生于忧患死于安乐1.课文中证明人成才的因素有哪些?孟子认为人成才最主要的因素是什么?2.对本文本文的感悟50子左右急需~

这段文字以“先必”二字领起“苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为”,构成一组排比,读起来一句紧似一句,非常有气势；且这组句子句式较整齐,以短句为主,和前后较长的句子搭配起来,使全段句式富于变化,读起来节奏感很强.

故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.

《生于忧患,死于安乐》一章讲的是造就人才和治理国家的问题.作者从正反两方面论证了经受磨练的好处,最终提出本文的中心论点：生于忧患 死于安乐.轻弦.

故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.

周文王推周易

豪华尽出成功后,逸乐安知与祸双 ——王安石
安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱 ——《易经》
人无远虑,必有近忧.——《论语》
忧劳可以兴国,逸豫可以亡身 ——欧阳修
居安思危,戒奢以俭 ——魏征《谏太宗十思疏》
安不忘危,盛必虑衰.——(《汉书》)
靡不有初,鲜克有终(《诗经》)
艰难困苦,玉汝于成 ——北宋文学家张载
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能
这句话的关键是：人需要有危机意识!
具有危机意识,才能保持对自我、对外界的敏锐观察力,时刻注意环境的变化和自身的完善,以应付各种突发状况.
你可以查查危机意识与人的培养相关的资料.

当我们在学习中,如果老师布置作业较多,我们就会因为担心时间不够而抓紧时间去写,但当我们写完时,离交作业还有不少时间,剩下的时间我们可以轻松做自己想做的事；这就是“生于忧患”.而如果老师布置作业较多,我们就会因为时间充足而并不在意,当我们想到写作业时,却因为时间不够而往往交不上作业,被老师骂；这就是“死于安乐”.由此我认为“生于忧患,死于安乐”的意思是：人只有在压力下才能将事情做的更好,在无压力下也许回做错或做不完这件事.

这个看法是错误.然后你结合“现代生活竞争日益激烈,个人价值能否实现,民族大业的完成,人类美好的理想等”都要坚持忧患意识谈谈就行

宝剑锋出磨砺出,梅花香自苦寒来.
吃得苦中苦,方为人上人.
豪华尽出成功后,逸乐安知与祸双 ——王安石
安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱 ——《易经》
人无远虑,必有近忧.——《论语》
忧劳可以兴国,逸豫可以亡身 ——欧阳修
居安思危,戒奢以俭 ——魏征《谏太宗十思疏》
安不忘危,盛必虑衰.——(《汉书》)
靡不有初,鲜克有终(《诗经》)
艰难困苦,玉汝于成 ——北宋文学家张载
范仲淹：“先天下之忧而忧”
魏征：“居安思危,戒奢以俭”,“思所以危则安矣,思所以乱则治矣,思所
以亡则存矣”
孔子：“安而不忘危,存而不亡,治而不忘乱”
欧阳修：“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”
魏绛：“‘居安思危’,思则有备,有备无患”
李商隐：“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢”
周文王：“君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也”

“生于忧患,死于安乐”以议论为主,语言精练,分析透辟.“韩诗外传·卷九”以叙述为主,用引刀裂织的方法明理,自然巧妙.

《生于忧患 死于安乐》语音朗读资料,本资源声音质量好.是长春版不可多得朗诵资料.《生于忧患,死于安乐》一文先以六个出身低微,经过种种磨炼而...

　　舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之中,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.
　　故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.
　　人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.
　　然后知生于忧患,而死于安乐也.
　　舜从田野之中被任用,傅说从筑墙工作中被举用,胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用,管夷吾从狱官手里释放后被举用为相,孙叔敖从海边被举用进了朝廷,百里奚从市井中被举用登上了相位.
　　所以上天将要降落重大责任在这样的人身上,一定要道先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过那些来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才能.
　　人经常犯错误,然后才能改正；内心困苦,思虑阻塞,然后才能有所作为；这一切表现到脸色上,抒发到言语中,然后才被人了解.在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士,在国外如果没有敌对国家和外患,便经常导致灭亡.
　　这就可以说明,忧愁患害可以使人生存,而安逸享乐使人萎靡死亡.

主观:困于心，衡于虑，而后作
客观:苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为

舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.
受了磨难啊,
（1）舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中：舜原来在历山耕田,三十岁时,被尧起用,后来继承尧的君主之位.发,起,指被任用.畎亩,田地、田间.畎,田间小沟.
（2）傅说（yuè）举于版筑之间：傅说原在傅岩地方作泥水匠,因以傅为姓,殷王武丁用他为相.举,被任用,举用.版筑,筑墙时在两块夹版中间放土,用杵捣土,使它坚实.版,打土墙用的夹板.筑,捣土用的杵.
（3）胶鬲（gé）举于鱼盐之中：胶鬲从鱼盐贩中被推举出来.西伯（周文王）把他举荐给纣.后来他又辅佐周武王.
（4）管夷吾举于士：管仲（夷吾）原为齐国公子纠的臣,公子小白（齐桓公）和公子纠争夺君位,纠失败了,管仲作为罪人被押解回国,齐桓公知道他有才能,即用他为相.士,狱官. 举于士,从狱管（手中获释）被举用. （5）孙叔敖举于海：孙叔敖,春秋时期楚国人,隐居海滨,楚庄王知道他有才能,用他为令尹. 孙叔敖从隐居的海边被举用.
（6）百里奚举于市：百里奚,春秋时期虞国大夫.虞王被俘后,他由晋入秦,又逃到楚,后来秦穆公用五张黑羊皮把他赎出来,用为大夫,所以说举于市（集市）.百里奚从奴隶市场被（赎回后）任用.

第一段是举例论证第二段道理论证第三段是正反对比论证

D.一鼓作气 出自：《左传·庄公十年》：“夫战,勇气也.一鼓作气,再而衰,三而竭.”

生于忧患,死于安乐 有这样一个有趣而另人深思的实验,把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里,青蛙能出人意料地一跃而出,逃离陷境.然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里,这次它感到舒服惬意,以致意识到危险来临时却欲跃乏力,最终葬身锅底.由这个实验我们可以看出,青蛙对眼前的危险反映敏感,对还没有到来的危险反映迟钝.由此我想到了人,其实人在这方面也是如此,正如孟子所说的：“生于忧患,死于安乐.” 人生旅途中,逆境催人警醒,激人奋进,而安逸优越的环境却消磨人的意志,使人耽于安乐,尽享舒适,常常一事无成.有的人甚至在安逸之时沉溺酒色,自我毁灭.这于青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似.“生于忧患”是千古不变的名言,春秋时越王勾践卧薪尝胆的故事是它最好的注册.那时,勾践屈服求和,卑身事吴,卧薪尝胆,又经“十年生聚,十年数训”,终于转弱为强,起兵灭掉吴国,成为一代霸主,勾践何能得以复国?这是亡国之辱的忧患使他发愤、催他奋起的结果.这说明,当困难重重、欲退无路时,人们常常能显出非凡的毅力,发挥出意想不到的潜能,拼死杀出重围,开拓出一条生路.但是,有了生路,有了安逸,人们却往往不能很好地把握,而“死于安乐”.这方面的例子莫过于闯王了.1644年春,闯王攻入北京,以为天下以定,大功告成.那些农民出身的新官僚把起义时打天下的叱咤风云的气魄丧失殆尽,只图在北京城中享受安乐,“日日过年”,李自成想早日称帝、牛金星想当太平宰相,诸将想营造府第.当清兵入关,明朝武装卷土重来时,起义军却一败不可收拾.这令我想起欧阳修说的“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”这句话老.险情环生时人们能睁大眼睛去拼搏,因此化险为夷；安逸享乐中却意志消退,锐气全无,结果一败涂地.

所以动心忍性,曾益其所不能

　　原文.
　　舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.
　　故天将降大任于是（另有作“斯”）人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.
　　人恒过,然后能改.困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.
　　然后知生于忧患,而死于安乐也.
　　译文.
　　舜从农耕的田野中被选拔出来的,傅说从泥水匠中被举荐,胶鬲从鱼盐贩的人群中被启用,管夷吾从狱官手里释放并录用,孙叔敖从隐居的海边被启用,百里奚在奴隶市场中被赎回并重用.
　　所以上天要把重大的责任交给这个人（身上）,就一定要先使他内心痛苦,使他身体劳累,使他受饥挨饿,以致体肤消瘦,使他深受到贫困之苦,使他做事颠倒错乱,用这些方法来使他的性情坚韧,增加他所不具备的能力.
　　人常常会犯错误,这样以后,（会从中受到教训）才能改正；内心受到困惑,思虑阻塞,这样才会奋起；（人的喜怒哀乐）表现在脸色上,吟咏感叹之气发于声音,然后才能被人们了解.在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士,在国外如果没有与之相匹敌的国家和外患的忧惧,（这样的）国家往往会走向灭亡.
　　这样以后（就可以）知道,忧虑祸患能使人（或国家）而生存发展,安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡（的道理）.

这很明显是不一定的.成就大事业肯定就要经过磨难,这句话本身就是废话,因为人人都能做的事本身就算不上大事.但是反过来讲,你就算经历了磨难也未必能成事,要是经历了磨难就肯定能成事,那这事未免也太简单了.天下经历磨难的人多了去了,成大事的只有那几个.

张海迪 海伦凯勒

强调了“逆境能成才”

周文王推周易

入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.

生于忧患,死于安乐
选自《孟子》
原文
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之中,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.
人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.
然后知生于忧患,而死于安乐也.
译 文
舜从田野之中被任用,傅说从筑墙工作中被举用,胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用,管夷吾从狱官手里释放后被举用为相,孙叔敖从海边被举用进了朝廷,百里奚从市井中被举用登上了相位.
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上,一定要道先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过那些来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才能.
人经常犯错误,然后才能改正；内心困苦,思虑阻塞,然后才能有所作为；这一切表现到脸色上,抒发到言语中,然后才被人了解.在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士,在国外如果没有敌对国家和外患,便经常导致灭亡.
这就可以说明,忧愁患害可以使人生存,而安逸享乐使人萎靡死亡.

对比的论证方法

鱼,我所欲（yù）也；熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼（jiān）,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù）,所恶（wù）有甚于死者,故患有所不辟（bì）也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶（wù）莫甚于死者,则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也?由是则生而有不用也,由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也.是故所欲有甚于生者,所恶（wù）有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧（sàng）耳.一箪（dān）食,一豆羮（gēng）,得之则生,弗（fú）得则死.呼尔而与之,行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之,乞人不屑（xiè）也.万钟则不辩（bìan）礼义而受之,万钟于我何加焉!为（wèi）宫室之美,妻妾（qiè）之奉,所识穷乏者得（dé）我与（yú）?乡（xiàng）为（wèi）身死而不受,今为（wèi）宫室之美为（wéi）之.乡为（wèi）身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为（wèi）身死而不受,今为所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之：是亦（yì）不可以已乎?此之谓（weì—）失其本心.生于忧患,死于安乐 舜（shùn）发于畎（qǔan）亩之中,傅（fù）说（yuè）举于版筑之间,胶鬲(gé)举于鱼盐之中,管夷(yí)吾(wǔ)举于士,孙叔敖(aó)举于海,百里奚(xī)举于市.故天将（jiāng）降（jiàng）大任于斯（sī）人也,必先苦其心志,劳其筋（jīn）骨,饿（è）其体肤,空乏（fá）其身,行（xíng）拂（fú）乱其所为（weí）,所以动心忍（rèn）性,曾（zhēng）益其所不能.人恒（héng）过,然后能改.困于心,衡（héng）于虑（lǜ）,而后作（zuò）；征（zhēng）于色,发于声,而后喻（yù）.入则无法家拂士,出则无敌国外患（huàn）者,国恒亡.然后知生于忧患,而死于安乐也

孟子认为人才是在艰苦环境中造就的,所以说“必先苦其心志……行拂乱其所为”,有了这样的磨练,才能“动心忍性,曾益其所不能”.但这只是问题的一个方面,问题的另一个方面是,他又重视人的主观因素,提出“困于心,衡于虑,而后作”的观点,这样就把造就人才的主、客观条件都说到了.短文再由个人说到国家,提出“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡”的论断.这是针对国君说的,意思是,如果没有执法严格、直言敢谏的臣子,国君就会胡作非为；如果没有邻国的侵扰,国君就会耽于安乐.由此自然导出这一章的中心思想——“生于忧患,死于安乐”.

然后知生于忧患,而死于安乐也

生于忧患,死于安乐.孔孟之道
主张取信于民.视其辙乱望其旗靡.彼竭我盈之时鼓,辙乱旗靡之时攻.
战前庄公把胜利寄托在小惠和神佑上,而曹刿主张取信于民.战时的公将鼓之,和公将逐之与曹刿的齐人三鼓后而顾和视其辙乱望其旗靡作对比.战后,公问其故,说明他的无知,和曹刿的彼竭我盈、辙乱旗靡做对比.
能给点分吗大哥?

你肯定上初中,对吧?我也上初中,正好把我学的和查的告诉你,
首先说一下,中心句貌似就是主旨句吧
1、孔子语录
这个太难,我级别太低,
2、鱼我所欲也
中心句：生,亦我所欲也,义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.
成语：舍生取义、嗟来之食、鱼与熊掌不可兼得、失其本心
名句：非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳
3、生于忧患,死于安乐
中心句：然后知生于忧患,而死于安乐也
成语：生于忧患,死于安乐
名句：天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.
4、曹刿论战
这个是一个叙事的文章没有中心句,这里面的名句好像也没有.
成语：一鼓作气、彼竭我盈、再衰三竭、辙乱旗靡
5、邹忌讽齐王纳谏
中心句：这个貌似没有
成语：门庭若市
名句：这个貌似也没有
6、出师表
中心句：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也（应该没错）
成语：不知所云、三顾茅庐、作奸犯科、危急存亡之秋、指日可待、妄自菲薄
名句：鞠躬尽瘁,死而后已.
受任于败军之际,奉命于危难之间.
苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯.
7、桃花源记
中心句：阡陌交通,鸡犬相闻.其中往来种作,男女衣着,悉如外人.黄发垂髫,并怡然自乐.
成语：落英缤纷、阡陌交通、怡然自乐、世外桃源、豁然开朗、黄发垂髫、无人问津
名句：忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷.
8、三峡
中心句：清荣峻茂,良多趣味.
成语：对不起,没找到
名句：春冬之时,则素湍绿潭,回清倒影.绝(巘或巚)多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱其间.清荣峻茂,良多趣味.
自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处.重岩叠嶂,隐天蔽日.
每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属引凄异,空谷传响,哀转久绝.
9、杂说
这个我真不知道
10、陋室铭
中心句：斯是陋室,惟吾德馨
成语：案牍劳形、安贫乐道、惟吾德馨（应该还有,但是我只知道这些）
名句：山不在高,有仙则名；水不在深,有龙则灵.
谈笑有鸿儒,往来无白丁.
11、小石潭记
中心句：好像没有吧
成语：佁然不动、斗折蛇行、犬牙差互
名句：近岸,卷石底以出,为坻,为屿,为嵁,为岩.
青树翠蔓,蒙络摇缀,参差披拂.
潭中鱼可百许头 皆若空游无所依
潭西南面望,斗折蛇行,明灭可见
四面竹树环合,寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃
12、岳阳楼记
中心句：微斯人,吾谁与归（还是 先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,是哪个我也不清楚）
成语：百废俱兴、政通人和、气象万千、心旷神怡、波澜不惊
名句：先天下之忧而忧,后天下之乐而乐
不以物喜,不以己悲
13、醉翁亭记
中心句：醉翁之意不在酒,在乎山水之间也
成语：醉翁之意不在酒、水落石出、山肴野蔌、峰回路转、觥筹交错
14、爱莲说
中心句：莲,花之君子者也.
成语：不蔓不枝、香远益清、亭亭玉立
名句：出淤泥而不染,濯清莲而不妖
中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉.
予谓菊,花之隐逸者也；牡丹,花之富贵者也；莲,花之君子者也.
噫!菊之爱,陶后鲜有闻.莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣.
15、记承天寺夜游
中心句：何夜无月,何处无竹柏?但少闲人如吾两人耳.
成语：积水空明
名句：庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹柏影也.
16、送东阳马升序（这个我没学,大部分我都不会）
中心句：没查到
成语：德隆望尊、俯身倾耳（应该是吧）
名句：其业有不精,德有不成者,非天质之卑,则心不若余之专耳,岂他人之过哉!
好累哦!我上初二,好多我都没学过,有的可能不对,最好鉴定一下,对不起咯

客观条件就是家境贫寒,这是无法左右的.但也是一个有理条件,可以激励奋发学习.主观条件就是自己经过不断的努力,饱受磨难,最终获得成功.

生于忧患：因为忧患而生存发展.然后,这样以后.于,介词,由于,表原因.生,使……生存.
(31)死于安乐：安逸享受使人萎靡死亡.使……死亡.

舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市. 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能. 人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡. 然后知生于忧患,而死于安乐也.

用意：运用了排比的修辞手法,有力的论证了人才在艰苦磨练中成就.
大任：让百姓安康,国家太平,造福他人.是人：经受磨难之后的人才.
第二段运用论证法从精神思想,外在形体,经济磨练等方面来论证.第三段运用对比论证法从个人正面和国家反面来论证.
启示：人要能正视挫折,苦难促人奋进,安逸的生活容易使人丧失斗志,经受磨练才能成才.
初学课文,自己理解后所得的答案,望对你有所帮助.

小题1:战国，儒。（每空0.5分）
小题1:①举用，选拔。②使心惊动。③通“增”。④常。（每空0.5分）
小题1:出身贫贱，但经历磨难后，才成就不平凡的事业。（2分）
小题1:内容上总结上文说明经历磨难的好处，结构上为下文张本。
小题1:内容上总结上文说明经历磨难的好处，结构上为下文张本。


小题1:学生加强积累古文学常识，作家作品。
小题1:学生对文言文中重点词语的释义掌握要具体、精确。
小题1:用自己的话理解“生于忧患”。
小题1:语句或语段在文章中的作用从内容与结构方面来回答。
小题1:应该结合本文的观点，出示不同意的理由，表述合理即可。

故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.

范仲淹：“先天下之忧而忧”
魏征：“居安思危,戒奢以俭”,“思所以危则安矣,思所以乱则治矣,思所以亡则存矣”
孔子：“安而不忘危,存而不亡,治而不忘乱”
欧阳修：“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”
魏绛：“‘居安思危’,思则有备,有备无患”
李商隐：“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢”
周文王：“君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也...

1 苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为
动心忍性,曾益其所不能.
困于心,衡于虑,而后作 生于忧患
征于色,发于声,而后喻.死于安乐
生于忧患,死于安乐
2必将 苦 其心志,劳 其筋骨,饿 其体肤,空乏 其身,行佛乱 其所为
3开放性试题,言之有理即可

5、D 两个恒都是“经常”的意思.
6、D
7、B

故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.

舜从田野之中被任用,傅说从筑墙工作中被举用,胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用,管仲从狱官的手中被推举出来,孙叔敖从隐居的海边被推举出来,百里奚从集市中被举用.
所以上天将要降落重大责任在这个人身上,必须先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱,使他的心惊动,性情坚韧,增加他不具备的才能.
人经常犯错误,然后才能改正；内心困苦,思虑阻塞,然后才能有所作为；这一切表现到脸色上,抒发到言语中,然后才被人了解.在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士,在国外如果没有敌对国家和外患,便经常导致灭亡.
这就可以说明,忧愁患害可以使人生存,而安逸享乐使人萎靡死亡.

1.作者开头举了六个例子的共同点是什么?写这些人有什么作用?
2.文章从那两方面论证?
3.文章哪些是正面论证?哪些是从反面论证?有什么作用?
4.孟子告诉我们一个什么道理?对你的学习生活有什么意义?
答案 1.出生贫贱,经历磨难最终成才.
2.从正反两个方面论证.
3.正面：“人恒过.而后喻”,反面：“入则无法家拂士.国恒亡”
4.道理：生于忧患,死于安乐

舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中,傅说（yuè）举于版筑之间,胶鬲 （gé）举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖（áo）举于海,百里奚举于市,故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂(fú)乱其所为,所以动心忍性,曾（zēng）益其所不能.
　　人恒过然后能改.困于心衡于虑而后作,征于色发于声而后喻.入则无法家拂（bì）士,出则无敌国外患者,国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也.

孟子的

比如说五代十国的时候后唐庄宗李存勖打下天下后不思进取安于享乐,宠信伶人,结果死于叛乱,子孙后代都被杀
希望能帮到你 这应该可以了

所以动心忍性,曾益其所不能.

身体“劳其筋骨,饿其体肤 ,空乏其身”行为“行拂乱其所为” 只有这样才能“动心忍性,增益其所不能