处士笑而然之这句话的解释快是整句话的意思

个人觉得是不一样的：
前一个是语助词,可不翻译,用来连接掉尾和斗,掉尾是用来形容斗的
后者是关联词,用来连接表示并列的两个动词,即笑和然

（1）不可以更改的 之：这个
（2）处士笑着说牧童说的是对的
然：对 之：这个
应该是

1 来
2 用
3 替
4 这样
5 同意 认同

菊花
梅花
牡丹

出自于红楼梦里的一出戏曲
是鲁智深辞别师父时所唱.曹雪芹《红楼梦》第二十二回中引用过这首曲子,曲文与各个版本略有差异.鲁智深破坏佛门清规,不为周围的人们所容.曲中表现的是他在现实中“碰壁”之后,想用逃避现实的方法来寻求精神上的“解脱”.
（1）“漫揾”二句：指鲁智深英雄末路,转徙避祸.漫,聊、且的意思.揾,揩拭.处士,古时称有才德而隐居不仕的人,这里指智真长老的兄弟七宝村的赵员外.鲁智深先避难于七宝村,受赵员外厚待,后因走漏风声,赵员外又将他转移至五台山.
（2）剃度：佛教把落发为僧说作是超度苦难,所以叫剃度.莲台,寺庙中佛像多塑作坐于莲花座台之上.
（3）缘法：佛教称遇到能随缘指引入法门者为有缘法.
（4）乍：突然.
（5）“赤条条”两句：佛教用以说不受身外之累.

形容的是兰花

小题1:（1）鼓励 （2）以……为乐（3）左右（指时间）（4）听从什么
小题1:B
小题1:（1）虞丘相向楚庄王推荐孙叔敖来代替自己。（2）楚庄王同意了他的请求，过了半年，百姓全部自己增高了他们的车子。
小题1:自信
小题1:恢复币制，不干扰市场秩序，体现了孙叔敖安民策略；不依靠颁布命令而是通过增高门槛来达到增高车子的目的，体现了孙叔敖化民策略

略

之是代词,代指南郭处士吹竽这件事.

【原文】 齐宣王使人吹竽①,必三百人.南郭处士②请为王吹竽.宣王悦之,廪③食以数百人.宣王死,闵王立.好一一听之,处士逃.【注释】 ①竽：一种乐器的名称,很象现在的笙.②处士：没有官职的普通知识分子.③廪：粮食仓库...

你好
1.“举人榜上的最后一名是我孙山，而令郎的名字却还在我孙山的后面。”
2.名字落在榜末孙山的后面。指考试或选拔没有录取。
例句：今年高考，王小明又名落孙山了

英才优秀,雅士博学,志士有不容易的部分,隐士隐居,不说.大致就这个意思.

处士的处,形容词,意为居家不仕,隐居.读作chǔ
《孟子》：处士横议.
北宋林逋,人称孤山处士、梅花处士等.

1为菊花,2为梅花,3为牡丹
1菊花(其中典故:东篱为陶渊明种菊之所,其有诗为"采菊东篱下,悠然见南山)
2梅花（“墙角数枝梅,凌寒独自开,遥知不是雪,为有暗香来”可以帮助你了解）
3牡丹（平生不做寒酸相,错被人呼富贵花.若教解语应倾国,任是无情也动人）

寇准为官清正廉洁，在广大中原人民群众中享誉崇高，甚至于连辽邦也深为敬佩。寇准在几十年的宦海生涯中，官位升到执掌国家大权的宰相，却没有为自已建造一所私宅府第。当时处士魏野赠诗说：“有官居鼎鼐，无地起楼台。”即见他不贪不欲，怜惜民财的品质。这道诗传到契丹，契丹人景仰万分。寇准晚年被贬广东雷州。一次北使到宋都汴京，看着一个个执政大臣，问引路人：谁是‘无地起楼台’的宰相。“当时的朝庭官宦们都羞愧得面面相觑，无人回答。寇准廉洁清正的官德，在华夏官吏上树立了一个楷模，一千多年来受到人们的赞美。

滥竽充数

“一牧童见之”
之:戴嵩画的牛
“处士笑而然之”
之:牧童说的话
牧童评画
蜀中有杜处士好书画,所宝以百数,有戴嵩牛一轴尤所爱锦囊玉轴,常以自随.一日,曝书画有一牧童见之,拊掌大笑曰:此画斗牛也,牛斗力在角尾搐入两股间.今乃掉尾而斗谬矣.处士笑而然之:古语有云：耕当问奴,织当问婢,不可改也.
《牧童评画》
江南财主杜处士爱好书画,为求得一件宝贝花了数百的钱,收藏了一幅名画《斗牛图》,特别是对两牛相斗时那高高翘起的尾巴,经常带在身边.一天,展示书画的时候,有一个牧童观后拍手说：“这画画的是斗牛!斗牛相对时牛尾巴从来是夹紧的.而画上的尾巴是翘起的,这是错的”.处士笑着说：古人说过：耕地的事情要请教农民,织纺的事情要请教织女,这是不可改变的道理.
（说明了一切从实际出发,不能凭空臆想,更不能局限书本,知识来源于实践,现实.）

【原文】
处士刘易隐居王屋山.尝于斋中见一大蜂,■于蛛网,蛛搏之,为蜂所 螫坠地,俄顷,蛛鼓腹欲裂.徐行入草,蛛啮芋梗徽破以疮就啮处磨之,良 久腹渐消,轻躁如故.自后人为蜂螫者,挼芋梗傅之则愈.
【译文】
处士刘易隐居在王屋山时,曾经在书房中看见一只大蜂,被蛛网粘挂住,蜘蛛与蜂搏斗时,被 蜂螫而掉在地上,一会儿,蜘蛛腹部鼓胀象要裂开似的.蜘蛛慢慢爬出书房进入草丛.用嘴咬破一根 芋梗,将蜂螫的地方贴近芋梗咬破的地方磨擦了很久,鼓胀的腹部渐渐消退,行动也恢复了原来的样 子.从此以后,被蜂螫了的人,把芋梗揉碎贴在伤处,就能治愈.

蜀（现在的四川重庆一带）中有一个姓杜的处士（“处士”古时候称有德才而隐居不愿做官的人.）,喜好书画,他所珍藏的书画有几百种.其中有一幅是戴嵩画的牛,(杜处士)尤其珍爱.他用玉做了画轴,用锦囊装起来,经常随身带着...

这篇文章选自《战国策》,《战国策》一书,是一部战国时期分国记事的史料汇编,属国别体杂史,也是一部优秀的散文总集.这本书的编订者是汉代文献学者刘向,这个书的名字也是刘向定的.其中国别体杂史,和编订者比较重要. 
下面来看这一篇散文.这一篇散文是通过赵威后与齐使的问答,委婉的批评了齐国的政治失当,严厉的驳斥了,齐使君贵民贱的错误观点,赞扬了赵威后以民为本的治国思想.所以这篇文章主要宣扬的是赵威后民本思想.赵威后的这个民本思想和我们下面要提到的孟子的民贵君轻思想很近似.所以他全文的中心论点,表达的中心就是赵威后以民为本的政治思想. 
这一篇散文是怎么样来阐述赵威后的民本思想的见解呢?是赵威后在齐国的使臣来访的时候连齐王的书信都没有打开就向齐使连珠炮似的提出了三个问题,如文章的第一部分,这就是说齐王派遣使臣到赵国进行访问,所以这一句话里头连续有两个“使”字,其中这两个字的词性容易考,第一个“使”是派遣的意思,作动词；第二个“使”是使者的意思,作名词.这个“发”字也容易考解释加点的字,“发”就是打开的意思.赵威后于是就向齐国使者提出问题了,那么这就是我们这篇文章以问答的试展开说理的议论文,这就表现出来了.赵威后问使者,后面是使者回答,他们采用问答的方式来展开议论.前面《季氏将伐颛臾》是以对话的方式来进行议论的.这些都是容易混淆的地方.于是她提出三个问题,这里的“岁”不要光解释年年岁岁那个岁,还要解释为收成,年成,就是一年庄稼收成怎么样,“恙”字是指疾病,引申一下就是“还好吗?”赵威后问齐使,今年的庄稼收成还好吗?从这里看出来这一篇散文是一篇对话体的议论文,它要表达的主旨是赵威后以民为本,民贵君轻的思想,那么他如何写的呢,她连珠炮似的提出七个问题,第一个问题问庄稼怎么样,第二个问题问齐国的老百姓怎么样,还好吗?第三问才问才问到齐国的君主齐王还好吗?这三个发问用连锁递进的反问的句式从而鲜明的表明了赵威后的民本思想,赵威后的民本思想怎么体现出来呢,先问收成,再问老百姓然后问齐王,那么她是把老百姓摆在前面的,就是民贵而君轻,于是这就引起了满脑子封建等级观念的齐国使臣的不满,于是他不悦,不高兴说,这两个“使”字,前面那个“使”奉使命,第二个“使”才是出使,意思是说奉使命出使到赵国来,显然齐国的使臣他是一个满脑子的封建等级观念比较严重的一个人,那么对于赵威后先问岁与民,后问王他想不通.于是赵威后回答说,意思是说不是这样,然后她就用了一个推理说,假如说没有年成,没有收成,何以有民,哪里有老百姓,如果说没有老百姓又哪里有君主,,这里的“故”字要念“夫”的音,哪里有舍其根本而先问末梢的呢?这就体现了赵威后以民为本的政治思想. 
第二段紧接着又提出来了四个问题.,于是进一步向齐国使者发问,说齐国有一个隐士叫钟离子的他还好吗?就是隐士,他没有疾病,他还好吗?下面,就
赵威后问齐使 

是赵威后对这个人的了解.她说,说这个人的为人,,这个他的为人,怎么样为人处事呢,有粮食的他给他们饭吃,没有粮食的他也给他们饭吃,有衣服的人他给他们衣服穿,没有衣服的人他也给他们衣服穿,这句话里容易考的不外乎就是、之中的“食”和“衣”,“食”就是给他吃,作动词用,前一个衣是即“有衣”的衣,是名词,后一个“衣”是动词,是给他衣服穿.最后说,,这是在帮助齐王抚养（养）他的老百姓啊,为什么至今不让他成就功业呢?这个“业”是个使动词,为什么不使他成就功业.也就是说像这样的对国家有用的人才,为什么齐王不重用他来提拔他来当官呢?让他成就他的事业.这就在揭露在批评齐王政治失当.这是第四个问题. 
第五个问题,说,“叶阳”这是一个复姓,是说,叶阳子还好吗,这个人的为人呐,能够怜悯鳏夫、寡妇,体恤孤独和年老无知的人,救济困苦贫穷的人,帮助缺衣少食的人.这是这个人,用今天的话来说就是一个社会慈善家,这的确,“息”还有兴旺发达、生育、繁衍的意思在里头.说叶阳子,是一个辅佐国君,使齐国的老百姓得以兴旺的人,那么这样一个于国于社会有用的人何以至今不业也,为什么至今不让他当官以成就功业呢.以上这两个是两名齐国的贤士,他们的共同遭遇都是至今不业,至今不被重用,不被提拔,再一次揭未了齐国的政治失当. 
第六个是北宫之女婴儿子,这是一个孝女,说这一个人还好吗?,这个“彻”通“撤”,这句话的意思就是说,北宫家的女儿婴儿子还好吗?她除去自己的耳环,手饰,到老不嫁,为什么不嫁人呢,为的是奉养他的父母亲,,,“率”是表率的意思,这都是为全国的老百姓做出了一个榜样,表率,从而使人民都成为孝敬父母的人.那么这样一个人为什么至今还是给她赐加封号,,那么怎么样才能“朝”呢?古代女子要朝见这个皇帝之前,必须要这个皇帝给她赐加封号,比如封她为什么夫人,这样她才有资格进宫朝见皇帝.那么他和前面至今不业不被重用的意思是一致的,前面两个贤士,一个孝女,他们都为国家做出了表率,做出了榜样,所以这是用了正面的事例来进行论证.,这两个贤士没有成就他们的事业,,一个孝女没有给她赐加封号,所以她不能够朝见皇帝,那么你齐国的君主这样来治理齐国,“王”统治的意思,你怎么来统治齐国,,爱民如子呢?这些都是在揭露齐国的政治失当,反应赵威后的民本思想. 
以上三个问题总的来讲是立论,可以分为四个层次,三个人是三个层次,最后一句是一个层次,中心句就是最后一个层次里面的,这四个层次体现了赵威后以民为本,举贤任能的治国思想.这四层文字的论据的类型是事实论据.这四层文字的结论是“此二士弗业,一女不朝,何以王齐国、子万民者乎?”这四层文字用的论证的方法是归纳法,即个别的举例,然后最后得出一个结论.何以体现赵威后以民为本的思想呢,因为钟离子养其民,叶阳子息其民,婴儿子孝父母,这都是有益于齐国的,赵威后极力推崇这些人就充分体现了她治国以民为本的思想.这段话用了三个论据,一个是钟离子养其民,一个是叶阳子息其民,另一个是婴儿子孝父母. 
第七问,这个“於”字读作“乌”的音.於陵这个地方一个叫子仲的人,你看现在反问的口气有一些变化,前面是说,而这里一改发问的语气,前面问这三个人问他们还好吗,问这个人的时候体现出了赵威后厌恶,憎恨的心理,说於陵子仲他这个还活着吗?为什么她对他这么严厉呢?,这个人的为人处事,,对上,不向君王称臣,对下,他不管自己的家,

“中”就是对外,又不希望同诸侯结交.上面他不君,下面他不家,对外他又不主张同诸侯结交来往,,说这个人给老百姓作出了一个坏榜样,什么坏榜样呢,让人们都成为对国家不但没有益处而且有害的人,为什么至今还不把他给杀掉呢? 
这是用反面的事例来进行论证,总而言之,后面这四问,采用的是自问自答.语气委婉而摇曳多姿,说理充分而气势逼人,这是自问自答的作用.这一部分归结出如果不以民为本,就不能够子万民,也不能够做君王,.前面三个是肯定的人物,以“无恙耶”发问,显得气势不凡,於陵子仲是反面人物,以“尚存乎”发问,一反口气,对比之中,显示出反问的力量.所以这一部分他就揭示出来了,贤人孝女在齐国不被重用,而对国家对人民无用之人不以鞭笞,不以杀戮,通过这一个对比,表达了齐国政治失度.他的表现也就表现在这里了. 
归纳： 
《战国策》是一部战国时期分国记事的史料汇编,属于国别体杂史,也是一部优秀的散文,相传是汉代刘向在各国史籍的基础上整理编订而成的.并由刘向定名为《战国策》.这一篇文章通过赵威后与齐使的问答,委婉了批评了齐国的政治失当,赞扬了赵威后以民为本的治国思想,与孟子的民贵君轻思想一致.这一篇文章以问答方式展开议论,最能体现赵威后政治观点的是赵威后心目中的岁民君他的关系是,无岁则无民,无民则无君,轻视人民就是舍弃根本.赵威后批判了齐使的君贵民贱的错误思想,赵威后批判他这个错误思想的依据是她的民本思想.赵威后是从齐国用人不当,并三个齐国能够养民、息民、使民孝敬父母的贤人以及一个对国家没有用的人,指出齐国对前三个人不加重用,而对后一个人不加惩罚,这不是正确的治国之道,即赵威后从齐国本末倒置,重君轻民,用人不当,对国家有用的人不用,有害的人不加在惩处,来说明齐国政治失当的.这一篇文章的主要手法是运用反诘句排比句式.主要体现赵威后以民为本的政治观点.赵威后对齐使的语气态度前后也有所不同的,开始的时候态度还比较友好,是询问的语气,,那么后面的语气就发生了变化,后来显得有些生气用得是反诘的语气.这里的“本”是指树根,树干,指的是老百姓,“末”指的是树梢指的是君主,君王.

处士笑然之.
里面有而吗?
难道是处士笑而然之?
应该是表示承接或递进关系,相当于“而且”、“并且”、“就”或不译.

就是“同意、赞同”的意思.
望采纳

1、说：通“悦”,喜欢.⑥食:供养、给.吃.
2、滥竽充数,用来比喻没有真正的才干,而混在行家里面充数.
3、此故事适用于那些不学无术靠蒙骗混饭吃的人.