夫唯不争,乃莫能与之争意思?

1. 生活安定。 宋 苏轼 《论积欠六事并乞检会应诏所论四事一处行下状》：“臣窃度之，每州催欠吏卒，不下五百人，以天下言之，是常有二十馀万虎狼，散在民间，百姓何由安生。” 明 李东阳 《杂记·孟子直解》：“横征暴敛，日甚一日，使小民愈加困苦，无以安生。”
2. 谓安定民生。 严复 《救亡决论》：“惟西人谓修身事帝，必以安生利用为基。”
3. 安宁；安静。《西游记》第三三回：“我们若...

译文：
公仪休做了鲁国的国相,他生平最喜欢吃鱼,因此鲁国（有求他办事）的人都争相买鱼送给他,公仪休都不收受.他的一个学生进言说：“老师喜欢吃鱼却不收受别人送的鱼,为何如此呢?”公仪休答说：“正是因为喜欢吃鱼,所以才不能收受啊!如果我收了（别人的）鱼,就要顾及人家的面子（来做事）.顾及了人家的面子,那势必就要歪曲、违背法令.做了歪曲、违背国家法令的事,那么就要被罢免国相的职位.即使喜欢吃鱼,到那时也不会再有人来送我鱼了,（因为没了俸禄）我自己也不能给自己买鱼了.而如果我不收受他人所送之鱼,就能继续做我的国相,（拿我的俸禄）,即使喜欢鱼,我也能长期自己买鱼吃的.
这告诉了人们不可贪图眼前利益而不计后果,做事情要考虑长远.

来源于《老子》第四十一章,其全文为：
上士闻道,勤而行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之.弗笑,不足以为道.是以建言有之,曰：明道若昧,进道若退,夷道若颡；上德若谷,广德若不足,建德若媮,质真芳渝；
“大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形.道隐无名.夫唯道,善始且善成.”
这句话的含义：
最洁白的好像污浊,最方正的没有棱角,最大的器具最后完成,[最大的音乐没有声响,最大的象没有形象.大道隐匿,没有名称,却唯有道善于始生万物,又善于去完成.
综合老子全书的思想,可以看出老子的整个哲学思想体系是崇尚自然、顺其自然,“无为而无不为”,还有就是关于矛盾双方独立统一的相互转化.

1.men第二声 cen第一声 li第四声 jing第三声
2.“昌被”就是“猖披”的读音,通假字,是衣不系带、散乱不整的样子.引申为不遵法度,任意妄为.

“夫唯嗜鱼,故不受也”的意思是：（这个人）只喜欢鱼,因此他不接受别的什么东西.

是只有的意思,不是代词,其强调作用,没有这个字,整句话意思大体不会变,但表达的没有这么强烈

A

B

何不改乎此度 何的意思是?——为什么固众芳之所在 之的意思是?——的夫唯捷径以窘步 以的意思是?——而余固知謇謇之为患兮 余,之,为的意思是?——余,我；之,的；为,成为.忍而不能舍也 而,也的意思是?——而且,表示顺...

参考一下..........
《道德经》四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”道隐无名，夫唯道善始且善成。
译文：最有智慧的人听到了“道”，就努力勤勉地照它去行事；智慧一般的人听到了“道”，反应迟钝，半信半疑；愚笨的人听到了“道”，就认为它迂腐空洞而加以嘲笑。若是不被蠢人嘲讽，那“道”也就不成其为“道”了。所以《建言》中说：“明白易懂的道理反而像难以理解，促人上进的道理反而像劝人后退，容易倡导的道理反而像难以实施，至高无上的品德反而像空无所有，最洁白的颜色反而像是沾染了杂色，广博的品德像有什么缺少，能够有所建树的品德反而像惰气十足，品质纯真反而像变化无常，最大的方形反而像没有棱角，最大的器物总是很晚才能完成，最高级的音乐只有微细的声音，最宏大的形象反倒无形。”规律虽然无形无声，不可言说，然而它却最能够辅助万物且成就万物。

语出自《老子》.全句为：“不自见,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜；故长；夫唯不争,故天下莫能与之争.”意思是说：不显示自己,不自以为是,因而更显耀突出；不夸耀自己,因而有功绩；不自以为贤能,因而受到尊重；只有那不与人相争的,世界上没有人能和他相争.
这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想.老子所谓“不争”,不是放弃一切,而是要以不争反立于不败之地.后世流布的“难得糊涂”、“吃亏是福”等思想意识,与老子所谓“不争之德”都不无源流关系.

不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王

道德经背的挺熟啊

- 第四十九章
圣人无常心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦善之,德善.信者吾信之,不信者,吾亦信之,德信.圣人在天下怵怵,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之.

小题1:⑴做宰相⑵徇情枉法⑶恃：依靠。
小题1:您喜欢吃鱼，为什么又不接受人家的鱼呢？
假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现。
小题1:不是。如果因为接受人家的鱼而被免职，虽然喜欢鱼，也没法给自己弄到鱼了；而不接受人家送的鱼，就不会被免职，那么我就永远有鱼吃了。
小题1:清白做人，堂正为官。

提示：本题2分。书写正确、规范、美观得2分，否则得1分；有错字不得分。

出自易传.系辞

由于特别喜欢吃鱼,才不收.

知道自己还有所不知,这是很高明的.不知道却自以为知道,这就是很糟糕的.有道的圣人没有缺点,因为他把缺点当作缺点.正因为他把缺点当作缺点,所以,他没有缺点.

这个人只喜欢鱼，因此他不接受别的什么东西。

我指著上天让它为我作证啊,
我这样做的缘故全是为了君王.
本来说好以黄昏为迎娶之期啊,
没想到半路上又改变主意.

就是由于特别喜欢吃鱼,才不收.
后面是全文的：
公仪休（人名）在鲁国当丞相的时候特别喜欢吃鱼.一个鲁国的人送鱼给他他不接受.他的弟子劝他说:“喜欢吃鱼却不收,为什么呢?”回答说：“就是由于特别喜欢吃鱼,才不收.收鱼的话就会当不成丞相,就不能自己买鱼吃；不收就不会被免去丞相,可以长久自己买鱼吃.”这就是明白是否有鱼吃决定于自己啊.

小题1:都；因为
小题1:这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！
小题1:表现了公孙仪清醒自律，廉洁奉公的思想品格．
小题1:可以从做人要知轻重，明得失，晓利弊，时刻保持清醒的头脑。，“君子爱财，取之有道”方面来谈。


小题1:学生对文言文中重点词语的释义掌握要具体、精确，更要培养课内向课外迁移的能力，达到学以致用，准确地理解课外文言文的重点字词。
小题1:文言翻译要求意思正确、句意完整、语句通顺。注意对句子中关键词的理解和重点句式的调整。
小题1:学生通过感知文本内容，继而理解文本的中心主题以及和人物的思想性格特征。
小题1:从做人角度，紧扣文章主题中心来谈，说法合理即可。

只有大道,善于给予万物并且成全万物.

上善若水
老子（八章）
原文：
上善若水(1).水善利万物而不争,处众人之所恶(2),故几于道(3).
居善地(4),心善渊(5),与善人(6),言善信(7),正善治(8),事善能(9),动善时(10).
夫唯不争,故无尤(11).
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说明：
(1)上善若水,
【注】最完善的德性,好像水一样.上善,《辞海》：“犹至善也.上,高也.《尔雅·释亲》郭注：高者,言最在上也.善,伦理学名词.凡具有人格者之负责行为,其自身有绝对价值者曰善.”
吴澄说：“上善,谓第一等至极之善,有道者之善也.”
(2)水善利万物而不争,处众人之所恶：
【校】帛书甲本作“水善利万物而有静,居众之所恶”；乙本作“水善利万物而有争,居众人之所亚”.傅、王本如此,从之.
【注】水善于利益万物,而不争私利,居处众人所厌恶的地方.
王安石说：“水之性善利万物,万物因水而生.然水之性至柔至弱,故曰不争.众人好高而恶卑,而水处众人之所恶也.”
吴澄说：“盖水之善,以其灌溉浣灌,有利万物之功,而不争处高洁,乃处众人所恶卑污之地.”
(3)故几于道：
【注】因此几乎同于大道.几,《辞海》：“微也,《易·系辞》：‘几者动之微,吉之先见者也.’近也,《易·小畜》：‘月几望.’庶几也,《汉书·东方朔传》：‘可几而见也.’通冀.”此处老子借水喻道,以水性喻道性,故庶几于道也.
肖天石说：“水之为德,善利万物而不争,不舍昼夜而不息,流行万古而不已,无远弗届而不竭,日趋下流而不止、处众人之所恶而不遗.道亦犹然,故曰几于道.”
(4)居善地,
【注】居处良善的地方.
肖天石说：“居善地,则顺世适性以为安,利人济物以为怀,故能无争而自得也.”
(5）心善渊：
【注】心神善于渊静,即心不外驰,静如渊泉止水.渊,《小尔雅·广诂》：“深也.《管子·度地》：‘出地而不流者,命曰渊水.’《庄子在宥》：‘其居也.渊而静.’郭注：‘静之可使如渊.’”
范应元说：“心善渊者,中常湛静.”
肖天石说：“心善渊,则清虚湛澈以为守,潜龙勿用深藏,故能神鉴而自明也.”
(6)与善人：
【校】帛书甲本作“予善信”.“善信”系下句“言善信”中文,此处显有脱简；乙本作“予善天”.傅本如此,从之.王本作“与善仁”.
【注】相与善为道的人.
(7)言善信：
【注】说话善于信实.
范应元说：“言善信者,声不妄发.”
(8)正善治：
【校】帛书如此,从之.王本同.傅本作“政善治”.张松如说：“古书‘政’、‘正’本多通用.”陈鼓应此处作“政善治”,意为“为政善于完成良好的治绩.”谨按：此处“正”应按其本义解为是.《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化.清静自正.”“正善治,”,乃是“化而欲作,吾将镇之以无名之朴”,从而“不欲以静,天下将自正”.（三十七章)
【注】正事善于治理.《辞海》：“正,常也.”老子说：“以正治邦,以奇用兵：以无事取天下.”(五十七章)“清静可以为天下正”.(四十五章)正者,奇之反.
司马迁说：“李耳无为自化,清静自正.”
范应元说：“政善治者,德惟无私.”
肖天石说：“改善治,则能端拱无为而自治,化育万物而自然,故能安和百姓而无名也.”
(9)事善能：
【注】事业善于胜任.能,《辞海》：“胜任也.”范应元说：“事善能者,无所不通.”
（10）动善时：
【注】行动善于把握时机.时,《辞海》：“适合时宜曰时.”
司马迁说：“与时迁徙,应物变化.”
肖天石说：“动善时,则时然而善发以为几,与时偕新以为行,故能万世以便圣人而不惑也.”
（11）夫唯不争,故无尤：
【注】正因为它不争,因此没有怨尤.
范应元说.“夫惟不争,是以无过而全德尽善也.”
肖天石说：“夫无私则自无争,无争则自无尤.”
http://zhidao.baidu.com/question/8019062.html?si=7
.“上善若水”是《老子》“上篇”“道经”的“八章”.本章老子进一步讲述“以柔克刚”“不争无尤”的思想.
上（最 极）善（本是形容词,这里与‘上’和用意为‘人’或‘事’）若水（希腊有哲学家泰利思把水作万物的根本.中国古代道家也以水喻道《管子 水地篇》‘水者,何也?万物之本原,诸生之宗室也’）.水善（此处的善意为乐意或愿意）利（滋养）万物而不争（夺 抢计较）,处（居）众人之所恶（厌恶）,故几（接近）于道.居（处世）,善地（底）；心（内心）,善渊（深沉）；与（和朋友交）,善仁（亲爱）；言（言谈）,善信（真诚）；政（治理国家）,善治（有条理）；事（为人处事）,善能（灵活）；动（行动）,善时（识时务）.夫唯不争,故无尤（错误）.
译文：最善的人像水那样.水乐意滋养万物而不与万物相争,他甘心停留在众人所不愿呆的地方,所以他接近于道.处世像水那样安于卑下；内心像水那样深沉；交友像水那样亲爱；言谈像水那样真诚；治理国家像水那样有条理；办事像水那样灵活；行动像水那样见机行事.正因为像水那样与物不争,所以就没有错误.
题外:
水,性至柔,而力至坚.抽刀断水水更流,天下至锐至利之兵莫可破之；而滴水却可穿石.老子曰：“天下莫柔弱于水,而攻强者莫之能胜”；荀子曰：“水则载舟,水则覆舟.”
水,流则涌,若止则静.涌于九天之上,则万马奔腾、气势恢宏,一发而不可收拾,力能拔山者概莫能挡；隐于九地之下,则匿于无形、幽深莫测,明鉴秋毫者亦不可查.孙子曰：“水无常形.”
水,冷凝成冰,热散化汽,缥缈难定,瞬息相万千.
如果说老子所谓“上善若水 ”是指其“无争”的话,
那么在我心里,水最具力量的地方却在于“善变”、“无常”.
希望自己的身心修为也能够达到水那样的境界：
动如山涧流水,长流不息；静若渊泉止水,波澜不惊.
佛说：大海不容死尸.表面看水虽然能藏污纳垢,其实水的本质,水净沙明,至净至刚,不为外物污染.
http://zhidao.baidu.com/question/11144238.html?si=8

D

A度（气度）（法度）B故（原因）（故意）C患（祸患）（担忧）D偷（暂且.苟且）

其中的唯是：“只”和“唯一”的意思.