然则何为使子的：然则何为使子的“则”是什么意思 使子为使的“为”是什么意思

承上启下,引出下文,下文就开始讲述晴天和阴天时候的“览物之情”了

六国论
　　苏洵《六国论》
　　【原文】?
　　六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦.赂秦而力亏,破灭之道也.或曰：“六国互丧,率赂秦耶?”曰：“不赂者以赂者丧,盖失强援,不能独完.故曰‘弊在赂秦’也!”
　　秦以攻取之外,小则获邑,大则得城,较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍；诸侯之所亡,与战败而亡者,其实亦百倍.则秦国之所大欲,诸侯之所大患,固不在战矣.
　　思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地.子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草弃.今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝.起视四境,而秦兵又至矣.然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,奉之弥繁,侵之愈急.故不战而强弱胜负已判矣.至于颠覆,理固宜然.古人云：“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽火不灭.”此言得之.
　　齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?与嬴而不助五国也.五国既丧,齐亦不免矣.燕赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦.是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效也.至丹以荆卿为计,始速祸焉.赵尝五战于秦,二败而三胜.后秦击赵者再,李牧连却之.洎牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也.且燕赵处秦革灭殆尽之际可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已.向使三国各爱其他,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在,则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量.
　　呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣,以事秦之心,礼天下之奇才,并力西向,则吾恐秦人食之不得下咽也.悲夫!有如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于亡.为国者,无使为积威之所劫哉!
　　夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势；苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣.

长兄突然听到他这样说,感到很吃惊,说：“既然这样,那么我要考考你.”

临：濒靠.
然则：连词,用在句子开头,表示“既然这样,那么……”

万章问曰：“舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?”
孟子曰：“怨慕也.”
万章曰：“‘父母爱之,喜而不忘；父母恶之,劳而不怨.’然则舜怨乎?”
曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田,则吾既得闻命矣；号泣于旻天,于父母,则吾不知也.’公明高曰：‘是非尔所知也.’夫公明高以孝子之心,为不若是恝,我竭力耕田,共为子职而已矣,父母之不我爱,于我何哉?帝使其子九男二女,百官牛羊仓廪备,以事舜于畎亩之中,天下之士多就之者,帝将胥天下而迁之焉.为不顺于父母,如穷人无所归.天下之士悦之,人之所欲也,而不足以解忧；好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解忧；富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧；贵,人之所欲,贵为天子,而不足以解忧.人悦之、好色、富贵,无足以解忧者,惟顺于父母可以解忧.人少,则慕父母；知好色,则慕少艾；有妻子,则慕妻子；仕则慕君,不得于君则热中.大孝终身慕父母.五十而慕者,予于大舜见之矣.”
万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何?必告父母.’信斯言也,宜莫如舜.舜之不告而娶,何也?”
孟子曰：“告则不得娶.男女居室,人之大伦也.如告,则废人之大伦,以怼父母,是以不告也?”
万章曰：“舜之不告而娶,则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告,何也?”
曰：“帝亦知告焉则不得妻也.”
万章曰：“父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪.使浚井,出,从而揜之.象曰：‘谟盖都君咸我绩,牛羊父母,仓廪父母,干弋朕,琴朕,氐朕,二嫂使治朕栖.’象往入舜宫,舜在床琴.象曰：‘郁陶思君尔.’忸怩.舜曰：‘惟兹臣庶,汝其于予治.’不识舜不知象之将杀己与?”
曰：“奚而不知也?象忧亦忧,象喜亦喜.”
曰：“然则舜伪喜者与?”
曰：“否；昔者不馈生鱼于郑子产,子产使校人畜之池.校人烹之,反命曰：‘始舍之,圉圉焉；少则洋洋焉,攸然而逝.’子产曰：‘得其所哉!得其所哉!’校人出,曰：‘孰谓子产智?予既烹而食之,曰,得其所哉,得其所哉.’故君子可欺以其方,难罔以非其道.彼以爱兄之道来,故诚信而喜之,奚伪焉?”
万章问曰：“象日以杀舜为事,立为天子则放之,何也?”
孟子曰：“封之也；或曰,放焉.”
万章曰：“舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服,诛不仁也.象至不仁,封之有庳.有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人则诛之,在弟则封之?”
曰：“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣.亲之,欲其贵也；爱之,欲其富也.封之有庳,富贵之也,身为天子,弟为匹夫,可谓亲爱之乎?”
“敢问或曰放者,何谓也?”
曰：“象不得有为于其国,天子使吏治其国而纳其贡税焉,故谓之放.岂得暴彼民哉?虽然,欲常常而见之,故源源而来,‘不及贡,以政接于有庳.’此之谓也.”
咸丘蒙问曰：“语云,‘盛德之士,君不得而虑,父不得而子.’舜南面而立,尧帅诸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之.舜见瞽瞍,其容有蹙.孔子曰：‘于斯时也,天下殆哉,岌岌乎!’不识此语诚然乎哉?”
孟子曰：“否；此非君子之言,齐东野人之语也.尧老而舜摄也.《尧典》曰：‘二十有八载,放勋乃徂落,百姓如丧考妣,三年,四海遏密八音.’孔子曰：‘天无二日,民无二王.’舜既为天子矣,又帅天下诸侯以为尧三年丧,是二天子矣.”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣.诗云：‘普天之下,莫非王土；率土之滨,莫非王臣.’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?”
曰：“是诗也,非是之谓也；劳于王事而不得养父母也.曰：‘此莫非王事,我独贤劳也.’故说诗者,不以文害辞,不以辞害志.以意逆志,是为得之.如以辞而已矣,《云汉》之诗曰：‘周余黎民,靡有孑遗.’信斯言也,是周无遗民也.孝子之至,莫大乎尊亲；尊亲之至,莫大乎以天下养.为天子父,尊之至也；以天下养,养之至也.诗曰：‘永言孝思,孝思维则.’此之谓也.《书》曰：‘祗载见瞽瞍,夔夔斋栗,瞽瞍亦允若.’是为父不得而子也?”
万章曰：“尧以天下与舜,不诸?”
孟子曰：“否；天子不能以天下与人.”
“然则舜有天下也,孰与之?”
曰：“天与之.”
“天与之者,谆谆然命之乎?”
曰：“否；天不言,以行与事示之而已矣.”
曰：“以行与事示之者,如之何?”
曰：“天子能荐人于天,不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子,不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯,不能使诸侯与之大夫.昔者,尧荐舜于天,而天受之；暴之于民,而民受之；故曰,天不言,以行与事示之而已矣.”
曰：“敢问荐之于天,而天受之；暴之于民,而民受之,如何?”
曰：“使之主祭,而百神享之,是天受之；使之主事,而事治,百姓安之,是民受之也.天与之,人与之,故曰,天子不能以天下与人.舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也.尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南,天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜；讼狱者,不之尧之子而之舜；讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰,天也.夫然后之中国,践天子位焉.而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也.《泰誓》曰,‘天视自我民视,天听自我民听’,此之谓也.”
万章问曰：“人有言,‘至于禹而德衰,不传于贤,而传于子.’有诸?”
孟子曰：“否,不然也；天与贤,则与贤；天与子,则与子.昔者,舜荐禹于天,十有七年,舜崩,三年之丧毕,禹避舜之子于阳城,天下之民从之,若尧崩之后不从尧之子而从舜也.禹荐益于天,七年,禹崩,三年之丧毕,益避禹之子于箕山之阴.朝觐讼狱者不之益而之启,曰：‘吾君之子也.’讴歌者不讴歌益而讴歌启,曰：‘吾君之子也.’丹朱之不肖,舜之子亦不肖.舜之相尧、禹之相舜也,历年多,施泽于民久.启贤,能够承继禹之道.益之相禹也,历年少,施泽于民未久.舜、禹、益相去久远,其子之贤不肖,皆天也,非人之所能为也.莫之为而为者,天也；莫之致而至者,命也.匹夫而有天下者,德必若舜禹,而又有天子荐之者,故仲尼不有天下.继世而有天下,天之所废,必若桀纣者也,故益、伊尹、周公不有天下.伊尹相汤以王于天下,汤崩,大丁未立,外丙二年,仲壬四年,太甲颠覆汤之典刑,伊尹放之于桐,三年,太甲悔过,自怨自艾,于桐处仁迁义,三年,以听伊尹之训己也,复归于亳.周公之不有天下,犹益之于夏、伊尹之于殷也.孔子曰：‘唐虞禅,夏后殷周继,其义一也.”
万章问曰：“人有言,‘伊尹以割烹要汤’,有诸?”
孟子曰：“否,不然,伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉.非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也；系马千驷,弗视也.非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人.汤使人以币聘之,嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中,由是以乐尧舜之道哉?’汤三使往聘之既而幡然改曰：“与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道,吾岂若使是君为尧舜之君哉?吾岂若使是民为尧舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也.予,天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也.非予觉之,而谁也?’思天下之民,匹夫匹妇有不被尧舜之泽者,若己推而内之沟中.其自任天下之重如此,故就汤而说之以伐夏救民.吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎?圣人之行不同也,或远,或近；或去,或不去；归洁其身而已矣.吾闻其以尧舜之道要汤,未闻以割烹也.《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫,朕载自亳.’”
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽,于齐主侍人瘠环,有诸乎?”
孟子曰：“否,不然也；好事者为之也.于卫主颜仇由.弥子之妻与子路之妻,兄弟也.弥子谓子路曰：‘孔子主我,卫卿可得也.’子路以告.孔子曰：‘有命.’孔子进以礼,退以义,得之不得曰：‘有命’.而主痈疽与侍人瘠环,是无义无命也.孔子不悦于鲁卫,遭宋桓司马将要而杀之,微服而过宋.是时孔子当厄,主司城贞子,为陈侯周臣.吾闻观近臣,以其所为主；观远臣,以其所主.若孔子主痈疽与侍人瘠环,何以为孔子?”
万章问曰：“或曰,‘百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛以要秦缪公.’信乎?”
孟子曰：“否,不然；好事者为之也.百里奚,虞人也.晋人以垂棘之璧与屈产之乘假道于虞以伐虢.宫之奇谏,百里奚不谏.知虞公之不可谏而去之秦,年已七十矣；曾不知以食牛干秦缪公之为污也,可谓智乎?不可谏而不谏,可谓不智乎?知虞公之将亡而先去之,不可谓不智也.时举于秦,知缪公之可与有行也而相之,可谓不智乎?相秦而显其君于天下,可传于后世,不贤而能之乎?自鬻以成其君,乡党自好者不为,而谓贤者为之乎?”

这样看来,对于天下的是是非非,只知其一,不知其二的人可真是太多了,实在不能够仅凭推理就对事物做出主观判断呀

我有我们老师关于文言实词,虚词的专题课件里面有详解,之前我发给过很多百度网友,他们都反映不错,你要的话把邮箱地址给我,我发给你.
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C

考查对材料的理解能力。曾国藩在这里强调人的重要性。

The words cannot describe,the word does not express feelings.Thenmeaning of it sage not obviously?Sub- said that,The sage statueexpresses feelings.
Society ancient divination symbol by heartily false.
The husband is easy,toward observes,but micro clarifies .
Its word Qu Erzhong,its matter four hides.
Stems from "the Book of Change Is the word biography "

长兄突然听到他这样说,感到很吃惊,说：“既然这样,那么我要考考你.”
语出万斯同

1、A
2、B
3、D

这样看来,对于天下的是是非非,只知其一,不知其二的人可真是太多了,实在不能够仅凭推理就对事物做出主观判断...

CD


(A因为 B是 C对，向 D对，向 E为了 F呢 G“为所”表被动

既然这样,那么拙斋先生借助外力的程度,和他本人对学习的勤奋,到年老了还孜孜不倦,都是可以凭这些知道它们了

原句：然则一羽之不举,为不用力焉；舆薪之不见,为不用明焉；百姓之不见保,为不用恩焉.
为的意思：因为,由于 [because;for;on account of]
非【为】织作迟,君家妇难为(做).——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
一根羽毛举不起来,是因为他不用力啊.

D

1．A
2．D
3．实质上是人给的。“天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。”
4．使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。

①彼勇者耻怯 耻：（ 以什么什么为耻辱 ）
②然则：（ 那么 ）

1、那为什么齐国会派遣你来出使呢
2、高缭是个没有用的笨人,（四维之然后能直我也不会翻译）,现在他辅佐了我三年,都没有帮我做成什么事,因此就把他赶走了.

巴（陵[líng]）、（霪[yín]）雨霏霏、（浊[zhuó]）浪排空、忧（谗[chán]）（畏[wèi]）（讥[jī]）、此（乐[lè]）何极、宠辱（偕[xié]）忘、然则何时而（乐[lè]）（耶[yē]）?、后天下之（乐[lè]）而（乐[lè]）

1 (1) 你 指蚕
(2) 严实
(3) 虽然
(4) 像
2 然而你正是因为自己的长处 才遭杀 岂不是很傻么?
3 世之为蚕不为蛛者寡矣夫!
4 蚕 用自己的长处去帮助别人.
蛛 用自己的长处去利用别人

在沧州南面有一座寺庙靠近河边,庙门倒塌到河里,门旁两只石兽也一起沉到河里.过了十多年,和尚募到一笔钱重修庙门,便到河中打捞那两只石兽,竟然没有找到,认为石兽顺着流水冲走了.于是便驾着几条小船,拖着铁耙,寻找了十多里,也毫无踪迹.
有个学究在庙里讲学,听到这件事便嘲笑说：“你们这般人不会研究事物(运动）,的道理,这又不是木片之类的东西,怎能被洪水冲走呢?石头的特性坚而重,泥沙的特性松而轻,石兽沉落在泥沙上面,就会越陷越深.顺着河流去找,不足荒唐吗?”众人佩服他的话,认为是正确的论断.
一个老水手听了学究的话后,笑着说：“凡是掉进河里的石头,应该到上游方向去找.正因为石头的特性坚而重,泥沙的特性松而轻,水流不能冲走石头,而反激的力量,一定会在石头被冲激面的地方侵蚀泥沙,形成陷坑,越激越深,深到石头底部半边悬空时,石头必然倒进陷坑.像这样再次侵蚀,石头就再次向前滚动,如此一再翻滚不停,石头就会逆水而上了.到下游去寻找石兽,固然荒唐；在石兽沉落的深处去寻找,不是更荒唐吗?”
按照老水手说的去找,果然在上游几里外的地方寻到了石兽.这样看来,天下的事情只知其一,不知其二的,还多着哩,难道可以根据一点道理就主观猜测吗?

无乃……乎——恐怕.吧.
孰与——与谁
得无……乎（耶）——该不会.吧?
无以——没有用来.
无所——没有所（动词）的.（后跟动词,构成所字结构）
何……为——为什么.呢?
有所——有所（动词）的.（后跟动词,构成所字结构）
然则——连词,用在句子开头,表示“既然这样,那么…”
是以——所以；因此
是故——因此；所以
所以——所用；用来.的
岂……欤——难道.吗?
直……耳——只不过.罢了
庸……乎——岂,怎么.呢
个人理解

1、相国（您）以前从郡城跑了几十里路（到这里）,被大雨困住,（所以）不挑食
2、这么说来（或者译成“既然这样,那么”）世人由于眼前（的遭遇）而忘掉了昨天,哪里只是在一双筷子之间呢
3、鲜卑人多次侵犯边境,李膺常常冒着箭矢、石块,将敌人打败而使之奔逃,敌人非常畏惧他

蜘蛛跟蚕说：“你饱食终日,一直到老.丝吐成经纬（织成茧）,颜色黄白灿烂,于是将自己裹缚.养蚕的妇人将你们放进沸腾的水中,（你们）就丧失了性命.但是,你们的巧只适合用来自寻死路,不是太蠢了点吗?”蚕回答蜘蛛说：“我的确是自寻死路,（但）我所吐的丝就成了花纹和彩绣,帝王礼服上的（绣）龙,百官祭祀礼服所绣的服饰,哪样不是我做成的呢?你是空着肚子营造（网）,口吐经纬（的丝）、织成罗网,在那上面等候.看见蚊虫蜂蝶经过,没有不杀（了）它们而（让）自己（吃）饱（的）.巧是巧啊,多么残忍啊!”
蜘蛛说：“为别人着想就做你；为自己着想就做我.”
唉,世上做蚕不做蜘蛛的少啊!

我天生资质愚笨,赶不上别人;我天生材质平庸,赶不上别人.
如果我摒弃而不用,那跟愚笨和平庸的人就没什么不同.
既然如此,愚笨平庸,聪明敏捷的功用,怎么能是固定不变的呢 !
但是只要我每天不停的学习,长久不懈怠,等到学成了,也就不知道自己的愚笨平庸了.
我天资聪明,超过别人;我反应敏捷,超过别人.
孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的.
既然如此,愚笨平庸,聪明敏捷的功用,怎么能是固定不变的呢 !（怎么和第三句重复）

1：(为）：为了 （下）：射下 （以）凭什么(之)这件事
(其飞徐而鸣悲.)：她飞的很慢并且发出悲戚的鸣叫声
2：因为鸟飞的慢可以知道它有病,而叫声悲戚,是因为它离群很久了,生了病又离了群,听到弓箭声就吓的往高处飞,因病就掉了下来
3：人在困境之中,可能因为一些虚假的消息就会惊慌失措,作出错误的判断

选A
A因为,连词；B况且,连词/将,副词；C取消独立性,助词/到,动词；D在,介词/比,介词

2.在
3.地,表修饰

是只知其一不知其二的人,知其然而不知其所以然的人.就像很多现在的学生,学东西不求甚解,囫囵吞枣,面对一些定律不去了解其本质,而只是用它的结论.结果就导致学东西不懂,不会；也会导致许多误用.

王曰：“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也.”
宣王说：“不,对此我有什么痛快的呢?我想借此来实现我最大的心愿.”
曰：“王之所大欲可得而闻与?”
孟子问：“大王的最大心愿可以说给我听听吗?”
王笑而不言.
宣王笑而不答.
曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”
孟子问：“是因为肥美甘甜的食物不够口腹享受吗?轻软温暖的衣服不够身体穿着吗?艳丽的色彩不够眼睛观赏吗?美妙的音乐不够耳朵聆听吗?左右的侍从不够使唤吗?这些,大王的臣下都足以供给,大王难道是为了这些吗?”
曰：“否,吾不为是也.”
宣王说：“不,我不为这些.”
曰：“然则王之所大欲可知已,欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也.以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也.”
孟子说：“那么,大王的最大心愿可以知道了,就是想扩张疆土,使秦国楚国来朝拜,君临中原、安抚四周的民族.（不过,）凭您的做法去追求实现您的心愿,真好比是爬上树去捉鱼一样.”
王曰：“若是其甚与?”
宣王说：“像这么严重吗?”
曰：“殆有甚焉.缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾.以若所为求若所欲,尽心力而为之,后必有灾.”
孟子说：“只怕比这还严重呢!上树捉鱼,虽然捉不到鱼,不会有后患.按您的做法去实现您的心愿,费尽心力去做了,到头来必定有灾祸.”
曰：“可得闻与?”
宣王问：“（道理）能说给我听听吗?”
曰：“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”
孟子说：“邹国跟楚国打仗,大王认为谁会获胜?”
曰：“楚人胜.”
宣王说：“楚国胜.”
曰：“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强.海内之地方千里者九,齐集有其一.以一服八,何以异于邹敌楚哉?盍亦反其本矣⑧.今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,天下之欲疾其君者皆欲赴■于王.其若是,孰能御之?”
孟子说：“是这样,小的一方本来不可以同大的一方敌对,人少的本来不可以同人多的敌对,势力弱的本来不可以同势力强的敌对.天下千里见方的地方有九块,齐国的土地截长补短凑集在一起,占有其中的一块.靠这一块地方去征服其他八块地方,这同邹国跟楚国打仗有什么两样呢?（大王）何不回到（行仁政）这根本上来呢?如果现在大王发布政令、施行仁政,使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职农夫都想到大王的田野里耕作,商人都想到大王的市场上做买卖,旅客都想从大王的道路上来往,各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说.果真做到这样,谁能阻挡大王统一天下?”

这样就可以报将军的仇,燕国被欺侮的耻辱也除掉了.
见陵之耻:被欺侮的耻辱.
见,被.
陵,通“凌”,凌辱、侵犯、欺侮

既然北面直通巫峡,南面直到潇水,湘水

明年69的70了 70的不就71了 咋能
当与尔同岁矣

有两个老太太在路上相遇,一个问：“你几岁?”另一个说：“我七十.”问的那个老太太说：“我六十九,等到明年.就和你同岁了.”

表承接,可译为“才”的意思

然则：（既然）这样,那么...然：（既然）这样 则：那么

然：这样
则：那么

连通

南极潇湘,迁客骚人,览物之情
衔远山,浩浩汤汤,横无际涯,气象万千
进亦忧,退亦忧
物喜,不以己悲,庙堂之高,则忧其民
连月不开,阴风怒号
先天下之忧而忧,后天下之乐而乐
山岳潜行,墙倾 摧,薄暮冥冥
波澜不惊,一碧万顷
谁家新燕啄春泥
锦鳞游泳,岸芷汀兰
皓月千里,静影沉璧,此乐何极
注：第六行空的地方 是 一个木字旁加上揖的右半部分,打不出来这个字,
谅解

则：表转折,可译为却,可是
然：虽然如此

1.然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?2.衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯；朝晖夕阴,气象万千
3.是进亦忧,退亦忧.然则何时而乐耶?4.不以物喜,不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君.5.若夫霪雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空6.其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎.
7.日星隐耀,山岳潜形；商旅不行,樯倾楫摧；薄暮冥冥,虎啸猿啼.8.至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷9几处早莺争暖树,.11.10.而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!

1.何者?严大国之威以修敬也---凭什么 什么是---主语
2.予尝求古仁人之心 或异二者之为---没何
3.豫州今欲何至---哪里,宾语前置
4.然则何时而乐耶---什么
5.何不按兵解甲,北面而事之 --为什么
6.徐公何能及君也--怎么（能）状语7.秦王扫六和,虎视何雄哉--哪些
8.至于誓天断发,泣下沾襟,何其衰也 --多么
9.吏呼一何怒 妇啼一何苦--多么
10.今日之事何如--怎么（办）
11.其辱人贱行,视五人之死,轻重故何如哉 --怎么（比）
12.何以哉?---（凭、用）什么
13.吾王庶几无疾病与,何以能鼓乐也 ---（用）什么（办法）
14.沛公大惊,曰：“为之奈何?---怎么（办）
15.奈何取之尽锱铢 用之如泥沙--怎么（能）

然则何为使子”一句出自《晏子使楚》,原文为：楚人以晏子短,为小门于大门之侧而延晏子.晏子不入,曰：“使狗国者,从狗门入.今臣使楚,不当从此门入.”傧者更道,从大门入.见楚王.王曰：“齐无人耶,使子为使?”晏子对曰：“齐之临淄三百闾,张袂成阴,挥汗成雨,比肩继踵而在,何为无人!”王曰：“然则何为使子?”晏子对曰：“齐命使,各有所主.其贤者使使贤主,不肖者使使不肖主.婴最不肖,故宜使楚矣!”
“然则何为使子?”联系上下文,应翻译为“既然这样,为什么派你这样一个人来作使臣呢?”

既然这样,朱熹凭借什么知道?

文言文很多词语的解释需要联系上下文来看撒,你这样凭空拿出一句话很难解释得100％正确.我试着回答一下：
1.不知道出自那篇文章,总是我上高一的时候（97年）没背过（我学过的所有古文我都背诵过的）.然则应该没有无实际意义的,是个发语词.
2.好像是李斯《谏逐客书》里的文字?“是以”应该解释为“因此”比较合适.“是”就是“此,这（那）样”,“以”就是“因为”,这两个字小小地倒装了一下,“以是”－－“因为这样”,“因此”.
3.“诸侯并起,豪俊相立”用的是互文的修辞手法,例如“将军百战死,壮士十年归”,“雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离”.所以这句应该是连在一起翻译比较恰当,“相”和前面的“并”共同组成一个意思,我觉得翻译成“全都”不错,“争相”也可以.“互相”不好,诸侯“互相”起,讲不通.
4.你那两个翻译不是差不多同样的意思么?“就”是“根据”的意思.变化有时,根据时代的变化来变化.如果你非要选一个,那我倾向于“变化应顺应时代”这个.
5.“及”是“到了……的时候”没错.“放逐义帝而自立,怨王侯叛己,难矣”是说“（项羽）放逐义帝而自立为君主,再抱怨王侯们判离了自己,那就难办了”.其实司马迁的意思就是说,你项羽先背叛了自己的主子（义帝）,怎么还抱怨你手下那些王侯们背叛你呢?
另,我记得这好像是《史记·项羽本纪》里的一段.
感觉楼主对于古文的研究有点太过拘泥小处,其实大可不必.

子贡认为能识“千里马”的人,才是人才.而孔子觉得,知道人才,推荐、荐举人才.拥有智慧、仁爱、义气这几种品质的人,才是人才.我认为人才最重要的品质是学会自己推荐自己,让别人看到自己身上闪烁的光芒,同时呢,也要识得其他人才.

居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君.

小题:见参考译文中画横线的句子。小题:孔子认为管仲一不节俭，二不知礼，这与儒家一贯倡导的“节俭“和“礼制”是背道而驰的。 小题:见译文小题:无[参考译文]孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀!”...