闻道有先后,术业有专攻的意思是什么?

弟子不必不如老师,老师不必比学生有学问,学术有先后,学业有专精领域,就是这样
韩愈认为教师的主要任务是"传道"与"授业".因此,师与生的关系,就以"道"与"业"来衡量的.谁先有"道",谁就是教师；谁有专"业"学问,谁就是教师.教师不应受什么年龄、地位、资格等限制.他说："圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：'三人行,则必有我师'.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子.闻道有先后,术业有专攻,如是而已."这句话反映了道德知识积累和教学的客观规律：闻"道"在先,以"先觉觉后觉"；攻有专"业",以"知"教"不知".这句话冲破了汉代重师法家法的旧框框,解除了"弟子必不如师""师必贤于弟子"的旧教条,提出了为师的新标准："闻道有先后,术业有专攻".这是一种卓越的见解.这句话还包含有"不耻相师",即"相互为师"的观念,提倡向更多的人学习,向学有专长的人学习,向比自己有长处的人(包括自己的学生在内)学习.含有"能者为师"和"教学相长"的意思,比《学记》所提出的"教学相长"又进一步：一方面肯定了教师的主导作用；另一方面又明确地提出了"弟子不必不如师,师不必贤子弟子"的新思想.

出自韩愈的《师说》见下文
圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：“三人行,则必有我师.”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子.闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.

闻：听到、知道
道：道理
有：（古今同义）
先：（古今同义）
后：（古今同义）
术：技能
业：学业
专攻：专门研究
如是：如此
而已：（古今同义）
贯通整句意思为：
知道道理有先有后,技能学业各有专门研究,如此而已.
要真正理解这句话还要结合前文
“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”意思是：所以学生不一定不如老师,老师也不一定比学生强.
“闻道有先后,术业有,如是而已”是分析解释为什么会出现学生不一定不如老师这种现象的.是因为“先后”、“专攻”差别.

1.孔子说：三个人一起走,其中一定有能当我老师的人（这里的三不一定是确数,也可理解为几个人一起走）
2.明白道理有先有后（有的人明白的早有的人明白的晚）,各种技能有专业掌握的（有的人专门精通某种技术）
“走”古意 ：跑 今义：奔跑
“爪牙”古意：爪子和牙齿 今义：贬义词,小喽啰 ,混混儿

pressure有“按”“压”的意思,是个实意动词.
stress更偏向于“压力”.
第一个我还真不知道,不好意思了.

原句：闻道有先后,术业有专攻； 出处：唐·韩愈·师说； 闻：听到、知道 道：道理 术：技能 业：学业 专攻：专门研究 翻译：听到道理有先后次序（有早有晚）,技术学业各人有各人的专长/知道道理有先有后,技能学业各有专门研究；

学生不一定不及老师,老师不一定比学生高明.懂得道理有先有后,技能业务各有钻研与擅长,不过这样罢了

　　此语是《师说》中的名句.
　　“闻道有先后,术业有,如是而已”
　　闻：听到、知道
　　道：道理
　　有：（古今同义）
　　先：（古今同义）
　　后：（古今同义）
　　术：技能
　　业：学业
　　专攻：专门研究
　　如是：如此
　　而已：（古今同义）
　　贯通整句意思为：
　　知道道理有先有后,技能学业各有专门研究,如此而已.
　　要真正理解这句话还要结合前文
　　“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”意思是：所以学生不一定不如老师,老师也不一定比学生强.
　　“闻道有先后,术业有,如是而已”是分析解释为什么会出现学生不一定不如老师这种现象的.是因为“先后”、“专攻”差别.
　　——————————————————————
　　如果有时间看看原文和翻译：
　　师说
　　韩 愈
　　古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.
　　生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
　　爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣.彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.
　　巫医乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复,可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
　　圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：三人行,则必有我师.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
　　李氏子蟠年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》
　　翻译:
　　古时候求学问的人一定有老师.所谓老师,就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人.人不是生下来就懂道理的,谁能够没有疑难问题呢?有疑难问题却不跟老师请教,那些成为疑难的问题便终究不会解决了.出生在我前面的,他懂得道理本来比我早,我跟随他,以他为师；出生在我后面的,他懂得道理要是也比我早,我也跟他学习.我学习的是道理,哪管他出生在我之前还是在我之后呢?因此,不论地位高还是低,不论年龄大还是小,道理存在的地方,老师也就在那里.
　　唉!从师学习的传统不被继承已经很久了,要人们没有疑难问题是很困难的了!古时候的圣人,超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人,他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱.因此,圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢.圣人的所以成为圣人,愚人的所以成为愚人,大概都是由于这个原因吧?人们爱自己的孩子,就选择老师来教他们；对于自己呢,却不肯从师学习,这真糊涂了.那些儿童们的老师,是教给儿童们读书和学习书中文句的,不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师.不懂得书中的文句就从师学习,疑难问题不得解释,却不向老师请教,小事学习,大事反而丢弃,我看不出他们明白道理的地方.巫医、乐师、各种工匠,不把相互学习当作难为情.读书做官的这类人,一听到有人以“老师”、“学生”相称,就许多人聚集在一起讥笑人家.问他们为什么这样,他们就说：“他和他年纪差不多,学问也差不多.称地位低的人为师,就感到羞耻,称官位高的人为老师,就近于拍马.”唉!从师学习的传统不能恢复,从这里可以知道了.巫医、音乐师和工匠,是所谓上层人士看不起的,现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人,岂不是可以奇怪的么!
　　圣人没有固定的老师.孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.郯子这些人,他们的品德才能并不如孔子.孔子说：“三个人一起走,那一定有可以当我老师的.”所以,学生不一定不及老师,老师不一定比学生高明.懂得道理有先有后,技能业务各有钻研与擅长,不过这样罢了.
　　李家的儿子名叫蟠,十七岁,爱好古文,六经的经文和传注全都学了,不被时俗拘束,来向我学习.我赞许他能实行古代的从师之道,写这篇《师说》来赠给他.

所以弟子不一定要比老师厉害 老师也不一定要比弟子有学问 学习有先后之分 各有专长
就是这样而已
不知道对不对 很久没有看文言文了

闻：听到、知道 　　道：道理 　　有：（古今同义） 　　先：（古今同义） 　　后：（古今同义） 　　术：技能 　　业：学业 　　专攻：专门研究 　　专攻,不是专一的意思,而是专心工作的意思.比如,做植物研究的朋友,与做动物研究的朋友交流后,借鉴动物方面的疫苗免疫思路,给植物也做上了疫苗；再比如,做植保的朋友与中医交流后,把贴膏药的手段运用到植物的防病治病方面,发明了植物的膏药防治法.若是专一的研究,就农业研究农业,这很难有创新的收获.所以鄙人理解专攻是专心研究工作的意思,而非专一研究.现代社会,行业间的交流结合和碰撞更有利于创新思维的产生.编辑本段翻译
　　闻道有先后术业有专攻 　　知道道理有先有后,技能学业各有专门研究.

故弟子不必不如师——因这个缘故所以弟子不是在各个方面都必须不如老师才称为弟子.
师不必贤于弟子——做老师的也不是在各个方面都必须胜于或强于弟子才称为老师.
,闻道有先后——这里指老师只是比弟子先听闻到了真理或道理之内容但听闻不等于觉悟与行做.
术业有专攻——术指正确的方法,业指依法所造作之行为,老师虽比弟子早得闻正法道理几年但因正法道理太多太深一个人几年之内又怎能全都学通练熟呢,一般也就是在一门或几门上有些造化而已弟子虽听闻正法大道之理比老师晚几年若在一门上下功夫几年后此门之功夫不见得比老师差精进者有可能在这门功夫上还要超过师傅这都是很正常的,
如是而已——对于什么是老师什么是弟子老师与弟子的关系和为什么有时候弟子在某方面会超过老师之原因就是上面所说的这些仅此而已.

此语出自《师说》 闻：听到、知道 道：道理 有：（古今同义） 先：（古今同义） 后：（古今同义） 术：技能 业：学业 专攻：专门研究 贯通整句意思为：知道道理有先有后,技能学业各有专门研究

知道道理有先有后,技能学业各有专门研究.

是
闻道有先后,术业有专攻!
韩愈认为教师的主要任务是"传道"与"授业".因此,师与生的关系,就以"道"与"业"来衡量的.谁先有"道",谁就是教师；谁有专"业"学问,谁就是教师.教师不应受什么年龄、地位、资格等限制.他说："圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：'三人行,则必有我师'.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子.闻道有先后,术业有专攻,如是而已."这句话反映了道德知识积累和教学的客观规律：闻"道"在先,以"先觉觉后觉"；攻有专"业",以"知"教"不知".这句话冲破了汉代重师法家法的旧框框,解除了"弟子必不如师""师必贤于弟子"的旧教条,提出了为师的新标准："闻道有先后,术业有专攻".这是一种卓越的见解.这句话还包含有"不耻相师",即"相互为师"的观念,提倡向更多的人学习,向学有专长的人学习,向比自己有长处的人(包括自己的学生在内)学习.含有"能者为师"和"教学相长"的意思,比《学记》所提出的"教学相长"又进一步：一方面肯定了教师的主导作用；另一方面又明确地提出了"弟子不必不如师,师不必贤子弟子"的新思想.