“闻道龙标过五溪”每个字的意思主要是道和过了.

第四十一章
1 上士闻道,勤而行之.中士闻道,若存若亡.下士闻道,大笑之.不笑 不足以为道.
2 故建言有之：明道若昧,进道若退,夷道若类,
3 上德若谷,大白若辱,
4 广德若不足,建德若偷,质真若渝,5 大方无隅,大器晚成,
6 大音希声,大象无形.
7 道隐无名.夫唯道,善贷且成.
译文
1 优秀的人听了道之后,勤勉地遵行.一般的人听了道之后,仍是似懂非懂、若有若 无的样子.俗陋的人听了道之后,大声嘲笑.若不被这种人嘲笑,那还叫真道吗?
2 所以《建言书》上说：道是光明的,世人却以为暗昧.在道里长进,却似乎是颓废.在道 里有平安,看起来却像是艰难.
3 至高的道德却好像幽谷低下,极大的荣耀却好像受了侮辱,
4 宽广之德却被视若不足,刚健之德视若苟且,实在的真理视若虚无,
5 至大的空间没有角落,伟大的器皿成形在后,
6 声音太大时,人在其中就听不到什么；形象太大时,人在其中就看不到什么.
7 道是隐秘的；然而只有道,善施与、又能成全.

我寄愁心与明月,随君直到夜郎西.

B

1．我寄愁心/与明月,随风直到/夜郎西.
2．B
3．拟人,抒发了作者对友人被贬远行的忧虑关心之情.

1.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》与《淮上与友人别》两首都是些离愁别绪的诗,但诗的表现手法却不同,李白的诗偏重(含蓄婉转借物言情),表达了对友人的深切思念；郑谷的诗则(直抒胸臆),抒发了友人之间的离别之苦.
李白的"闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 "是浪漫主义的表现手法,有很大的想象成分,这是李白诗的最大特点 郑谷的"淮上与有人别 "是现实主义的表现手法

译文：人不是生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑难呢 有了疑难而不向老师求教,那些疑难就始终无法解决了.生在我前头的人,他懂得真理和知识本来就比我早,我应该向他学习;生在我后面的人,如果他懂得真理和知识比我早,我也应该向他学习.我(向他们)学习的是真理和知识,哪管他们的年龄比我大还是比我小呢 因此不管地位贵贱,不管年纪大小,真理和知识在哪里,老师也就在哪里.

夸张吧,过五溪,比喻跋山涉水.此句虽是简单的叙事,但王昌龄跋涉之苦,以及李白深切关怀王昌龄安危之情,已力透纸背.
“割”,气势磅礴,恰当地描绘了泰山的高峻奇险.

杨花/落尽/子规啼,闻道/龙标/过五溪

　　“一树梅花一放翁.”：让每一棵梅花树前都有一个陆游常在.
　　这首诗表现了诗人对笑傲寒风的梅花的爱慕之情.
　　注释
　　⑴闻道：听说.坼（chè）：裂开.这里是绽开的意思.⑵雪堆:指梅花盛开像雪堆似的.⑶何方：有什么办法.千亿：指能变成千万个放翁(陆游 号放翁,字务观).⑷梅花：一作梅前.（5）坼晓风：（梅花)在晨风中开放.
　　解读
　　陆游写过不少咏梅诗,这是其中别开生面的一首.头两句写梅花绽放的情景.以白雪堆山喻梅花之盛,语言鲜明,景象开阔.而三、四两句更是出人意表,高迈脱俗：愿化身千亿个陆游,而每个陆游前都有一树梅花,把痴迷的爱梅之情淋漓尽致地表达了出来.写此诗时作者已78岁高龄,闲居在故乡山阴,借咏梅来宣泄自己落寞孤高的情愫.前两句的写梅是为后两句写人作陪衬.“化身千亿”长在梅前,与梅相连,心相印：人梅合一,凸现了作者高标绝俗的人格.
　　翻译
　　听说山上的梅花已经迎着晨风绽开,四周大山的山坡上一树树梅花似雪洁白.有什么办法可以把我的身子也化为几千几亿个?让每一棵梅花树前都有一个陆游常在.
　　赏析
　　嘉泰二年(1202)春作于山阴,陆游时年七十八岁.此组诗共六首,这是第三首.陆游爱梅花,也写过不少梅花诗.这首诗表现了诗人对笑傲寒风的梅花的爱慕之情.

答案为A.A与例句均为宾语前置句式.B为主谓倒装.C为定语后置.D为状语后置.

于景物独取漂泊无定的杨花、叫着“不如归去”的子规,即含有飘零之感、离别之恨在内,切合当时情事,也就融情入景.

C

（1）杨花，子规
（2）抒发了诗人对远方的友人的关心，思念和同感情。（意对即可）

首句写景兼点时令.于景物独取漂泊无定的杨花、叫着“不如归去”的子规,即含有飘零之感、离别之恨在内,切合当时情事,也就融情入景.
次句直叙其事.“闻道”,表示惊惜.“过五溪”,见迁谪之荒远,道路之艰难.不着悲痛之语,而悲痛之意自见.
（它一开头便择取两种富有地方特征的事物——杨花、子规,描绘出南国的暮春景象,烘托出一种哀伤愁恻的气氛.这起首二句看似平淡,实际却包含着比较丰富的内容,起到多方面的作用：它既写了时令,也写了气氛,既点明题目,又为下二句抒情张本. ）

B

“学者”应是“学习的人”。

小题1:杨花和子规鸟。渲染了无限悲凉感伤的气氛。
小题2:诗人听说友人将左迁龙标时的惆怅和恋恋不舍之情。

它一开头便择取两种富有地方特征的事物,描绘出南国的暮春景象,烘托出一种哀伤愁恻的气氛.杨花即柳絮.子规是杜鹃鸟的别名,相传这种鸟是蜀王杜宇的精魂所化,鸣声异常凄切动人.龙标在这里指王昌龄,以官名作为称呼是唐以来文人中的一种风气.五溪为湘黔交界处的辰溪、酉溪、巫溪、武溪、沅溪；在唐代,这一带还被看作荒僻边远的不毛之地,也正是王昌龄要去的贬所.这起首二句看似平淡,实际却包含着比较丰富的内容,起到多方面的作用：它既写了时令,也写了气氛,既点明题目,又为下二句抒情张本.
“我寄愁心与明月,随君直到夜郎西”二句紧承上文,集中抒写了诗人此时此地的情怀.“君”字一作“风”.这里所谓“夜郎”并不是指汉代的夜郎国,而是指隋代的夜郎县,其地当在今湖南辰溪一带（见《舆地纪胜》卷七十一）；而龙标恰恰在辰溪以西,所以才有“直到夜郎西”的说法.句中“愁心”二字也是蕴藏着丰富内容的,值得细细玩味.诗人为什么满怀愁思呢?不妨说,这里既有对老友遭遇的深刻忧虑,也有对当时现实的愤慨不平,有恳切的思念,也有热诚的关怀.

1.我听说你（龙标,指王昌龄）被贬,现在过了五溪（在途中）
龙标:今湖南黔阳,唐时甚僻.诗中指王昌龄,古人常用官职或任官之地的州县名来称呼一个人.
五溪: 唐人所说的五溪指辰溪、酉溪、巫溪、武溪、沅溪,当时属于黔中道,在今湖南西部和贵州东部.
2. 闻是听,道是说
就是听说的意思

1.名词作状语 把……当作老师
2.意动用法 以宾客之礼相待

D. 两首诗都着力强调分离的“距离之远”,突出了友人之间的深厚情感.

《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
【唐】李白
杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪.
我寄愁心与明月,随君直到夜郎西.
〖译文〗
杨花都凋谢了,只有杜鹃在声声哀啼,
我得知你被贬龙标去跋涉五溪.
把我的愁心托付给明月,
一同伴随你奔赴夜郎之西.

诗头两句写得很平实朴素：听说梅花冲破早春的严寒在清晨寒风中开放,诗人闻讯后,自然欣喜万分,于是马上出游寻访.结果,他看到的景象远远超过了他的预想,晓风中开放的梅花,不是唐代诗人齐已笔下的“一枝”,也非宋代诗人林逋所吟的“疏影”,而是,树树枝头如瑞雪普降,漫山遍野竞相开放.诗人面对四周花海,竟一下子不知欣赏哪一处为好.紧接的两句,突发奇思“何方可化身千亿?一树梅花一放翁”,意思是说,用什么办法能变出千万个放翁,使每一株梅花下面都有自己在那里分身欣赏.身化千亿,设想可谓奇妙之至.梅花与诗人面面对应,是梅耶?是人耶?一时实难轻分,这又是诗人命笔奇特之处.这两句虽是点化柳宗元“若为化得身千亿,散上峰头尽望乡”的诗意而来,但用在“雪堆遍满四山”的梅花世界中,不唯妥贴自然,而且情景相生极富有意趣.理由至少有三：以诗人的78高龄,面对树树姿态有异的梅山花海,一时当然不能逐个寻芳,所以化身分之赏之,自属妙想,此其一.又陆游年事虽高,但童心未泯,平时常有“梅花重压帽檐偏,曳杖行歌意欲仙”的“出格”举动惹人注目,此时他突发奇思,想学仙人的分身法,亦是童心使然,很合乎心理,此其二.再者陆游常以梅花自比,且心中常存伯仲之间不分高下的感觉,如今面对千万树盛开的梅花,诗人自负当然不甘心以一身仰视,须化身千亿才能与之匹敌相称,方不辜负诗人对梅花的一番感情.综观这三方面,此句表面上虽有借鉴之处,深入地体会实属情景相生之辞,正如当年林逋点化江为诗成梅花绝唱一样,均经过诗人的再创造,融会陶铸古人诗意而自出机杼,且能翻出新意,使诗更富有盎然的诗意和逗人入胜的意境.

《道德经》第42卷

《梅花绝句》 陆游
闻道梅花坼晓风,雪堆遍满四山中.
何方可化身千亿?一树梅前一放翁.
1,诗中的“放翁”是宋代诗人（陆游 ）的号
2,此诗的第二句是描写雪后漫山皆白的景象,白雪堆山喻梅花之盛,语言鲜明,景象开阔.
3.这首诗表达感情所采用的艺术手法是夸张与拟人相结合,出人意表,高迈脱俗：愿化身千亿个陆游,而每个陆游前都有一树梅花,把痴迷的爱梅之情淋漓尽致地表达了出来.

B

子规是杜鹃的别称.用的是杜鹃啼血的典故.杜鹃啼叫有点像“子归,子归”,容易引起人的乡情.

小题1:表达了诗人对谪戍友人的担忧和思念之情。
小题1:庭院的柳絮纷飞，杨花落尽，风里传来令人不安的消息：好友王昌龄被贬龙标。“不如归去，不如归去”，枝上的杜鹃，声声泣血，哀转久绝。
小题1:让我把为你而忧愁的心托付给天上的明月吧，伴随着君子你一直走到那夜郎以西。诗人李白通过丰富的想象，运用拟人修辞，赋予本来无知无情的明月以人的情思，将自己对朋友的一腔挚情交予明月传递，艺术而真切地表达了一片真挚的友情，一颗赤诚的心。

略

1 生乎吾前,其闻道也固先[乎吾] ——状语后置
2 师不必贤[于弟子] ——状语后置
3 六艺经传皆通习之,不拘于时 ——被动句 标志：于
4 苏子与客泛舟,游[于赤壁之下] ——状语后置
5 月出于东山之上,徘徊[于斗牛之间] ——状语后置
6 凌万顷(之茫然) ——定语后置
7 [渺渺兮]予怀 ——渺渺兮是形容词,作状语,状语前置
8 何为其然也 ——宾语前置
9 此非孟德之困于周郎者乎 ——被动句 标志：于
10 而今安在哉 ——宾语前置（翻译：而现在在哪呢?） 安是疑问代词 作宾语
11 况吾与子渔樵[于江渚之上] ——状语后置
12 是造物者之无尽藏也 ——判断句
13 以为凡是州之山水（有异态）者 ——定语后置 有异态是定语
14 是岁,元和四年也——判断句
（）中是定语 [ ]中是宾语
P.S 文言文中根本没有定语前置 不懂的不要跟帖以免误人子弟.

中军置酒饮归客,(胡琴)琵琶与羌笛.
晴川历历汉阳树,芳草萋萋(鹦鹉)洲.、
杨花落尽(子规)啼,闻道龙标过五溪.

这里是无实意,取消句子之间的独立性

B

1.听闻友人被贬的惊异及悲凉
2.想象,表达对友人的挂念及同情
1.山村的悠然与闲适,表达作者的向往之情
2.写明了事情的起因,及作者对田家的观察,
与主人的闲谈,及对田家生活的想往

出生在我后面（的人）,（如果）他懂得道理也早于我,我（也应该）跟从（他）,把他当做老师.
你是想问问题?这句话出自于韩愈的《师说》.

于景物独取漂泊无定的杨花、叫着“不如归去”的子规,即含有飘零之感、离别之恨在内,切合当时情事,也就融情入景.

[编辑本段]【译文】
古代求学的人必定有老师.老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难问题的,就始终不能解开.出生在我之前的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为老师；出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师.我是向他学习道理的,哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢?因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道存在的地方,就是老师所在的地方.
唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!古代的圣人,超出一般人很远,尚且要跟从老师请教；现在的一般人,才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻.因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧.圣人成为圣人的原因,愚人成为愚人的原因,大概都是由于这个原因吧?
? 爱自己的孩子,选择老师来教他.但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,糊涂啊!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师.不知句读要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习,大的方面却放弃了.我没有看到他的明达.巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻.士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟子”等等,就聚在一起嘲笑他.问他们（为什么笑）,就说：“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多.以地位低的人为师,则足以感到耻辱；以官大的人为师,则被认为近于谄媚.”哎!求师之道的难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊!
?圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.郯子这些人,贤能都比不上孔子.孔子说：“几个人同行,那么里面一定有可以当我的老师的人.”所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能.接受道理有早有晚,学问和技艺上各有各的专门研究,如此而已.
李家的孩子叫蟠的,十七岁,喜欢古文,六艺的经文和传记都普遍学习,不被耻于从师的世俗限制,向我学习.我赞赏他能履行古人之道,写《师说》送给他.
[编辑本段]【背景】
《师说》是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时,是说明教师的重要作用,从师学习的必要性以及择师的原则.抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气.同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥.作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习.文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的作法,时人实不应背弃古道.
这是韩愈散文中一篇重要的论说文.文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神.
中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学.韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教.那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?原来他听说的“师”,有其独特含义.既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人.韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称.《新唐书》本传说他“成就后进士,往往知名.经愈指授,皆称韩门弟子”.
唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭.贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学.他们无论学业如何,都有官可做.韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元＜答韦中立论师道书＞中的一段话里看出.柳宗元说：“由魏晋氏以下,人益不事师.今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师.世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞.愈以是得狂名.居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣.”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的.
实际上,可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言.六朝以来,骈文盛行,写文章不重视思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,尽管也产生了一些艺术成就很高的作品,却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥.这种风气,直到中唐仍流行不衰.在唐代,韩愈不是第一个提倡“古文”的人,却是一个集大成者.他无论在文学理论还是在创作实践上,都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展,主张“文以载道”,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人.
[编辑本段]【赏析】
《师说》论点鲜明,结构严谨,正反对比,事实充分,说理透彻,气势磅礴,有极强的说服力和感染力.文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师只能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者,孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性.对于老师的年长年少,作者认为“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”,明确了择师的标准.接着就从三个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比,指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比,揭露士大夫之族的错误想法,指出这是“师道不复”的真正原因.从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,指出了他们在“从师”问题上的不同态度,点明了从师学习的重要.作者从“道之所存,师之所存”的择师标准出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”的论断.为了证明这一论断,作者选择了孔子的言行来作证.在当时人们的心中,孔子是圣人,圣人尚且如此,那一般人就更不必说了.而且作者虽只用了寥寥数语,而孔子的言行却写得具体,因而很有说服力.这样,文章以其鲜明的中心、清晰的层次,充分的说理体现了逻辑思维的严密.

其闻道也固先乎吾 道理
吾师道也 知识
道相似也 所知道的道理
师道之不传也久矣 风俗
余嘉其能行古道 风俗
无贵无贱 无论
圣人无常师 没有
是故圣益圣,愚亦愚 第一个圣：圣明,明智的人 第二个圣：聪明

1.其的意思是“他”
2.其的意思是“它的”
3.其的意思是“那件事”
4.其的意思是“其中”
5.其的意思是“那是”
6.其的意思是“它”
7.
8.其的意思是“千万”,副词
9.其的意思是“他的”
10.其的意思是“其中”
11.其为语气助词
12.其的意思是“如果,果真”
仅供参考

C

》：“武陵有五溪,谓雄溪、满溪、酉溪、无溪、辰溪”.其范围以怀化为中心地带,包括湘黔渝鄂等省市的周边地区,共三十几个县市.五溪地区有31个少数民族,历史上是中国南方重要的少数民族聚居地区.
　　 湖南省怀化市境内重要的支流有酉水、辰水、溆水、舞水和渠水,古称“五溪”,因此怀化自古便称“五溪之地”.

D

表肯定、感叹

（1）《梅花绝句》中“梅”的喻体是“雪”。《见梅》中“梅”的喻体是“佳人”。(4分)
（2） 相同点：都表现了作者对梅花盛开的惊喜之情。（前篇诗人闻说梅花盛开，冒着严寒去赏花，惊奇地发现满山的梅花盛开。后篇诗人在空旷寂寥的环境中发现梅花时很惊喜，把它看作从天而降的美人。）不同点：前篇表现出作者对梅花的痴情狂态：想化身千亿，站在每树梅前尽情欣赏。后篇最后一句点明题旨，突出环境的寂寞苦寒，流露出诗人顾影自怜、孤芳自赏的心境。（5分）

略

A

（A项均为目的连词，来。B项介词，相当于“于”，在/形容词词尾“……的样子”。C项 认为/作为。D项 副词，将要/表递进的连词，况且）

听说（到龙标的）道路

闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪.
我寄愁心与明月,随风直到夜郎西.

杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪.
我寄愁心与明月,随君直到夜郎西!
首句“杨花落尽子规啼 ”,是写李白“闻王昌龄左迁”时的暮春景象 .“杨花落尽”写出了春光消逝时的萧条景况.杜鹃泣血悲鸣,进一步渲染环境气氛的黯淡,凄楚.次句“闻道龙标过五溪”,龙标 ,今湖南省黔阳县.五溪指湖南西部的辰溪、酉溪、巫溪、武溪,沅溪.龙标县当时是少数民族杂居之地,溪深涧险,“非人迹所履” ,其生活条件艰苦.王昌龄从江宁启程,要沿长江逆水而上,过洞庭,入沅江,然后才能抵达偏远荒凉的龙标.诗中对王昌龄"左迁"赴任路途险远的描画,内心凄楚更兼环境萧凉,更显出李白对诗友远谪的关切与同情.

总角是十一二岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半,在头顶各扎成一个结,形如两个羊角,故称“总角”).

状语后置

如果早上领悟了真理,即使现在立刻会死去也没遗憾了
求采纳