫唯不争,故无尤.”

这个本身就是个辩证的哲学问题,争与不争无所谓对错.问题在于,争什么?不争什么?什么时候争,什么时候不争?叶问也不是什么都不争.对日本军官和洋人的他主动争了,那时为民族尊严.对于别人的讨教,他一般不争.因为那是个人的高低.既然叫“不争之争”即不是不争.也不是争.
重要是把握自我,把握平衡.

“哀其不幸,怒其不争”——鲁迅
哀是悲哀,惋惜,同情的意思,“哀其不幸” 是说对某人的不幸遭遇感到悲哀.
怒是愤怒,遗憾的意思,“怒其不争”是说对某人的不抗争,不争气而感到愤怒和遗憾.
【背景】 是鲁迅在小说《孔乙己》中对孔乙己的描述,借此来表达作者对当时的国人一种无奈,同情和愤怒的感情

上善若水
老子（八章）
原文：
上善若水(1).水善利万物而不争,处众人之所恶(2),故几于道(3).
居善地(4),心善渊(5),与善人(6),言善信(7),正善治(8),事善能(9),动善时(10).
夫唯不争,故无尤(11).
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说明：
(1)上善若水,
【注】最完善的德性,好像水一样.上善,《辞海》：“犹至善也.上,高也.《尔雅·释亲》郭注：高者,言最在上也.善,伦理学名词.凡具有人格者之负责行为,其自身有绝对价值者曰善.”
吴澄说：“上善,谓第一等至极之善,有道者之善也.”
(2)水善利万物而不争,处众人之所恶：
【校】帛书甲本作“水善利万物而有静,居众之所恶”；乙本作“水善利万物而有争,居众人之所亚”.傅、王本如此,从之.
【注】水善于利益万物,而不争私利,居处众人所厌恶的地方.
王安石说：“水之性善利万物,万物因水而生.然水之性至柔至弱,故曰不争.众人好高而恶卑,而水处众人之所恶也.”
吴澄说：“盖水之善,以其灌溉浣灌,有利万物之功,而不争处高洁,乃处众人所恶卑污之地.”
(3)故几于道：
【注】因此几乎同于大道.几,《辞海》：“微也,《易·系辞》：‘几者动之微,吉之先见者也.’近也,《易·小畜》：‘月几望.’庶几也,《汉书·东方朔传》：‘可几而见也.’通冀.”此处老子借水喻道,以水性喻道性,故庶几于道也.
肖天石说：“水之为德,善利万物而不争,不舍昼夜而不息,流行万古而不已,无远弗届而不竭,日趋下流而不止、处众人之所恶而不遗.道亦犹然,故曰几于道.”
(4)居善地,
【注】居处良善的地方.
肖天石说：“居善地,则顺世适性以为安,利人济物以为怀,故能无争而自得也.”
(5）心善渊：
【注】心神善于渊静,即心不外驰,静如渊泉止水.渊,《小尔雅·广诂》：“深也.《管子·度地》：‘出地而不流者,命曰渊水.’《庄子在宥》：‘其居也.渊而静.’郭注：‘静之可使如渊.’”
范应元说：“心善渊者,中常湛静.”
肖天石说：“心善渊,则清虚湛澈以为守,潜龙勿用深藏,故能神鉴而自明也.”
(6)与善人：
【校】帛书甲本作“予善信”.“善信”系下句“言善信”中文,此处显有脱简；乙本作“予善天”.傅本如此,从之.王本作“与善仁”.
【注】相与善为道的人.
(7)言善信：
【注】说话善于信实.
范应元说：“言善信者,声不妄发.”
(8)正善治：
【校】帛书如此,从之.王本同.傅本作“政善治”.张松如说：“古书‘政’、‘正’本多通用.”陈鼓应此处作“政善治”,意为“为政善于完成良好的治绩.”谨按：此处“正”应按其本义解为是.《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化.清静自正.”“正善治,”,乃是“化而欲作,吾将镇之以无名之朴”,从而“不欲以静,天下将自正”.（三十七章)
【注】正事善于治理.《辞海》：“正,常也.”老子说：“以正治邦,以奇用兵：以无事取天下.”(五十七章)“清静可以为天下正”.(四十五章)正者,奇之反.
司马迁说：“李耳无为自化,清静自正.”
范应元说：“政善治者,德惟无私.”
肖天石说：“改善治,则能端拱无为而自治,化育万物而自然,故能安和百姓而无名也.”
(9)事善能：
【注】事业善于胜任.能,《辞海》：“胜任也.”范应元说：“事善能者,无所不通.”
（10）动善时：
【注】行动善于把握时机.时,《辞海》：“适合时宜曰时.”
司马迁说：“与时迁徙,应物变化.”
肖天石说：“动善时,则时然而善发以为几,与时偕新以为行,故能万世以便圣人而不惑也.”
（11）夫唯不争,故无尤：
【注】正因为它不争,因此没有怨尤.
范应元说.“夫惟不争,是以无过而全德尽善也.”
肖天石说：“夫无私则自无争,无争则自无尤.”
http://zhidao.baidu.com/question/8019062.html?si=7
.“上善若水”是《老子》“上篇”“道经”的“八章”.本章老子进一步讲述“以柔克刚”“不争无尤”的思想.
上（最 极）善（本是形容词,这里与‘上’和用意为‘人’或‘事’）若水（希腊有哲学家泰利思把水作万物的根本.中国古代道家也以水喻道《管子 水地篇》‘水者,何也?万物之本原,诸生之宗室也’）.水善（此处的善意为乐意或愿意）利（滋养）万物而不争（夺 抢计较）,处（居）众人之所恶（厌恶）,故几（接近）于道.居（处世）,善地（底）；心（内心）,善渊（深沉）；与（和朋友交）,善仁（亲爱）；言（言谈）,善信（真诚）；政（治理国家）,善治（有条理）；事（为人处事）,善能（灵活）；动（行动）,善时（识时务）.夫唯不争,故无尤（错误）.
译文：最善的人像水那样.水乐意滋养万物而不与万物相争,他甘心停留在众人所不愿呆的地方,所以他接近于道.处世像水那样安于卑下；内心像水那样深沉；交友像水那样亲爱；言谈像水那样真诚；治理国家像水那样有条理；办事像水那样灵活；行动像水那样见机行事.正因为像水那样与物不争,所以就没有错误.
题外:
水,性至柔,而力至坚.抽刀断水水更流,天下至锐至利之兵莫可破之；而滴水却可穿石.老子曰：“天下莫柔弱于水,而攻强者莫之能胜”；荀子曰：“水则载舟,水则覆舟.”
水,流则涌,若止则静.涌于九天之上,则万马奔腾、气势恢宏,一发而不可收拾,力能拔山者概莫能挡；隐于九地之下,则匿于无形、幽深莫测,明鉴秋毫者亦不可查.孙子曰：“水无常形.”
水,冷凝成冰,热散化汽,缥缈难定,瞬息相万千.
如果说老子所谓“上善若水 ”是指其“无争”的话,
那么在我心里,水最具力量的地方却在于“善变”、“无常”.
希望自己的身心修为也能够达到水那样的境界：
动如山涧流水,长流不息；静若渊泉止水,波澜不惊.
佛说：大海不容死尸.表面看水虽然能藏污纳垢,其实水的本质,水净沙明,至净至刚,不为外物污染.
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　　我和谁都不争,
　　和谁争我都不屑；
　　我爱大自然,
　　其次就是艺术；
　　我双手烤着,
　　生命之火取暖；
　　火萎了,
　　我也准备走了.
　　——[英]兰德（杨绛 译）
　　
　　I strove with none, for none was worth my strife,
　　Nature I loved, and next to Nature, Art;
　　I warmed both hands before the fire of life,
　　It sinks, and I am ready to depart.
　

　　古今中外,对水的比拟甚多.一句“上善若水,水善利万物
　　而不争”,说最高尚的品德像给万物带来益处而不求回报的
　　水一样,可谓把对水的比拟推向某种极致.近读有关新解
　　“上善若水”的文字,感念世事人生,不觉便生出感慨：以
　　水为镜,可映鉴人生.人生如水,方潇洒一世.
　　★平和心态静如水
　　唐代诗人刘禹锡感叹“长恨人心不如水,等闲平地起波澜”.人心虽不如水,但不等于不可以达致.水从高处来,只向低处流,乃至归入大海,贵在平静低调.人生如是,遇事当有平常心：知足者常乐——在名利问题上,没有奢望,就没有失望,更不会绝望；能忍者常安——除非大是大非,少争我高你低,忍耐、忍让一下也就海阔天空、心平气和了；老实者常在——不做亏心事,当个老实人,吃得香、睡得稳,有时眼前可能吃点亏,但最终不吃亏.
　　★正直为人明如水
　　水无颜色,晶莹剔透,清澈见底.为人、处事、做官,若透明如水,则一生光明磊落,社会风气必也清纯.弘扬正气,激浊扬清,须有此等清澈本性,正直为人；待人接物,不分远近亲疏,一视同仁；人际交往,不搞拉帮结派,一泓清水；听到闲言,不搞兴师问罪,一笑置之；开展批评,不转弯抹角儿,一吐为快；法律面前,不分权贵庶民,一律平等；原则问题,不随波逐流,一身正气.
　　★轻看名利淡如水
　　人生于世,若能学水的清澈本性和“利万物而不争”的品格,则不仅精神居于高处,人生也将进入开阔处.要达到如此境界,最需摆脱名缰利锁的束缚.雁过留声,人过留名,想留个好名声,无可厚非,但不能为名所累.“人心是杆秤”,“政声人去后”.只要行得稳、坐得正,多做好事、少办错事、不干坏事,好名声不请自来.若淡泊名利,不为名利而争,人生必甚畅意.须知,“家有黄金万两,每日不过三顿；纵有大厦千座,每晚只占一间”,金钱乃身外之物,生不带来,死不带去.成克杰、胡长清、李真等人的可悲下场昭示世人：人不能把钱财带进棺材,不义之财却可以把人送进坟墓.
　　★笑对坎坷韧如水
　　“黄河之水天上来,奔流到海不复回”,坚定者是水；“抽刀断水水更流”,坚韧者是水.人生道路犹如九曲黄河,曲折坎坷不平坦.“不如意事常八九”,人的一生不可能一帆风顺.面对困难,面对坎坷,需有胸襟,更需坚定、坚韧.无论自然界的灾害,还是事业上的挫折,无论工作中的“挠头事”,还是家庭里的“难唱曲”,当淡泊从容,沉着应对.胜不骄、败不馁,宠辱不惊,贫富不移,处顺境而不张狂,陷困境而不沮丧,遇险境而不惊慌,遭逆境而不失望.若此,则“不管风吹浪打,胜似闲庭信步”,“任凭风浪起,稳坐钓鱼船”.
　　人生,当如水之静,如水之明,如水之善,如水之韧.

阮瞻字千里.生性清心寡欲,常常自己内心感到满足.读书不去刻意追求研讨,只是默默地记住要领,遇到事理辩论,言辞不足而旨趣有余.很会弹琴,别人听说他会弹琴,大都前来请他弹奏,阮瞻不论长幼贵贱,都为他们弹奏.他神情冲虚和淡,竟不知何人所在.他内兄潘岳每次让他弹琴,都是日以继夜,他都没有怨怒之色.由此认识他的人都称赞他清静淡泊,不能对他施加荣辱了.荐举为灼然,拜见司徒王戎,王戎问他：“圣人看重名教,老庄申明自然,他们的主旨有无异同?”阮瞻回答说：“都不同.”王戎叹息良久,便命令征召他.当时人称他为“三个字的掾属.”太尉王衍也很看重他.阮瞻曾与人同行,天气炎热渴得厉害,客舍有口井,众人竟相前往饮水,阮瞻独自慢吞吞地落在后面,等别人都喝罢了他才去喝,他谦让不争达到这种程度.

全球气候变暖已是一个不争的事实.气候变化对工业、农业及水资源都造成不同程度的影响.水文模型是评价气候变化对水资源的影响的一个重要工具［1 －5］.陆面模型通常更细致地考虑流域下垫面的土壤、植被及大气之间的水分和能量的交换过程,考虑植被的蒸腾及对大气阻抗等,比水文模型的结构更为复杂,建模难度更大.但是由于陆面模式采用的土壤—植被—大气传输模式使得其与大气的双向耦合性能更好,更适合与气候模式相结合来评价气候变化对流域水文水资源的影响.本文就以我国珠江流域西江为例,构建国际上气候变化对径流的影响评价中应用较为广泛的大尺度分布式陆面 VIC 模型( VariableInfiltration Capacity Model) ,检验其在流域径流模拟中的应用能力.并与区域气候变化影响研究模型PRECIS(Providing Regional Climate for Impacts Studies)耦合对气候变化情景下珠江流域西江水资源的变化趋势进行预测.
中文：Global warming is an indisputable fact that. Climate change will cause varying degrees of impact on industry, agriculture and water resources. Hydrological model is an important tool (impact assessment of climate change on water resources of 1 - 5). Land surface models are usually more careful consideration of water and energy exchange process between vegetation and the atmosphere of underlying surface soil, river basin, considering the vegetation transpiration and on atmospheric impedance, ratio of hydrological model is more complex, the difficulty of modeling more. But due to the use of land surface model of soil vegetation atmosphere transfer mode makes the atmosphere and the two-way coupling performance is better, more suitable for combination with climate model to assess the impact of climate change on hydrology and water resources in the basin. The Xijiang River in the Pearl River Basin as an example, construction of large scale distributed land surface and VIC model is widely used in the international impact of climate change on runoff evaluation (VariableInfiltration Capacity Model), to test its ability in runoff simulation. And the regional impacts of climate change on the model of PRECIS (Providing Regional Climate for Impacts Studies) is the variation tendency of water resources under climate change scenarios predict the coupling of Xijiang river.

俏：俊俏：此处既能表现梅花的俏丽,又能表现革命者面对困难坚强不屈的美好情操.
作者把梅花喻为报春的使者,进一步热情礼赞.英国诗人雪莱在《西风颂》中唱到：“严冬已经来临,春天还会遥远吗?”严冬中怒放的梅花,正是报春的最早使者,“俏也不争春,只把春来报”,这种无私无欲的品性,使梅花的形象更为丰满.

善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.

“上善若水” 这四个字,出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.”
它的字面含义是：最高的善像水那样.水善于帮助万物而不与万物相争.它停留在众人所不喜欢的地方,所以接近于道.上善的人居住要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,交友要像水那样相亲,言语要像水那样真诚,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能,行为要想水那样待机而动.正因为他像水那样与万物无争,所以才没有烦恼.说到这其中所涵盖的思想意义,那就需要多做些解释了.
老子说：“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王.天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德；故柔之胜刚,弱之胜强坚.因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也.”
他认为上善的人,就应该象水一样.水造福万物,滋养万物,却不与万物争高下,这才是最为谦虚的美德.江海之所以能够成为一切河流的归宿,是因为他善于处在下游的位置上,所以成为百谷王.
世界上最柔的东西莫过于水,然而它却能穿透最为坚硬的东西,没有什么能超过它,例如滴水穿石,这就是“柔德”所在.所以说弱能胜强,柔可克刚.
不见其形的东西,可以进入到没有缝隙的东西中去,由此我们知道了“不言”的教导,“无为”的好处.
老子还说：“以其不争,故天下莫能与之争,此乃效法水德也.水几于道；道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也；空处湛静,深不可测.善为渊也；损而不竭,施不求报,善为仁也……
“道”是产生天地万物的总根源,是先于具体事物而存在的东西,也是事物的基本规律及其本源.所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的.水的德行就是最接近于“道”的,“道”无处不在,因此,水无所不利.它避高趋下,因此不会受到任何阻碍.它可以流淌到任何地方,滋养万物,洗涤污淖.它处于深潭之中,表面清澈而平静,但却深不可测.它源源不断的流淌,去造福于万物却不求回报.这样的德行,乃至仁至善……