休谟问题是对归纳推理和演绎推理都提出了质疑吗?

首先,因果关系的发现是不可能通过理性,而只能通过经验的.因为每个结果都是与它的原因不一样的事情,因而不可能通过理性在其原因中发现出来.对于外部事物的认识必须通过经验,因果关系也不例外.我们不能想象,一种因果关系可以不依靠经验而先验地想象出来或是推论出来.这一点在完全未知的事物方面最容易理解,例如没有人可以想象,火药的爆炸或是磁石的吸引可以用先验的论证来发现.
那么,经验是如何从过去推断未来、从已知推断未知、从个别推论一般呢?这实际上是一个归纳推理,它由两个命题所组成,一个命题是“我曾经见到这样一个表面上相似的事物经常有这样一个结果跟随着”；另一个命题是：“我预见到别的表面上相似的事物也会有相似的结果跟随着”.一个是前提,一个是结论.休谟说：“我承认一个命题可以从另一个命题正确的推断出来,而且我知道事实上它经常是这样推论出来的”.但是,这两个命题之间的联系既不是直观的,也不能由任何推理而得到证明.首先,它不能由解证的推理即必然的推理来证明,因为自然的发展途径和一切可感的性质经常变化,相反的事实总是经常发生,在这里没有逻辑的必然性.其次,它也不能由或然的推理即归纳推理来证明,因为休谟在前面已经说过,关于实际存在的论证是建立在因果关系上, 因果关系观念是从经验中得来的, 而经验不过是一个归纳推理, 现在我们要求证明归纳推理的合理性,如果用或然推理即归纳推理来证明归纳推理的合理性,那就是意味着把有待证明的东西作为前提,这样的论证就是循环论证.由此看来,或然的归纳推理在逻辑上是得不到证明的,也就是说归纳推理如何从全体过渡到结论、从个别过渡到一般,即归纳的合理性问题,在逻辑上是得不到证明的,这就是休谟百思不得其解、不得不向公众提出来的著名的所谓“归纳问题”,现代西方哲学家称之为“休谟问题”.
因此,相对、个别和偶然的经验重复一万次仍然是相对、个别和偶然的经验,我们无论如何也不可能从中发现出必然性来,而且过去和现在的经验只对过去或现在有效,虽然可以推测但却不可能必然地推论出明天的结果.“由此看来,不但我们的理性不能帮助我们发现原因和结果的最终联系,而且经验给我们指出它们的恒常结合以后,我们也不能凭自己的理性使自己相信,我们为什么把那种经验扩大到我们所曾观察过那些特殊事物以外.我们只是假设,却永远不能证明,我们所经验过的那些事物必然类似于我们所未曾发现的那些对象.”

休谟否定了因果关系的客观性和必然性,他把因果关系理解为主观的习惯性联想.这一结论的前提是一切知识来自于感觉.康德认为因果关系是人先天的范畴以范型为中介实现的,具有普遍必然性.
休谟根据他的理论基础上也否定心灵实体与物质实体及和上帝.康德则肯定这几种实体是必不可少的.
大则是如此,推理过程我就不多说了.

D

C

A

1、2的朋友楼有一点讲得不清楚：休谟是否定了实体的存在,但是他也没有说实体不存在,他是以不作判断的态度来处理的,而不是独断论,这一点很重要哦.
他对实体的怀疑分物质实体、心灵实体、上帝三个部分：
（1）认为物质实体不可知的.我们只有关于性质的观念,对性质的寓所或者支撑者没有任何知觉.我们无论怎样努力,也想象不出一种直觉不到的存在.
（2）认为心灵实体是不可知的.把“自我”定位为心灵实体,那么对于这样一个独立存在的实体,我们是不能知觉的,理由狠简单：我们从未有这种知觉（对于灵魂的知觉）.
但是如果把“自我”定位为“进行中的知觉的连续”又是可以感知的,其实这个“自我”不过是知觉的代名词罢了.
（3）认为上帝及其属性是不可知的.
首先,上帝的观念不能通过经验证明.
其次,不能用必然推理证明,因为事实是一回事,可能性是一回事,但是事实的反面都是可能的.
最后,道德证明也不可靠,人类的不幸和痛苦就是反证.
“上帝的只是又不是经验的知识又不是抽象知识,其中就不会有任何真理!”

不是很了解,从通俗的理解简单说一下自己个人的看法：
“感觉”大体就是感官所反应出的觉知,平时都知道的五官感受到的,如听觉,视觉等.
“知觉”基本上是经常大脑神经反射出来的感觉,已经从感官过渡到大脑了.
“表象”一般就是事物给人的表面现象.
“印象”多是已经发生过的,已经感知到的事物的留痕.
“观念”属于思维范围内的东西,比如观点、看法等.
整体上觉得,“感觉”、“知觉”、“表象”与“知觉”、“印象”、“观念”相比,要浅一些弱一些,知觉基础上印象、观念的形成要比感觉基础上知觉、表象的形成更深入一些、稳定一些.

休谟
可以去看看他的“温和的怀疑论”

休谟学说的中心思想是以类似为根据的重复.
和
以类似为根据的重复这个思想是休谟学说的中心思想.
两句话的意思是一样么?
两句话的主干：
中心思想是重复,重复是中心思想
有什么不同么?从汉语的语法分析一下两句话么?
休谟学说的中心思想是以类似为根据的重复.
句子的主干为：思想是重复
汉语语法结构分析如下
主语：思想
修饰主语的前置定语：休谟学说的中心
谓语：是
宾语：重复
修饰宾语的前置定语：以类似为根据的

休谟最具有独创性和影响力的思想是关于因果性的.休谟主张大多数人都相信只要一件事物伴随着另一件事物而来,两件事物之间必然存在着一种关联,使得后者伴随前者出现（post hoc ergo propter hoc—它在那之后而来,故必然是从此而来）.他指出虽然我们能观察到一件事物随着另一件事物而来,我们并不能观察到任何两件事物之间的关联.而依据他怀疑论的知识论,我们只能够相信那些依据我们观察所得到的知识.休谟主张我们对于因果的概念只不过是我们期待一件事物伴随另一件事物而来的想法罢了.“我们无从得知因果之间的关系,只能得知某些事物总是会连结在一起,而这些事物在过去的经验里又是从不曾分开过的.我们并不能看透连结这些事物背后的理性为何,我们只能观察到这些事物的本身,并且发现这些事物总是透过一种经常的连结而被我们在想像中归类.”也因此我们不能说一件事物造就了另一件事物,我们所知道的只是一件事物跟另一件事物可能有所关连.休谟在这里提出了“恒常连结”（constant conjunction）这个词,经常连结代表当我们看到某件事物总是“造成”另一事物时,我们所看到的其实是一件事物总是与另一件事物“恒常连结”.因此,我们并没有理由相信一件事物的确造成另一件事物,两件事物在未来也不一定会一直“互相连结”.我们之所以相信因果关系并非因为因果关系是自然的本质,而是因为我们所养成的心理习惯和人性所造成的.

A

去这个网站读读吧http://zh.lorefans.com/article_%E4%BC%91%E8%B0%9F

狄摩西尼.
在讲述西塞罗的伟大时,提到他.

这个有点难

作为一位哲学家,休谟的伟大之处源于他的创造力、理性的胆识和正直.他关于因果关系问题的研究是自亚里士多德以来关于该课题最有创新性的研究.休谟的胆识和正直体现在他想要建立一种完全的经验主义哲学的不懈努力中.