客观唯心主义和主观唯心主义有什么区别

客观唯心主义
主观唯心主义和客观唯心主义,一个决定因素是：内心和外部力量谁是决定因素.
如果是,主观唯心主义,那么杞人便不会忧天,因为一切都是内心的反映,一切都有内心产生,那么他担心什么.
他受“天要塌”这一现象左右,所以是客观唯心主义.

1,3

不是.这是模糊唯物主义和唯心主义的说法.唯物注意认为世界统一于物质,唯心主义认为世界统一于精神.世界统一于存在的说法试图绕过世界的本原问题,但是世界的本原是哲学的最基本的问题.这种说法最终也会倒向唯心主义.

程朱理学的根本思想是“存天理,灭人欲”；朱熹认为“理”跃于万物之上,是人们不能违背也违背不了的——这是客观唯心主义.
陆王学说恰恰相反,陆九渊说：“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”把人的主观意识提高到极端的立场——这是主观唯心主义.
王阳明也是主观唯心主义,他更偏激!

B客观唯心主义

Objective idealism postulates that, spirit constitutes the fundamental reality of the world, and is primary, but the spirit is not the subjective consciousness of some individuals, but is some mysterious and objective spirit existing in the universe.
Subjective idealism, in contrast, exaggerates subjective spirit and perceptions as the only form of reality, as the origin of the world, as the primary thing which determines everything else. They hold that all events and objects are nothing but the product of "my" feelings, ideas, will and emotions, etc. There would be no world without "me".

主观对应客观,唯心对应唯物,辩证法对应形而上学.回答你的问题要搞清这3对范畴.
他们唯一的区别就是唯心和唯物.客观唯心主义,也可以包含辩证法,比如黑格尔.
客观唯心主义：就是把人思想以外的超物质的东西看成世界的本质,如上帝、阿拉或者超自然的精神.
主观唯心主义：就是把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界的本源,是第一性的.
形而上唯物主义：承认世界的物质性,但是物质是孤立的,片面,或者运动是机械的.
辩证唯物主义：承认世界的物质性的同时,认为物质是发展的、联系的.

D B（AC为主观唯心主义）
客观唯心主义是把客观精神（如上帝、理念、绝对精神等）看作世界的主宰和本原
主观唯心主义是把人的主观精神（如人的目的、意志、感觉、经验、心灵等）当作本原

很不清楚嘛，你到底要什么呢？难到只要分类？那就废话两句吧。唯物主义分为古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义和现代辩证唯物主义。唯心分两种：主观唯心和客观唯心。

a主观唯心主义的观点
主观唯心主义把人的感觉、经验、意念看作是世界的本原.

1、古代朴素唯物主义用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原,把世界的本原归根为某种或某几种具体的物质形态,试图从中找到具有无限多样性的自然现象的统一.存在着直观性、猜测性和非科学性的缺陷,缺乏科学的论证.
2、近代形而上学唯物主义把物质归结为自然科学意义上的原子,认为原子是世界的本原,原子的属性就是物质的属性.因而具有机械性.
3、主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础,而世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的,是这些主观精神的显现.因此,在主观唯心主义者看来,主观的精神是本原的、第一性的,而客观世界的事物则是派生的、第二性的.
4、客观唯心主义把客观精神（如上帝、理念、绝对精神等）看作世界的主宰和本原,认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现.

B、形而上学唯物主义

答案：
1-5：CABAA
6-10：CDDDB
放心好了,这个绝对是标准答案就是了.

客观唯心主义,因为它强调的是“绝对精神”
客观唯心主义把客观精神（如上帝、理念、绝对精神等）看作世界的主宰和本原,认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现.

客观唯心主义认为某种客观的精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体,而物质世界（或现象世界）则不过是这种客观精神或原则的外化或表现,前者是本原的第一性的,后者是派生的第二性的.例子参考里有

我认为是主观唯心主义.
本来,基督教是客观唯心主义.但其实,无论客观主观,只要是唯心主义,都有一个共同,就是精神决定物质.既然主这个精神,在我心中了,就属内了.就是主观唯心主义了.

1,B
2.D
3.B
4.D
5.A

D

客观唯心主义
主观唯心主义和客观唯心主义,一个决定因素是：内心和外部力量谁是决定因素.
如果是,主观唯心主义,那么杞人便不会忧天,因为一切都是内心的反映,一切都有内心产生,那么他担心什么.
他受“天要塌”这一现象左右,所以是客观唯心主义.

古代朴素唯物主义把物质当成具体形态,近代形而上把世界本原当成原子,辩证唯物主义包括4.5课,书应该一样吧?历史唯物主义包括唯物史观 人生观价值观第11 12课.主观唯心强调人的精神,客观唯心强调客观精神,如理在气先

唯物主义

B.此题中的“天地”代表物质,“理”应是和朱熹口中的“理”是一样的,是一种客观精神,那么这句话的意思是：在没有物质之前就存在一种客观精神了.典型的意识第一性观点,是唯心的且是客观的

让人们对世界的理解不再局限于我们所能认识和感知的, 而使某种精神或原则成为精神支柱.
让人们对探索自然中所存在的精神本原, 也就是探索自然的规律
让人们的思想不存在于现实, 打破思维屏障.

机械唯物主义：世界就如同钟表一样,人也是其中的一部分,忽视人的主观能动性；
主观唯心主义：认为有一个主观的意识本体主宰者世间万事,如心外无物,阿奈耶识,佛家是典型的代表；
客观唯心主义：认为有一个主观的意识本体主宰者世间万事,如彼岸之说,道；道家是典型的代表；
朴素唯物主义：世界的本源是物质,万物都由基本物质构成；但物质一般认为是或“地水风火”,或“气”,或“水”等；
历史唯物主义：事物都是变化发展的,站在唯物的角度,去解析事物的生发生长育新以及凋亡的过程；用佛家的话来讲就是讲事物“成、住、坏、空”的过程；
辩证唯物主义：从唯物立场出发,辩证的看事物发展的过程：事物是普遍联系的；事物是不断发展运动的；事物都是矛盾的；矛盾是对立和统一的；矛盾是事物发展的内因；外因通过内因起作用；事物发展都是由量变到质变再到新的量变；事物的发展都是“肯定-否定-否定之否定”的过程；历史唯物主义是辩证唯物主义的一种具体形式；
形而上学唯物主义：否定事物的普遍联系,否定事物的变化发展,机械的静止的分割的看问题.
可知论：事物的本质以及规律是可以被认知的,换句话说,真理是存在且能被人认识的；
不可知论：真理存在但是永远不可能被认识；
马克思主义的认识论：认识的发展就是相对真理不断向绝对真理逼近；可以说是可知论与不可知论的中间形式；

[单选题]1.下列属于客观唯心主义的是（　）A.存在就是被感知B.宇宙便是吾心,吾心即是宇宙C.“理”乃是“天地万物之根”D.天地万物皆在吾

理念论(柏拉图的理念论)
亚里士多德在《形而上学》中指出：“在所说的各派哲学之后,柏拉图的方案出现了,它在许多方面追随着这些哲学,但也有和意大利派哲学不同的自己的特点.在青年时代,柏拉图开始是克拉底鲁的同路人,也赞同赫拉克利特的意见.一切可感觉的东西不断流变,关于它们,知识是不存在的,他在晚年仍然持这样的观点.苏格拉底致力于伦理学,对整个自然则不过问.并且在这些问题中寻求普遍,他第一个集中注意于定义.柏拉图接受了这种观点,不过他认为定义是关于非感性事物的,而不是那些感性事物的.正是由于感性事物不断变化,所以不能有一个共同定义.他一方面把这些非感性的东西称为理念,另一方面感性的东西全都处于它们之外,并用它们来说明.”[2]由此可见,柏拉图熟悉各家各派的哲学理论,不过主要继承和发展了从巴门尼德到苏格拉底的思路,尤其是将苏格拉底的思想从伦理学的领域推广扩展到了整个宇宙自然.
柏拉图哲学的核心概念是“理念”,他的哲学亦因此而被称为“理念论”.
“理念”显然是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来,它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”,不过“理念”并非单纯的抽象概念,而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在.一类事物有一个理念,感觉事物是多而理念是一,它作为其自身是永恒不变的自我完善的整体.所以,理念不仅不会受事物的影响,而且理念与理念之间也没有任何联系,因为理念是绝对的自身存在而不可能变为他物.个别事物始终处在生灭变化之中,它们是个别、相对和偶然的,而理念则是永恒不变的,它们是普遍、绝对和必然的存在.因此,个别事物是感觉的对象,而它们的类是知识的对象.至于理念与事物之间的关系,柏拉图认为,可知的理念是可感的事物的根据和原因,可感的事物是可知的理念的派生物.
柏拉图曾经通过两种方式来说明理念是如何派生事物的.
一是“分有”.具体事物之所以存在,是因为它们分有了同名的理念.“如果在美自身之外还有美的事物,那么它之所以美的原因不是别的,就是因为它分有美自身.每类事物都是如此 .”[3]所谓“美自身”或“某某自身”,意指美的理念或某某理念.
二是“摹仿”.造物主是根据理念来创造具体事物的,所以事物因摹仿理念而存在.“木工是根据理念来制造我们所使用的床和桌子,按床的理念制造床,按桌子的理念制造桌子.其它事物亦同样.”[4]就此而论,有三种桌子存在,即作为理念的桌子自身,因摹仿理念而存在的可感的桌子,以及因摹仿可感的桌子而存在的画家所描绘的桌子.
亚里士多德认为,柏拉图的“摹仿”源自毕达戈拉斯学派关于万物摹仿数的思想,只有“分有”是新的概念.不过,“分有”与“摹仿”实际上并无本质的差别,不同之处只在于有无造物主.因此可以说,“摹仿”是有造物主的“分有”,“分有”是无造物主的“摹仿”.
由此可见,柏拉图的理念具有多重含义.首先,理念是事物的共相.理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相,亦即事物的类概念或本质；其次,理念是事物存在的根据.个别事物是由于分有了理念而成为这一事物的,离开了理念就没有事物；再次,理念是事物摹仿的模型.理念是事物之完满的模型,事物则是理念的不完满的摹本,事物是因为摹仿了它的理念而成其为事物的；最后,理念是事物追求的目的.理念是事物的本质,事物存在的目标就是实现它的本质,从而成为完满的存在.
柏拉图看到了理念与事物的区别,认识到了普遍性的共相对知识的重要性和对哲学研究的意义,而其局限性则在于将理念与事物分离开,并视之为绝对独立的存在.亚里士多德后来在批判柏拉图时,就是敏锐而深刻地抓住了这个“分离”问题来作文章的.
一类事物有一个理念,各式各样的事物有各式各样的理念.不同的事物组成了事物的世界,而由它们的理念所组成的总体就是柏拉图所谓的理念世界.在他看来,前者是可感世界,后者是可知世界.
二、可知世界与可感世界
将世界二重化,划分为理念世界和事物世界,或可知世界和可感世界,这是柏拉图整个哲学的出发点和基本原则.他从存在论和知识论的角度进行论证,阐明了区分两个世界的理由.
在某种意义上说,柏拉图关于两个世界的思想继承了巴门尼德两条道路的学说,不同之处在于他不是把感觉事物仅仅看作“非存在”,而是看作既存在又不存在的现象,因而对赫拉克利特和巴门尼德的哲学进行了某种综合.一方面与赫拉克利特一样,柏拉图认为感官所及的一切事物都处在生灭变化中,而生灭变化的事物既不是不存在也不是存在,既不是无也不是有,而是介于两者之间,是既有又无既存在又不存在的东西,亦即我们所说的现象.另一方面与巴门尼德一样,柏拉图认识到在现象之中不可能有永恒不变的东西,因此在始终处于变化之中的、相对的和暂时的事物世界之外,一定存在着另一个稳定的、绝对的和永恒的世界作为它们的根据,否则一切都将失去存在,甚至根本就不可能存在.
从知识论的角度看,这两个世界一个是可感的对象,一个是可知的对象.存在是知识的对象,不存在作为空无,是无知的对象,而介于存在和不存在之间的事物则是意见的对象.我们对于始终处在生灭变化之中的感觉事物只能产生个别、偶然、相对的意见,唯有超越于感觉事物之上的真实的存在才是普遍、必然和绝对的知识的对象.既然意见与知识有别,它们各自的对象也一定是不同的.
柏拉图曾经通过一系列的比喻来论证两个世界的学说,其中最著名的是日喻、线喻和洞喻.
（一）“日喻”
“日喻”即太阳之喻.犹如可感的事物世界由太阳所主宰,可知的理念世界由“善”理念所统治.万物之所以有可见性,眼睛之所以有视力,都是因为有太阳.同理,理念之所以有可知性,心灵之所以有认识理念的能力,皆因善理念的存在.“给认识的对象以真理,给认识者以知识能力的实在,即是善的理念”,它是“知识和一切已知真理的原因”,比其它理念“具有更大的价值,更高的荣耀”.[5]
（二）“线喻”
“线喻”即线段之喻.在“日喻”之后,柏拉图进一步用“线喻”形象而明晰地说明了两个世界及其关系：“用一条线来代表它们.将这一条线分成二个不相等的部分,一部分相当于可见世界,另一部分相当于可知世界.然后按同一比例将各个部分再行划分,一部分是比较清晰的,另一部分比较模糊”.[6]可见世界的第一部分是影像,第二部分是影像的原本,即具体事物,这“两部分有不同的真实程度,摹本之于原本,正如意见领域之于知识的领域”.[7]可知世界的第一部分是数理理念,即几何、数学及相近学科的研究对象,第二部分是伦理理念,“指人的理性自身凭借辩证法的力量而认识到的那种东西”,[8]包括美、正义、勇敢等,最高的理念是善.与上述两大世界四个层次相适应,人的灵魂也有四种不同的功能,从低到高依次为猜想、相信、推论和理智.
（三）“洞喻”
“洞喻”即洞穴之喻.一群人犹如囚徒世代居住在洞穴里,由于被锁住而不能走动、回头和环顾左右,只能直视洞壁的情景.他们身后有一堆火在燃烧,火与人之间有一堵矮墙,墙后有人举着雕像走过,火光将雕像投影在他们面对的洞壁上,形成了变动的影像.由于他们长期看着这些影像,便以为是真实的事物.但是如果有一个囚徒挣脱锁链,回头第一次见到火光,虽然一时会刺眼眩目,但经适应后他就会分清影像与雕像,并明白雕像比影像更真实.如果他被人拉出洞外,第一次看到太阳下的真实事物,也会再次眼花缭乱,先见到阴影,再看水中映象,进而看事物,最后抬头望天,直接见到太阳,这才知道太阳是万物的主宰.柏拉图明确指出,这个比喻“可以整个地应用到以前的论证上,将囚徒们居住的洞穴比作可见世界,里面的火光比作太阳.如果你把上升的途径及对上方万物的静观比作是灵魂上升到可知世界,就没有误解我的意思”.[9]可见,“洞喻”与“线喻”的实质是一样的,都是为了论证两个领域及其各自等级层次的区分.
通过一系列的论证和比喻,柏拉图终于完成了他关于两个世界的区分,从而建立起他的理念世界.显然,他的目的是要人们去关注众多、相对、变动、暂时的事物之外的那个单一、绝对、不动、永恒的理念,并且从中获得真正的认识.例如,人们要获得美的认识,就不能靠美的人物、美的雕像、美的建筑、美的风景或美的图画等事物,因为它们总是相对的,不可能十全十美,也不可能永远美丽,只有去把握美自身即美的理念,它才是永恒的、绝对的、无限的.
在某种意义上说,柏拉图提出理念论的目的是为了解决知识的问题.在他看来,事物的世界可感而不可知,理念的世界可知而不可感.既然如此,我们如何能够认识理念呢?
三、回忆说和灵魂转向说
在知识问题上,早期自然哲学家大多自觉或不自觉地以感性经验为认识的依据,巴门尼德揭露了这种思维方式的局限性,主张唯有对存在的思想才是真理之路.柏拉图象巴门尼德一样否定了感觉经验在认识中的作用,因为不可感知的、普遍的、绝对的理念不可能来源于我们对事物的感觉经验,这就彻底断绝了通过感觉经验认识理念的可能性.既然我们不是通过感觉经验,那是通过什么方式认识理念的?为了解决这个问题,柏拉图提出了“回忆说”.
（一）回忆说
柏拉图认为,我们的灵魂原本高居于天上的理念世界,“那时它追随神,无视我们现在称做存在的东西,只昂首于真正的存在”,[10]所以它对理念领域有所观照,具备一切知识.但是后来灵魂附着于躯体之后,由于受到躯体的干扰和污染,因此而遗忘了一切.只有经过合适的训练,灵魂才能回忆起曾经见过的东西.因此,回忆的过程也就是学习的过程,“所有的研究,所有的学习不过是回忆而已”.[11]当然,并不是所有的灵魂都能轻易地回忆起它们,凡在投生前只约略窥见,或在投生后受邪恶熏陶而堕落的,都不易做到这一点,只有少数人保持着回忆的能力.
回忆不是凭空产生的,它需要由看、摸或其他感觉来引起,尤其是看.因此,虽然我们不可能通过感觉经验来认识理念,但是认识理念却又必须依靠感觉经验.换言之,感觉在对理念的回忆中具有某种诱导的作用.灵魂对理念的回忆,分为突发与渐进两种形式.突发形式表现为疯狂,那是一种忘我的直观状态.当灵魂看到尘世的美,便回忆起真正的美,它感到翅膀正在生长并且急欲展翅高飞,把下方的一切置之度外,全然不顾,于是被世人认作疯狂.其实这是最高级的最佳状态,爱美的人分有这种疯狂,便被叫作钟爱者.渐进形式表现为理性的进展.它的步骤是这样的：“从显而易见的美开始,继而为了最高的美而上升,就象在梯子的阶上一样,从一进到二,从二进到所有美的形体,从美的身体到美的制度,从美的制度到美的学问,最后从学问到那只研究美自身的科学,最终知道美的本质”.[12]
在西方哲学史上,柏拉图的回忆说以粗糙的形式第一次提出了先验论的问题.如果理念与事物判然有别,关于理念的知识就不可能从感觉经验中获得,它只能是先天的.换句话说,如果普遍的共相不可能来源于个别偶然的感觉经验,我们只能说在感觉之先,它就存在于我们的头脑之中了.后来近代哲学中唯理论的天赋观念论与康德的批判哲学,都与此密切相关.
为了解决知识的问题,柏拉图还提出了比回忆说更精致的灵魂转向说.实际上,前述之“线喻”和“洞喻”就是关于灵魂转向说的.
（二）灵魂转向说
如前所述,与“线喻”之两大世界四个层次相适应,人的灵魂也有四种不同的功能,从低到高依次为猜想、相信、推论和理智. 猜想（eikasia）的对象是影像,由此产生的是人们的偏见和成见.相信（pistis）的对象是具体事物,由此产生的是感性认识,因其对象的变动不居,所以感性认识也不具有可靠性和确实性.推论（dianoia）的对象是数理理念,它的活动特点是不得不先设定一些假设,并且视之为不证自明,然后由假设开始,通过逻辑推理继而达到答案.推论活动的成果是正确的,不过由于它依赖假设,因而前提的真假难以确定,故上升不到第一原则即善的理念.理智（noesis）的对象是伦理方面的理念,它的特点是“不是将假设作为开端,而是直截了当地作为假设,作为阶梯和跳板,旨在超越它们,达到不要假设的领域,达到全体的第一原则 .并且在达到这种第一原则以后,又回过头来把握以这个原理为根据的、从这个原理引申出来的东西,从而达到终点.它不用借助任何可感事物的帮助,通过一系列的步骤,从理念开始,再从理念到理念,最后下降到理念而终止”.[13]它比推论更精确、更真实,获得的是真理性的一般认识,最终把握到善的理念.
我们不要以为柏拉图在此所说的是认识发展过程的四个阶段,那将违背其区分理念与事物的基本原则.实际上这个过程不是从低到高的发展,而是灵魂的转向.正如“洞喻”所示,我们不可能通过洞壁上的影像认识身后的事物,除非转过身来；我们不可能知道太阳是万物的主宰,除非被拉出洞外.我们对理念的认识也是如此,它是灵魂的四种功能依次转向的结果.于是,先天性在此不再象回忆说那样表现为具体的知识,而是表现为认识的功能.
（三）灵魂学说
显然,回忆说和灵魂转向说都与“灵魂”有关.概括而言,柏拉图的灵魂学说主要包括四方面的内容：灵魂的本性及其与物体的关系；灵魂的构成和等级；灵魂的回忆和灵魂不朽.
柏拉图主要从灵魂与运动的关系来规定灵魂的本性,他认为“从外面获得运动的事物无灵魂,自身内即有运动的事物有灵魂”,因此,“自我运动即是灵魂”,[14]所以,“灵魂是所有已经存在、现在存在、将要存在的事物以及与它们相反的事物的第一源泉和运动因”.[15]
关于灵魂与物体的关系,柏拉图明确指出：“按照自然的规定,灵魂先于物体.物体是第二位的、后生的；灵魂是统治者,物体是被统治者,这千真万确是最真实最完善的真理”.[16] 二者的这种关系,决定了它们不是二元并立互不相干,而是相互作用的.一方面,灵魂运动、统治、支配物体,另一方面,物体在有益和有害的双重意义上反作用于灵魂.譬如恰当的身体锻炼可以净化灵魂,不良的习惯会造成奴役灵魂的身体状态,双亲的生理缺陷和不良环境的熏陶是造成灵魂缺陷的主要原因.
在柏拉图看来,灵魂是由不同的部分或要素构成的.他把人的灵魂区分为理性、激情、和欲望三部分,认为圆形的头脑是理性灵魂的居处,它位居全身顶端,以便高瞻远瞩,指挥全身；胸部是激情灵魂所在地,置于理性之下并受其指挥；腹部则是欲望灵魂的居所,受理性和激情制约.当理性支配灵魂时,灵魂正当地统治着肉体,反之,当欲望支配灵魂时,肉体反常地毁灭着灵魂.灵魂不仅有构成部分,还有高低不同的等级.从广义讲,世界灵魂最高,是神的影像和第一个创造物；其次是人的灵魂,独具理性；再次是动物灵魂,虽无理性,却有欲望和激情；最低是植物灵魂,只有欲望.人的灵魂也有等级.在《斐多罗》篇中,当他以神话方式说明灵魂因失去翅膀不能上升到天上的理念领域而跌落地上,附于肉体作为暂居之地时,曾经列举了九流灵魂的投生等级,认为这些等级可以转化,公正生活的可以升到较好的一级,反之则要降到较坏的一级.[17]
柏拉图的灵魂回忆说一如前述.他坚信灵魂不朽,并且为此进行了理论上的论证.首先是回忆说论证.既然学习就是回忆,“我们必定是从某个先前状态获得我们现在回忆起的东西.但是如果灵魂在进入人体之前不存在,这是不可能的.所以,这个命题也证明了灵魂是不朽的”.[18] 其次是运动说论证.凡是具有永恒运动的事物都是不朽的,只有自我运动才能永不停止运动.靠它物的运动不可能永恒,而灵魂就是自我运动,因此,灵魂必然是没有生成的、永恒不朽的.最后是神圣性论证.按希腊人的流行观念,灵魂具有认识神圣事物的能力.任何神圣的事物都是不朽的,所以,灵魂本身也应当是不朽的,否则就无法认识.
柏拉图的灵魂学说实质上是关于人性即人的本性的理论,对后来的西方思想产生了多方面的影响,其中的灵魂能动说、等级说直接影响了亚里士多德的灵魂理论；理性、激情、欲望三要素及其关系的观点成为后来很多人讨论灵魂、德性或人性问题时的标准性说法；灵魂回忆说是先验论哲学的最早表述；灵魂不朽说不仅是宗教神学的支柱性理论,也是伦理学倡导道德生活的必要前提.
显然,由于柏拉图将可知世界与可感世界截然对立起来,无论回忆说还是灵魂转向说都不可能解决知识的问题.尽管他试图通过分有说和摹仿说将两个世界联系在一起,从而既保证知识的获得又说明现象存在的依据,但是随着思考的深入和问题的发展,他发现这两个世界的划分遇到了不少困难,自己苦心建立的理念论存在着许多矛盾.以追求真理、热爱智慧为己任的柏拉图没有回避矛盾,而是以虽然痛苦但却坦诚的态度对自己前期的思想进行系统的反思省察,并在反思的基础上做出了重大修正.
四因说
四因说是古希腊科学家亚里士多德提出的一种观点,认为有“形式因”,“质料因”,“动力因”,“目的因”组成,其中目的因是终极的,是最重要的.他相信自然界的每一件事物都是由其目的的.
辩证法
辩证法（dialectics）是关于对立统一、斗争和运动、普遍联系和变化发展的哲学学说,源出希腊语“dialego”,意为谈话、论战的技艺,指一种逻辑论证的形式.
辩证法的核心是斗争论（矛盾论）.或者说,辩证法就是矛盾论.现在用于包括思维、自然和历史三个领域中的一种哲学进化的概念,也用来指和形而上学相对立的一种世界观和方法论.世界上只有两种方法论,一种是辩证法,一种是形而上学,辩证法和形而上学是从根本上对立的两种方法论.辩证法的基本特点是认为：斗争与联合相联结.这个思想也是辩证法作为方法论的基本思想.形而上学基本特点是认为：斗争与联合相脱离.它或者只见斗争,不见联合,或者只见联合,不见斗争.
这里所讲的“辩证法”和“形而上学”都是形式上的概括,而非内容上的概括.
唯心辩证法
从斯多葛派哲学家时代起到中世纪末,辩证法一直同形式逻辑保持相当密切的联系,更晚一些,康德用术语“先验辩证法”表示揭示假相的努力,这种假相出现在试图在现象和可能的经验范围之外应用知性的范畴和原则时.黑格尔把辩证法看作是：一个概念由于它自己固有的矛盾双方冲突的结果.

唯物辩证法
马克思和恩格斯采纳了黑格尔的定义,并应用于他们对社会和经济过程所作的解释中.在马克思主义的哲学体系中,辩证法被定义为是和形而上学相对立的世界观和方法论,是关于普遍联系和永恒发展的学说和理论——它把世界理解和描绘为普遍联系的整体和永恒发展的过程,把发展理解为“事物自身固有的各种矛盾,在外部因素的影响下,变化的结果”,即内因决定、外因影响（促进或延缓）.
辩证法特点
辩证法在对现存事物的肯定理解中同时包含对现存事物的否定理解,即对现存事物必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中,因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的.
三大规律
辩证法三大规律：在哲学上普遍性达到极限程度的辩证法规律只有三个,它们是对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律.
这是黑格尔在《逻辑学》中首先阐述出来的,恩格斯则将它从《逻辑学》中总结和提炼出来,从而使辩证法的规律变得更加清晰了.
辩证法规律揭示的全是极限本质之间的联系,是抽象程度最高的产物.尽管辩证法的规律都是从概念的推演中抽象出来的,但是这些规律完全与客观现实的本质运动相一致,因此它们都是具有极限真理的客观规律.
唯物主义
唯物主义有机械唯物主义和辨证唯物主义的区别,机械唯物主义认为物质世界是由各个个体组成的,如同各种机械零件组成一个大机器,不会变化；辨证唯物主义认为物质世界永远处于运动与变化之中,是互相影响,互相关联的.机械唯物论的代表人物是费尔巴哈,辨证唯物论的代表是马克思、恩格斯和列宁.
唯心主义
唯心主义（idealism）即唯心论,又译作理念论,是哲学中与思想、心灵、语言及事物等彼此之间关系的讨论及看法.马克思主义认为唯心主义是哲学两大基本派别之一,是与唯物主义对立的理论体系.在哲学基本问题上主张精神、意识第一性,物质第二性,即物质依赖意识而存在,物质是意识的产物的哲学派别.
应该说,“理念论”比“唯心主义”翻译得更为准确,但后者已成为通用的词汇.现在学界将柏拉图形上实体的“eidos”（forms）,称为“理型论”,用以区别观念论的观念（ideas）,观念是由经验而来；但是柏拉图的理型,却不是由经验而来的；因此,“理型”会是比较适切的翻译.
马克思主义著作中则认为哲学可分为两大派别,唯心主义是哲学两大基本派别之一,是与唯物主义对立的理论体系.在哲学基本问题上主张精神、意识第一性,物质第二性,即物质依赖意识而存在,物质是意识的产物的哲学派别.
怀疑论
怀疑论（skepticism）,作为希腊哲学的一个流派,大约创立在公元前3世纪初,一直延续到公元3世纪.怀疑论是与独断论相对而言的.独断论相信人能够发现真理,怀疑论则对人能否发现真理既不加以肯定,也不加以否定,持一种怀疑的态度.所以怀疑论是对客观世界和客观真理是否存在、能否认识表示怀疑的学说.随历史条件的变化,所怀疑的具体对象各有不同.古希腊怀疑论的创立者皮浪认为,事物是不可认识的,因为每一事物都有两种相互排斥的意见,不能确定.欧洲文艺复兴时期的怀疑论者则对各种宗教教条表示怀疑.18世纪英国哲学家D.休谟怀疑知觉是由外物引起的.德国哲学家I.康德怀疑人能够认识物自体.现代西方的怀疑论者承袭休谟和康德的思想,拒绝研究感觉之外的实在.
形而上学
形而上学(metaphysics)是哲学术语,哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分.马克思主义哲学所述同辩证法相对立的世界观或方法论.它用孤立、静止、片面（注意理解“片面”涵义,最直白的说法即你所见为片面的,而探究本质）的观点看世界,认为一切事物都是孤立的,永远不变的；如果说有变化,只是数量的增减和场所的变更,这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部.也叫玄学.
本体论
本体论：Ontology（本体论）一词是由17世纪的德国经院学者郭克兰纽（Goclenius,1547-1628）首先使用的.此词由ont（

主观唯心主义:把人的主观精神（比如个人的意志、感觉、经验、心等）当作第一性,认为整个世界都是这种主观精神的产物.
英国贝克莱：存在就是被感知；明代王阳明：心外无物；宋代陆九渊：宇宙便是吾心,吾心即是宇宙；美国杜威：世界是我的观念；奥地利马赫：物是感觉的复合
客观唯心主义:把客观精神（如“理”、“理念”、绝对观念、神、上帝等）当作第一性,是世界的本原,认为现实的物质世界都是这种客观精神的产物
黑格尔：现实世界是绝对观念的体现；宋代朱熹：理在事先（惟有天地之先,先有天地之理）；柏拉图：感觉世界是理念世界的引子或摹本
古代朴素唯物主义：认为世界是由金木水火土等某种或某几种具体物质组成的.古代的朴素的唯物主义是唯物主义哲学的最初形态.朴素唯物主义的基本特征是：试图在某些具体的有形物体中,在某些特殊的东西中,寻找具有无限多样性的自然现象的统一.朴素唯物主义肯定世界的物质本原性和统一性,但是,由于认识水平的限制,它总是把某种或某些具体的物质形态看作是世界的物质本原和统一的物质基础.如古希腊的泰利斯认为万物生于水、又复归于水,中国古代的五行学说认为金、木、水、火、土是生成万物的五种基本元素.这些都是古代朴素唯物主义的典型观点.古代欧洲德谟克利特和伊壁鸠鲁的原子论,中国古代的气一元论,虽然在一定程度上突破了把世界的本原归结为某种或某些具体物质形态的局限性,但仍属于朴素唯物主义的范畴.

柏拉图是客观唯心主义,亚里士多德已经是初步的唯物主义了.

概念 在此指人的思维产物

王守仁的思想核心是“致良知”,认为良知就是本心,就是理.所以他属于主观唯心主义.一楼的朋友“格物致知”是朱熹的观点,朱熹才属于客观唯心主义者.两者不要混淆

柏拉图是西方客观唯心主义的创始人.主观唯心是把个人的精神视为一切存在的基础,柏拉图是通过区分现象世界与理念世界这样的做法来追求客观独立于人的精神而存在的世界,所以是客观唯心

客观唯心主义

是主观唯心主义.但不是因为强调人的主观能动性.客观唯心主义与主观唯心主义的区别在于：客观唯心主义强调万事万物是由一种外在于人的理念或精神主宰.比如黑格尔的绝对理念.

在概念中的就是个体的感觉意识,所以是主观唯心主义

主观唯心主义:把人的主观精神（比如个人的意志、感觉、经验、心等）当作第一性,认为整个世界都是这种主观精神的产物.
例英国贝克莱：存在就是被感知；明代王阳明：心外无物；宋代陆九渊：宇宙便是吾心,吾心即是宇宙；美国杜威：世界是我的观念；奥地利马赫：物是感觉的复合
客观唯心主义: 把客观精神（如“理”、“理念”、绝对观念、神、上帝等）当作第一性,是世界的本原,认为现实的物质世界都是这种客观精神的产物
例黑格尔：现实世界是绝对观念的体现；宋代朱熹：理在事先（惟有天地之先,先有天地之理）；柏拉图：感觉世界是理念世界的引子或摹本

客观唯心主义,主观唯心主义侧指从“我”出发

还是承认有物质基础的“气”,并非完全臆想

古代朴素唯物主义：世界是由金、木、水、火、土等元素构成的.近代形而上学唯物主义：一切物质都是由最细微的原子构成的.辩证历史唯物主义,也就是马克思主义者,认为世界是普遍联系的、发展的、矛盾的.主观唯心主义：把人的感觉至于世界中央,认为一闭眼,万物就停止.客观唯心主义：主张绝对精神,认为有上帝等存在.

客观唯心主义,理念不属于人的主观意识.可见高中哲学课本.

主观唯心主义：把人的主观精神当作世界的本源
客观唯心主义：把上帝,绝对精神等当做世界的本源

主观唯心主义

客观唯心主义的特征：
是虚构某种脱离物质、脱离任何个人的“客观”精神,
并把它当成万物的创造者.
所以,下列现象属于客观唯心主义的有（C、D ）
A存在就是被感知
B心外无事 心外无物 心外无理
C世界是上帝创造的
D生死由命 富贵在天
E吾心便是宇宙 宇宙便是吾心
A、B、E都是主观唯心主义的现象
主观唯心主义的特征：
是虚构出某种脱离物质、脱离人的肉体的“自我”,
并把它当成唯一真实的存在和世界的本原.

你就这样想.主观唯心就是自我论.以自己为中心强调人的主观意识精神决定物质的存在.如.我心即是宇宙等观点.客观唯心的就很简单了.就是相信人以外的一种理念,看不见的神啊.上帝啊什么的决定世界.无神论者不一定都是唯物主义,也可能是主观唯心主义.够透彻了哦.说的不好,.,

客观唯心主义的意思应该是认为决定事物的主要要素为自身以外的意志所决定的,大多数宗教信仰都是客观唯心主义主义,主要特征是喜欢造神并崇拜之（是不是觉得很眼熟?不能再说下去了,否则要被屏蔽的）.绝对观念只是脱离自身意志以外的存在,它不是一种意志,意志是会随着外界条件改变而改变的,比如,上帝下了新的旨意,那旧的旨意就变了,圣经也一定会重写,当然,上帝是不会自己跳出来的.这只是个比喻.上帝的意志,那叫客观唯心.但是如果写成的教条,那就是绝对观念,因为没有转圜余地,上面写一就是一,二就是二.
所谓绝对观念,是指对事物的认识进行非对既错的判定,但既然是判定,必然会依从一定的标准,所以首先,它就是不是一种主观唯心,因为主观唯心是以自身出发,自行制定标准并判断之,绝对观念中的判定对照物是不依个人意志为转移的,所以,它不是主观唯心.
好吧,你看累了是伐,我先告诉你答案吧,绝对观念不是客观唯心主义,是形而上学的机械唯物主义.当然,这是我认为的.
因为机械唯物论认为世界本源必有出处,但是他们拒绝承认万事万物并不绝对,所谓的绝对观念,就是他们的代表性观点,其实世间万物都是一而二,二而一的,世界不是黑白二色,但是机械唯物论着往往认为,事物不是对就是错,这样就造成了认识上的很多偏差.
饿,打了好多字,累了,最后声明,本人是辨证唯心伦拥护者,不是信仰德国圣教的.

主观唯心主义：我拥有的就是最好的.我没有的都是不好的.
客观唯心主义：生死由命,富贵在天.“我太倒霉了,是老天爷在惩罚我呀.”

客观唯心主义的错误在于把人类的意识和精神绝对化、客观化、神秘化,把它看成是先于人类和先于物质世界的东西.客观唯心主义与宗教紧密相联.宗教认为世界是由上帝创造的,“理”、“绝对观念”等等,不过是上帝的别名而已.所以说,客观唯心主义是用哲学语言装扮起来的宗教创世说.

简单的说,客观唯心主义的人,他认为有神灵的存在,神灵主宰着一切.
主观唯心主义的人,他认为世界的一切都可以让我们的思维去改变,人决定整个宇宙的命运!或者说,宇宙就是人思想的产物
辩证唯物主义的人,他认为,一切事物都是由客观物质组成的!一切定律都是由客观世界产生的!

唯物主义认为：世界的本质是物质,物质决定意识.
例如你面前有张桌子.为什么你认为那是张桌子呢?因为它本来就是桌子.它是客观存在的.
唯心主义认为：世界的本质是意识,意识决定物质.
还是这个例子,你面前有张桌子.为什么会存在这张桌子呢?因为你认为它存在.你闭上眼睛它就不存在了.
主观唯心主义：世界的本质是意识,是我的意识.我是世界的本质.世界在我心中.代表人物有中国的王守仁,他提出“心外无物”,认为世界不过是他心中的一个假象.
客观唯心主义：世界的本质是意识,是神的意识.世界在神的操纵之下,一切按照神的旨意发展.代表任务有黑格尔.黑格尔认为宇宙深处有一种神秘的力量——“绝对精神”,它支配着世界万物的发展变化.
更直白的说就是,主观唯心主义认为世界是我自己的意识想当然的.一句话,你想它是什么就是什么.
而客观唯心主义者则认为世界不是他想当然出来的,是有个精神体主宰的.注意,这个主宰是个精神体噢.举个直白的例子,比如上帝,耶稣,中国道教里的神仙等等.都有神力,不死,无物质实体等特点.
所以主观和客观唯心主义的区别就是,你是老大还是上帝是老大.
据我理解,主观唯物就是老说法说的辨证唯物主义
黑格尔不是主观唯物

是,感受到的,看到的就存在,反之则不存在