苏格拉底的弟子们听了老师的话:……本段中的人们对待“麦穗”有不同的做法,联系实际生活谈谈你的看法.

孔子
1、哲学与宗教思想：“天”的思想在孔子那里有两层俗话说钱是自然的天,如其谓：“天何言哉?四时行焉,百物生焉.天何言哉?“（《论语·阳货》）的这层意义的天道观上,孔子还具有辩证法的因素,如”子在川上曰：逝者如斯夫,不舍昼夜.”一语中就论述了“行”、“生”与“逝”的辩证关系.但“天”在孔子的思想中更多的则是指具有人格意志的“天”,它是世界的主宰者和人类命运的赋予者,如其谓：“予所否者,天厌之!天厌之!”（《论语·雍也》）“吾谁欺?欺天乎?”（《论语·子罕》）孔子还相信“天命”的存在,认为“死生有命,富贵在天”（《论语·颜渊》）；“不知命,无以为君子也”（《论语·尧曰》）.在人性问题上,孔子主张“性相近也,习相远也”（《论语·阳货》）,即先天的人性本来是相近的,但由于后天气习染不同而使之悬殊.孔子敬重“天命”,但却怀疑鬼神,他一生“不语怪、力、乱、神”,强调“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”（《论语·先进》）,主张“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》）.在认识论和知行观上,孔子虽然承认人有“生而知之”,但强调的是“学而知之”；他既重闻见,兼重思维,认为“学而不思则罔,思而不学则殆”（《论语·为政》）；他主张学行并重、学以致用、言行一致.
2、理思想：“仁”的思想在孔子思想结构中是核心部分.孔子对“仁”含义的解释颇为宽泛而且多变,每次讲解都不尽一致.因为在他看来,“仁”是一种主体的体验及实践问题,不必从要领上明确界定,也无需理论论证,他只是根据不同场合、不同的人而作出不同回答.一般认为“爱人”是“仁”的主旨,所谓“爱人”,积极地讲就是“己欲立而立人,己欲达而达人”（《论语·雍正》）,消极地讲就是“己所不欲,勿施于人”（《论语·卫灵公》）,即“忠怒”这个“一贯之道”.“仁”的出发点就是承认别人和自己是一样的人,它是处理人与人关系的最基本的道德准则.孔子的“仁”人微言轻伦理思想,可以涵盖一切善良的品行,他提出的孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠等许多道德规范,都从属于“仁”.在如何实现“仁”即道德修养的功夫方面,孔子认为这并不是十分困难的事,只要“能近取璧,可谓仁之方也己”(《论语·雍也》),即能做到推己及人、将心比心就可以了.所以孔子特别强调“为仁由己,而由人乎哉”（《论语·颜渊》）；“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”(《论语·述而》)；“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者”（《论语·里仁》）,意即主要是靠主体的自觉,不能光有主观愿望和动机,选择道德行为的自由人人都有条件,没有任何理由或借口不去实践“仁”.其次,孔子提出了“仁者安仁”的思想,“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）,即道德不仅要靠意志,也需有情感,这是自觉性来源的心理基础.
3、政治思想：“礼”是孔子政治思想的体现,他反复主张“为国以礼”、“齐之以礼”、“约之以礼”.在“礼”与“仁”的关系上,孔子一方面认为“克己复礼为仁义”,另一方面又强调“人而不仁如礼何”.孔子主张礼乐治国,便更突出以德治国,他说：“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之”；又说：“道之于政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格”（《论语·为政》）,即认为道德教化在政治中的作用,决非刑罚所能达到的.孔子要求统治者必须有表率的作用,“政者正也,子帅以正,孰能不正?”（《论语·颜渊》）“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”（《论语·子路》）,为政者本身正直后,才能在处理政事时做到公正.孔子还主张在政治上的“正名”,认为“名不正则言不则,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足”（《论语·子路》）.由“正名”出发,主张“不在其位,不谋其政”.孔子认为,为政的理想目标应是“足食、足兵、民信”,其中以取得“民信”为先.至于政治形式,孔子主张君主集权,但又反对个人独载和大臣专政.
4、教育思想：孔子是中国历史上最著名的教育家,在四十余年的教学生涯中,孔子不仅培养了众多的学生,而且也积累了丰富的教育思想.在教育对象上,孔子主张“有教无类”.他说：“自行束 以上,吾未尝无诲焉.”（《论证·述而》）因此在其弟子中有各种身份的人.孔子的教育目的是培养“君子”,即既能辅助统治者施政,同时也是“志于道”、“谋于道”、能够“喻义”、讲求道德的人.正因为孔子以培养“君子”为其教育宗旨,所以他反对“家稼”、“学圃”这些具体的生产知识和劳动技能.教育内容以“文、行、忠、信”所谓“四教”为主,其中“文”即指西周以来的礼乐制度的典籍,而“行、忠、信”都是属于德育教育范围内的.所用教材是经他整理过的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》,即后世所称的“六经”,还有传统的礼、乐、射、御、书、数“六艺”.在教学态度和教学方法上,孔子提出了一系列极有价值的思想,如：“学而不厌,诲人不倦”,“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也”（《论语·述而》）；“学而不思则罔,思而不学则殆”,“温故而知新”（《论语·为政》）；“敏而为学,不耻下问“（《论语·公治长》）等等.
苏格拉底
在苏格拉底以前,希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么,世界是由什么构成的等问题,后人称之为“自然哲学”.苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义.出于对国家和人民命运的关心,他转而研究人类本身,即研究人类的伦理问题,如什么是正义,什么是非正义；什么是勇敢,什么是怯懦；什么是诚实,什么是虚伪；什么是智慧,知识是怎样得来的；什么是国家,具有什么品质的人才能治理好国家,治国人才应该如何培养,等等.后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”.他为哲学研究开创了一个新的领域,使哲学“从天上回到了人间”,在哲学史上具有伟大的意义.
苏格拉底没有著作,他的两位弟子色诺芬和柏拉图,都给他写过卷帙浩繁的记述但两人叙述的非常不同.现在关于苏格拉底的思想的了解绝大多数是来自他的弟子柏拉图的《对话录》,《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的,但也因此我们通常很难分清哪些 思想是苏格拉底的,哪些是柏拉图的.
苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面：
心灵的转向
从智者开始,古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究.但他们只停留在感性的阶段,只能得出相对主义的结论.到苏格拉底才根本改变了这种状况.苏格拉底要求作“心灵的转向”,把哲学从研究自然转向研究自我,即后来人们所常说的,将哲学从天上拉回到人间.他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变,因而得来的知识也是不确定的.苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理,这就不能求诸自然外界,而要返求于己,研究自我.从苏格拉底开始 ,自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ,而是和自然不同的另一种独特的实体.
灵魂不灭说
苏格拉底关于灵魂的学说,进一步使精神和物质的分化更加明朗起来.苏格拉底以前的哲学家,早已有灵魂不灭的说法,已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽.但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊,有的还将灵魂看成是最精细的物质,因而,唯心主义和唯物主义的界限还不明确.到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体.在苏格拉底看来,事物的产生与灭亡 ,不过是某种东西的聚合和分散.他将精神和物质这样明确对立起来,成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人.
寻求事物的普遍定义
据亚里士多德记载,苏格拉底放弃了对自然世界的研究,想在伦理问题上求得普遍真理,开始为事物寻求定义.他反对智者们的相对主义,认为“意见”可以有各种各样,“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化,“真理”却是永恒的,不变的 .在柏拉图早期对话中,讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题.苏格拉底所追求的,是要求认识“美自身”、“正义自身”,这是美和正义的普遍定义,是真正的知识 ,也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”.这是西方哲学史上“理念论”的最初形式.苏格拉底还进一步指出,自然界的因果系列是无穷无尽的,如果哲学只去寻求这种因果,就不可能认识事物的最终原因.他认为事物的最终原因是“善”,这就是事物的目的性.他以目的论代替了对事物因果关系的研究,为以后的唯心主义哲学开辟了道路.

苏格拉底要求作“心灵的转向”,把哲学从研究自然转向研究自我,即后来人们所常说的,将哲学从天上拉回到人间.他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变,因而得来的知识也是不确定的.苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理,这就不能求诸自然外界,而要返求于己,研究自我.他的名言是认识你自己.从苏格拉底开始 ,自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ,而是和自然不同的另一种独特的实体.

苏格拉底主张认识你自己,在古希腊哲学史上具有十分重要的地位,主张人性,苏格拉底还主张美德即知识,主张人的道德,反对过分的私欲

答：因为弟子们总是认为最大的麦穗还在前面,放弃了可能是最大的那棵麦穗,最终一无所获,所以苏格拉底的弟子会两手空空.

孔子1、哲学与宗教思想：“天”的思想在孔子那里有两层俗话说钱是自然的天,如其谓：“天何言哉?四时行焉,百物生焉.天何言哉?“（《论语·阳货》）的这层意义的天道观上,孔子还具有辩证法的因素,如”子在川上曰：逝者如斯夫,不舍昼夜.”一语中就论述了“行”、“生”与“逝”的辩证关系.但“天”在孔子的思想中更多的则是指具有人格意志的“天”,它是世界的主宰者和人类命运的赋予者,如其谓：“予所否者,天厌之!天厌之!”（《论语·雍也》）“吾谁欺?欺天乎?”（《论语·子罕》）孔子还相信“天命”的存在,认为“死生有命,富贵在天”（《论语·颜渊》）；“不知命,无以为君子也”（《论语·尧曰》）.在人性问题上,孔子主张“性相近也,习相远也”（《论语·阳货》）,即先天的人性本来是相近的,但由于后天气习染不同而使之悬殊.孔子敬重“天命”,但却怀疑鬼神,他一生“不语怪、力、乱、神”,强调“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”（《论语·先进》）,主张“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》）.在认识论和知行观上,孔子虽然承认人有“生而知之”,但强调的是“学而知之”；他既重闻见,兼重思维,认为“学而不思则罔,思而不学则殆”（《论语·为政》）；他主张学行并重、学以致用、言行一致.
2、理思想：“仁”的思想在孔子思想结构中是核心部分.孔子对“仁”含义的解释颇为宽泛而且多变,每次讲解都不尽一致.因为在他看来,“仁”是一种主体的体验及实践问题,不必从要领上明确界定,也无需理论论证,他只是根据不同场合、不同的人而作出不同回答.一般认为“爱人”是“仁”的主旨,所谓“爱人”,积极地讲就是“己欲立而立人,己欲达而达人”（《论语·雍正》）,消极地讲就是“己所不欲,勿施于人”（《论语·卫灵公》）,即“忠怒”这个“一贯之道”.“仁”的出发点就是承认别人和自己是一样的人,它是处理人与人关系的最基本的道德准则.孔子的“仁”人微言轻伦理思想,可以涵盖一切善良的品行,他提出的孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠等许多道德规范,都从属于“仁”.在如何实现“仁”即道德修养的功夫方面,孔子认为这并不是十分困难的事,只要“能近取璧,可谓仁之方也己”(《论语·雍也》),即能做到推己及人、将心比心就可以了.所以孔子特别强调“为仁由己,而由人乎哉”（《论语·颜渊》）；“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”(《论语·述而》)；“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者”（《论语·里仁》）,意即主要是靠主体的自觉,不能光有主观愿望和动机,选择道德行为的自由人人都有条件,没有任何理由或借口不去实践“仁”.其次,孔子提出了“仁者安仁”的思想,“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）,即道德不仅要靠意志,也需有情感,这是自觉性来源的心理基础.
3、政治思想：“礼”是孔子政治思想的体现,他反复主张“为国以礼”、“齐之以礼”、“约之以礼”.在“礼”与“仁”的关系上,孔子一方面认为“克己复礼为仁义”,另一方面又强调“人而不仁如礼何”.孔子主张礼乐治国,便更突出以德治国,他说：“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之”；又说：“道之于政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格”（《论语·为政》）,即认为道德教化在政治中的作用,决非刑罚所能达到的.孔子要求统治者必须有表率的作用,“政者正也,子帅以正,孰能不正?”（《论语·颜渊》）“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”（《论语·子路》）,为政者本身正直后,才能在处理政事时做到公正.孔子还主张在政治上的“正名”,认为“名不正则言不则,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足”（《论语·子路》）.由“正名”出发,主张“不在其位,不谋其政”.孔子认为,为政的理想目标应是“足食、足兵、民信”,其中以取得“民信”为先.至于政治形式,孔子主张君主集权,但又反对个人独载和大臣专政.
4、教育思想：孔子是中国历史上最著名的教育家,在四十余年的教学生涯中,孔子不仅培养了众多的学生,而且也积累了丰富的教育思想.在教育对象上,孔子主张“有教无类”.他说：“自行束 以上,吾未尝无诲焉.”（《论证·述而》）因此在其弟子中有各种身份的人.孔子的教育目的是培养“君子”,即既能辅助统治者施政,同时也是“志于道”、“谋于道”、能够“喻义”、讲求道德的人.正因为孔子以培养“君子”为其教育宗旨,所以他反对“家稼”、“学圃”这些具体的生产知识和劳动技能.教育内容以“文、行、忠、信”所谓“四教”为主,其中“文”即指西周以来的礼乐制度的典籍,而“行、忠、信”都是属于德育教育范围内的.所用教材是经他整理过的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》,即后世所称的“六经”,还有传统的礼、乐、射、御、书、数“六艺”.在教学态度和教学方法上,孔子提出了一系列极有价值的思想,如：“学而不厌,诲人不倦”,“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也”（《论语·述而》）；“学而不思则罔,思而不学则殆”,“温故而知新”（《论语·为政》）；“敏而为学,不耻下问“（《论语·公治长》）等等.
苏格拉底在苏格拉底以前,希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么,世界是由什么构成的等问题,后人称之为“自然哲学”.苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义.出于对国家和人民命运的关心,他转而研究人类本身,即研究人类的伦理问题,如什么是正义,什么是非正义；什么是勇敢,什么是怯懦；什么是诚实,什么是虚伪；什么是智慧,知识是怎样得来的；什么是国家,具有什么品质的人才能治理好国家,治国人才应该如何培养,等等.后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”.他为哲学研究开创了一个新的领域,使哲学“从天上回到了人间”,在哲学史上具有伟大的意义.
苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面：心灵的转向从智者开始,古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究.但他们只停留在感性的阶段,只能得出相对主义的结论.到苏格拉底才根本改变了这种状况.苏格拉底要求作“心灵的转向”,把哲学从研究自然转向研究自我,即后来人们所常说的,将哲学从天上拉回到人间.他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变,因而得来的知识也是不确定的.苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理,这就不能求诸自然外界,而要返求于己,研究自我.从苏格拉底开始 ,自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ,而是和自然不同的另一种独特的实体.
灵魂不灭说苏格拉底关于灵魂的学说,进一步使精神和物质的分化更加明朗起来.苏格拉底以前的哲学家,早已有灵魂不灭的说法,已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽.但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊,有的还将灵魂看成是最精细的物质,因而,唯心主义和唯物主义的界限还不明确.到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体.在苏格拉底看来,事物的产生与灭亡 ,不过是某种东西的聚合和分散.他将精神和物质这样明确对立起来,成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人.
寻求事物的普遍定义
据亚里士多德记载,苏格拉底放弃了对自然世界的研究,想在伦理问题上求得普遍真理,开始为事物寻求定义.他反对智者们的相对主义,认为“意见”可以有各种各样,“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化,“真理”却是永恒的,不变的 .在柏拉图早期对话中,讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题.苏格拉底所追求的,是要求认识“美自身”、“正义自身”,这是美和正义的普遍定义,是真正的知识 ,也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”.这是西方哲学史上“理念论”的最初形式.苏格拉底还进一步指出,自然界的因果系列是无穷无尽的,如果哲学只去寻求这种因果,就不可能认识事物的最终原因.他认为事物的最终原因是“善”,这就是事物的目的性.他以目的论代替了对事物因果关系的研究,为以后的唯心主义哲学开辟了道路.

古希腊哲学的代表人物 前苏格拉底时期
西方哲学的历史从古希腊开始,特别是一群通称为前苏格拉底时期的哲学家.这不是为了否认其他在古埃及、闪族以及巴比伦文化里出现的早期哲学家而作的谣传.诚然,每个文化中都存在伟大的思想家和作家,而我们有证据证明一些最早的希腊哲学家可能至少接触过某些古埃及和巴比伦思想的作品.然而,早期希腊思想家与他们的前人相比至少增加了一种元素,使他们与前人的思想区分开来.在历史上,我们首次在他们的作品中发现他们对于世界规律并不是教条式的主张,而包括了他们对这些理论的各种论点.
事实证明了,几乎所有早期希腊哲学家提出的各种宇宙论是极度和明确的谬误,但这并不会降低它们的重要性.因为即时以后的哲学家立刻抛弃了前人假设的答案,但他们不能逃避前人所提出的问题：
一切事物从哪来?
它到底是由什么制造的?
我们如何解释大量事物组成的本质?
为什么我们能用单一数学来描述它们?
而希腊哲学家所追随的形式和传达他们的答案方法,变得与他们所问的问题一样重要.前苏格拉底的哲学家拒绝传统的神话对他们周遭所见现象的解释,而赞同更理性的解释.换言之,他们依靠推论和观察来阐明围绕他们周围的真实自然界,而且他们使用合理的论点突出他们的观点来告诉他人.尽管哲学家对关于理性和观察相关重要性尺度有所争论,但2500年来他们基本上一致使用由前苏格拉底学派最早发明的方法.
争议常出现在确定前苏格拉底哲学家的思想,以及确定他们用以支持自己独特观点的论据的方式.这个问题并非来自他们自身或思想上的一些缺陷,纯粹是由于他们的历史与我们相隔太远的缘故.虽然多数前苏格拉底哲学家创作出标志性的著作,但我们并没有任何一本著作的完整版本.我们只有后世的哲学家和史学家对其作品的引用,与偶尔发现的原文片段.
希腊哲学总是围绕著“一”与“多”的问题在打转.在这个希腊哲学发展的最初期,已经有了“一”的观念.贤哲之士从实体的连续变化历程及生死的交替更迭中,想到宇宙有一共同的本原,看出了必有某种恒存之物,那就是最初的某物.因此,爱奥尼亚的哲学或宇宙论主要是想尝试决定万物的原始因素或原质（德语：Urstoff）.泰勒斯（Thales）宣称是水,阿那克西美尼（Anaximenes）说是气,赫拉克利特（Heraclitus）则说是火,他们虽然各执一辞,但都认为它是物质的,而且相信它只有一个.在这个决定的过程中用的不是科学或实验的方法,而是慎思明辨的理性,是直观到宇宙的同一.他们都飞越了经验观察所能指证的范围,但同时不以神话的假设为满足,而要寻求一个真正的同一原理,找出变化的原质.他们对“万物是一”及“原质（不管是水、气或火）”的肯定,是由理性或思想所指导的,而非仅仅出自想象或神话,因此被称为欧洲的第一批哲学家.
米利都学派
泰勒斯(希腊语：λη?；英语：Thales)
阿那克西曼德(希腊语：Αναξιμανδρο?；英语：Anaximander)
阿那克西美尼（Anaximenes）
艾菲索斯的赫拉克利特(希腊语：Ηρ?κλειτο?τη?Εφ?σσου；英语：Heraclitus of Ephesus)
毕达哥拉斯(希腊语：∏υθαγ?ρα?；英语：Pythagoras)及其学派
爱利亚学派(Eleatic)
色诺芬尼(希腊语：Ξενοφ?ν；英语：Xenophanes)
巴门尼德(希腊语：∏αρμεν?δη?；英语：Parmenides)
芝诺（Zenon）
麦里梭（Melissos）
恩培多克勒（Empedokles）
阿那克萨戈拉（Anaksagoras）
原子论者(Atomists)
留基伯(Leucippus)
德谟克利特(希腊语：Δημ?κριτο?；英语：Democritus)
苏格拉底时期
智者(Sophists)
普罗泰戈拉(希腊语：∏ρωταγ?ρα?；英语：Protagoras,约公元前480-410年)
高尔吉亚（Gorgias,约公元前480-375年）

苏格拉底 虚
柏拉图 幻
亚里士多德 科

苏格拉底的哲学思想主要体现在心灵的转向、灵魂不灭说,寻求事物的普遍定义、助产术和揭露矛盾的辩证法等几个方面,它们各自有什么意义,有对人类社会有哪些影响?查看原帖

经考证,最早提出这一概念的应是亚里土多德

苏格拉底（Σωκρτη,英译：Socrates； 前470年—前399年） 苏格拉底是著名的古希腊哲学家,他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“ 希腊三贤 ”.他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者. 苏格拉底出...

他将精神和物质这样明确对立起来,成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人.
苏格拉底指出,自然界的因果系列是无穷无尽的,如果哲学只去寻求这种因果,就不可能认识事物的最终原因.他认为事物的最终原因是“善”,这就是事物的目的性.他以目的论代替了对事物因果关系的研究,为以后的唯心主义哲学开辟了道路.
苏格拉底承认他自己本来没有知识,而他又要教授别人知识.这个矛盾,他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的,而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”,不过自己还不知道,苏格拉底像一个“助产婆”,帮助别人产生知识.苏格拉底的助产术,集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中,以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾,以动摇对方论证的基础,指明对方的无知；在诘问中,苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答,因为他承认自己无知.这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”.苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的.在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果.苏格拉底的这种方法,在西方哲学史上,是最早的辩证法的形式.
苏格拉底强调知识的重要性,认为伦理道德要由理智来决定,这种理性主义的思想,在以后西方哲学思想的发展中,起了积极作用.

老师与学生的关系 苏格拉底是的柏拉图的老师,柏拉图是亚里士多德的老师.苏格拉底是柏拉图的老师 柏拉图是亚里士多德的老师 苏格拉底是柏拉图的老师

应该选D,米利都学派.希望对你有所帮助~

一位哲学家搭乘渔夫的小船过河.行船之际,这位哲学家向渔夫问道:你懂得数学吗? 渔夫回答:不懂.
哲学家又问:你懂得物理吗? 渔夫回答:不懂.
哲学家叹道:遗憾!这样你就等于失去了一半的生命.
哲学家再问:你懂得哲学吗? 渔夫回答:不懂.
哲学家叹道:真遗憾!这样你就等于失去了一半以上的生命.
这时,水面上刮起一阵狂风,把小船给掀翻了．渔夫和哲学家都掉进了水里．渔夫向哲学家喊道：先生,你会游泳吗?哲学家回答说:不会.渔夫非常遗憾的说:那么你就要失去整个的生命了!
        这个故事寓含了一个非常深刻的人生哲理:一个没有学会在人生长河中游泳的人,即使其他的东西学得再多,也无法在这人生的长河中生存下来,因为他缺乏基本的适应和生存的能力.

第一道题：
人的一生仿佛也在麦地中行走,也在寻找那最大的一穗.有的人见到了颗粒饱满的“麦穗”,就不失时机地摘下它；有的人则东张西望,一再地错失良机.当然,追求应该是最大的,但把眼前的一穗拿在手中,这才是实实在在的.
第二道题：
看见你想拥有的,就别错失良机,否则,将一无所有!

失望的是我,对不起的却是你自己 苏格拉底为自己的助手没有信心而失望,而徒弟是为无法真正的相信自己而对不起他自己.

因为人的知识需要通过学习和感悟来积累,所以在时间层面上存在局限性.
而智慧的人,对自己所知道的知识有很清晰的认识,所以他们将目光更多的投向外面未知的世界,去探索知识的本源,寻求思想的突破.即打破时间的局限性,使自己的存在成为一种永恒的象征,达到一种到家所说的不破不灭的境界!
其实这也就是对自我存在的最好肯定!

《理想国》是柏拉图写的.《理想国》书中主角是苏格拉底,并运用对话的方式写成.柏拉图年轻的时候是苏格拉底的学生,苏格拉底死了以后,柏拉图继承了苏格拉底,并开始周游各国,此后传教40余年,可谓青出于蓝而胜于蓝.柏拉图是西方客观唯心主义的创始人,其哲学体系博大精深,对其教学思想影响尤甚.

有一天某个农夫的一头驴子,不小心掉进一口枯井里,农夫绞尽脑汁想办法救出驴子,但几个小时过去了,驴子还在井里痛苦地哀嚎着.最后,这位农夫决定放弃,他想这头驴子年纪大了,不值得大费周章去把它救出来,不过无论如何,这口井还是得填起来.于是农夫便请来左邻右舍帮忙一起将井中的驴子埋了,以免除它的痛苦.农夫的邻居们人手一把铲子,开始将泥土铲进枯井中.
当这头驴子了解到自己的处境时,刚开始哭得很凄惨.但出人意料的是,一会儿之后这头驴子就安静下来了.农夫好奇地探头往井底一看,出现在眼前的景象令他大吃一惊∶当铲进井里的泥土落在驴子的背部时,驴子的反应令人称奇──它将泥土抖落在一旁,然后站到铲进的泥土堆上面!就这样,驴子将大家铲倒在它身上的泥土全数抖落在井底,然后再站上去.很快地,这只驴子便得意地上升到井口,然后在众人惊讶的表情中快步地跑开了!
就如驴子的情况,在生命的旅程中,有时候我们难免会陷入“枯井”里,会被各式各样的“泥沙”倾倒在我们身上,而想要从这些“枯井”脱困的秘诀就是∶将“泥沙”抖落掉,然后站到上面去!事实上,我们在生活中所遭遇的种种困难挫折就是加诸在我们身上的“泥沙”.然而,换个角度看,它们也是一块块的垫脚石,只要我们锲而不舍地将它们抖落掉,然后站上去,那么即使是掉落到最深的井,我们也能安然地脱困.本来看似要活埋驴子的举动,由于驴子处理厄境的态度不同,实际上却帮助了它,这也是改变命运的要素之一.如果我们以肯定、沉着稳重的态度面对困境,助力往往就潜藏在困境中.一切都决定于我们自己,学习放下一切得失,勇往直前迈向理想.我们应该不断地建立信心、希望和无条件的爱,这些都是帮助我们从生命中的枯井脱困并找到自己的工具.
请牢记以下五个快乐的小秘诀∶1.不要存有憎恨的念头.2.不要让忧虑沾染你的心.3.简单地生活.4.多分享.5.少欲求.
感受：关于这个故事里所要讲述的道理,其实已经阐述得非常明白,在这里就不多说了.故事结尾说快乐的五个小秘决：不要存有憎恨的念头,不要让忧虑沾染你的心,简单地生活,多分享,少欲求是非常有实用意义的,值得我们一生去牢记,去实践.
　有一位16岁的少年去拜访年长的学者.少年问：“我怎样才能变成一个自己快乐、也能带给别人快乐的人呢?”学者送给孩子四句话.第一句是,把自己当成别人.在你感到痛苦忧伤的时候,就把自己当成是别人,这样痛苦自然就减轻了；当你欣喜若狂的时候,把自己当成别人,这些欣喜也会变得平和一些.第二句话,把别人当成自己.真正同情别人的不幸,理解别人的需要,在别人需要帮助的时候,给予恰当的帮助.第三句话,把别人当成别人.充分尊重别人的独立性,在任何情况下都不能侵犯他人的核心领地.第四句话,把自己当成自己.因为你爱别人,所以你要爱自己.少年说：“这四句话有许多自相矛盾之处,我怎样才能把它们统一起来呢?”学者说：“很简单,用一生的时间和经历.”少年沉默了很久,然后叩首告别.后来少年变成了中年人,又变成了老人.在他离开这个世界很久以后,人们还时时提到他的名字,都说他是一位学者.把自己当成别人,把别人当成自己,把别人当成别人,把自己当成自己,这四句话不失为爱人和爱己的四种境界.作为学者,他不仅自己是一个愉快的人,而且也能给每一个见过他的人带来快乐.
这个故事也很简单,但其中道理却是深刻的.在生活中许多的事情都包含着这样的感悟,只要我们用心,生活就会给予我们很多.生活是平凡的,也是复杂的,有许多忧愁的事情,许多烦心的困惑,人与人之间缺乏必要的沟通和理解,钢筋水泥把我们的心也阻隔得如此分明,谁都不想主动说出自己的心意,更不愿去让别人来了解自己.在人生的道理上,避免不了有一些挫折和失败,也避免不了遇到什么一时不能解决的问题,许多的时候需要我们自己能够面对现实,及时调整自己前进的方向.我们改变不了环境,但可以改变自己的心境；我们改变不了事实,但可以改变自己的态度；我们改变不了过去,但可以改变现在,掌握将来；我们不能控制他人,但可以掌握自己的方向；我们不能样样顺心,但可以事事尽心；我们不能左右天气,但你可以改变自己心情；我们不能选择容貌,但可以展现自己纯真的笑脸；我们不能延伸生命的长度,但可以决定生命的宽度.保持这样的心胸,才会拥有灿烂的人生.
生活是万花筒,生活是七彩灯,让我们热爱生活,拥抱生活,享受生活～

1 快乐是朋友们一起奋斗和努力
2 快乐是通过劳动得到收获
3 当我们总是去寻找快乐的时候,其实快乐就在每一天,每一件小事,每个地方.

“未经检验的生活是不值得过的”
苏格拉底在雅典受审被判死刑以后说的这句话,同时还有“死别的时候到了,我们各走各的路吧——我去死,而你们去活.哪一个更好,唯有神知道.”
unexamined自然是脱胎于examine这个动词,理解了examine,也就理解了这句英文.可以这样说,我们应该对自己的人生,进行如下等等活动——observe carefully or critically,或者analyze,或者 question formally,as to elicit facts or information
从unexamined到中文的多个翻法,这个词的意思重点在于：自我反思,自我批判.也就是说,这句话在强调：对自己的行为与想法进行追问、质疑.
那么,如何进行质疑?
似乎人们有两种回答,其一是,凭借理性质疑自己的行为和想法,以确认自己的行为和想法是否是理性的.其二是关于价值观、道德,就是说凭借自己的道德或者价值观审视自己的行为和想法.

1.卓zhuo第二声
薄bo第二声
处chu第三声
2苏格拉底是(柏拉图)的老师,他的杰出成就反映在（他对西方哲学起过深远的发展）他因被污(辱雅典神)的罪名而被处以死刑.
3.苏格拉底教学有方,品德高尚,视死如归,坦然面对生命!

因为这一穗是自己实实在在拥有的.别的麦穗再大,都不属于你

1、不要靠馈赠去获得朋友.你须贡献你诚挚的爱,学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心.
2、自愿的人在忍受苦楚的时候,受到美好希望的鼓舞,就如打猎的人能欢欣愉快地忍受劳累,因为他有猎获野兽的希望.
3、世界上最快乐的事,莫过于为理想而奋斗.哲学家告诉我们,“为善至乐”的乐,乃是从道德中产生出来的.为理想而奋斗的人,必能获得这种快乐,因为理想的本质就含有道德的价值.
4、逆境是磨练人的最高学府.
5、只期盼少许,才能接近最高的幸福.
6、谦逊是藏于土中甜美的根,所有崇高的美德由此发芽滋长.
7、真正高明的人,就是能够借助别人的智慧,来使自己不受蒙蔽的人.
8、知足是天赋的财富,奢侈是人为的贫穷.

C

苏格拉底死于雅典法庭判处的死刑.罪名是：不敬神,相信自己发明的诸神；腐蚀青年人的心灵.
“说完这话,苏格拉底镇静地、毫无畏惧地一口气喝下了那杯毒药……
苏格拉底的脸被盖了起来,但当他的腰部以下都已冷却时他揭开了盖头,说出了他最后的话：‘克里托,我们必须想阿勒克勒庇俄斯献祭一只公鸡.注意,千万别忘了.’（希腊医药神,苏格拉底认为死是一种幸福,所以要祭祀给他毒药的神）
‘不会忘记的,我们一定会这样做的,’克里托说：‘你肯定没有别的事了吗?’
苏格拉底没有回答,过了一会儿,他微微地动了一下.当那个监刑官揭开他的盖头的来看时,他的眼睛已经无光了.克里托说话的时候,苏格拉底已经合上了嘴和双眼.”
---------------摘自《裴多篇》--柏拉图对话集

PS：历史上公认的描述苏格拉底比较具体的书面资料,只有《柏拉图对话集》和《回忆苏格拉底》（色诺芬著）,具这两本书上看来,并没有“最优秀的人就是你自己”这一说.其次苏格拉底是个哲学家,并不是格言家.如果断章取义的去看描述他的作品（还不是他自己写的,苏格拉底无著作）,会得出很多奇怪的答案.

苏格拉底认为首先要承认自己的无知,由无知才能获得真知,认识到人的本质在于灵魂,认识自己就是认识人的灵魂,认识灵魂并不是认识灵魂中的其他部分,而是认识灵魂中的理性部分.哲学不应该将其研究对象局限于“自然”,而要研究“自我”,哲学的主要任务在于“认识你自己”.
柏拉图的哲学,是以分离为实质的本体论、以善为最高原则的目的论、以神为终极原因的宇宙论、以理性灵魂为核心的人性论、以辩证法为工具的方法论而建构起来的西方哲学史上第一个庞大的思想体系.
古希腊中晚期,哲学和其他学科是融为一体的,哲学更多地被当作“知识的总汇”,科学以未分化的形态蕴含在哲学母体之中.而且大多数学者,往往精通各种科学知识,亚里士多德就是一位“百科全书式的伟大学者”.

B.理性
解析：普罗塔格拉说人是万物的尺度,其实是否定了道德的作用!苏格拉底生活时期的雅典道德沦丧世风日下,故提出有思想的人是万物的尺度.强调“有思想力”其实就是强调理性,因为他主张知德合一,认为知识（理性）是道德的前提.

古希腊大哲学家苏格拉底,思想深邃,思维敏捷,关爱众生又为人谦和.许多青年慕名前来向他学习,听从他的教导,都期望成为像老师那样有智慧的人.他们当中的很多人天赋极高,天资聪颖者济济一堂.大家都希望自己能脱颖而出,成为苏格拉底的继承者.一次苏格拉底对学生说：“今天我们只学一件最简单也是最容易的事,每个人都把胳膊尽量往前甩,然后再尽量往后甩.”苏格拉底示范了一遍,说：“从今天起,每天做300下,大家能做到吗?”学生们都笑了,这么简单的事有什么做不到的?
一年后,苏格拉底再一次问大家：“请告诉我,最简单的甩手动作还有哪几位同学坚持了?”这时,整个教室里,只有一个学生举起了手,这个学生就是后来成为古希腊另一位伟大哲学家的柏拉图.他继承了苏格拉底的哲学并创建了自己的哲学体系,培养出了堪称西方孔夫子的大哲学家亚里士多德.
与“每天甩手三百下”一样,学习有时候看似简单的事情,其实际的意义并不在于事情本身,而在于做这件事情的过程对人的意志品质的修炼.一如既往地做好简单的事情,是坚持,是积累,时间长了,便会内化成为人的一种韧性.
柏拉图成为伟大的哲学家决不是每天坚持用手三百下的结果,而是在于他在无人监督与无人苛责之下,没有随波放弃,而是承诺有信,坚持到底.
坚持是最容易的,因为每个人都可以做到；坚持又是最困难的,毕竟没有几个人能够坚持下来.

亚里士多德还有一个学生,是马其顿的国王亚历山大大帝

主张1强调知识的作用,认为人必须具有知识才能达到善,无知是一切罪恶的首要根源2把道德知识合二为一
意义1苏格拉底开创希腊哲学新方向,使哲学真正成为一门研究人的学问2他的理性精神对后世西方哲学产生深远影响

C.苏格拉底名言：认识你自己.他第一次把哲学发展成为“人”的哲学.
苏格拉底的哲学追求主要集中在认识人自己这一命题上,即人的共性.他专门探讨人的心灵智慧重点研究人的伦理道德问题.他开创了希腊哲学的性方向.其实就是这个 我也是学生.刚高考完的.

我们老师才讲过,苏格拉底是一个善施教化、循循善诱的大哲学家.
绝对没错啦!

1.这句话把（苏格拉底的声音）比作（　洪钟　）.
2.这句话用（　洪钟　）比喻（　苏格拉底的声音　）.

当时,苏格拉底知道自己时日无多,想选择一个学生作为自己的传人.于是他选择了这样一种方式,目的是看看自己的学生们哪一个可以将一个小小的动作成为一个长久的习惯.最后,没有一个人完成,因此他也就没有衣钵传人.

苏格拉底在快要死时,要把自己的思想传给一个最优秀的人,就让自己最信任的弟子去找.这个弟子找了很长时间所带来的人都被苏格拉底一一拒绝了.临终前,他对这个弟子说了一句饱含哲理的话：“最优秀的人其实是你自己!”

苏格拉底是柏拉图的老师
柏拉图是亚里士多德的老师

一生在行走.
弟子听了话.

若要人不知 除非己莫为 嘎嘎

苏格拉底是柏拉图的老师,柏拉图是亚里士多德的老师,补一句,亚里士多德是著名的马其顿国王亚历山大大帝的老师.
叔本华跟尼采应该没见过面,尼采只是在上大学的时候读过叔本华的书而已,应该属于私淑弟子.
黑泽明,是个日本导演,跟以上诸位没关系.不过导演应该也会懂得一点哲学,跟以上诸位,应该也有神交吧!

1、大家举我也举.（从众压力的表现）
2、因为苏格拉底对于他的学生1,感到失望.2,学生们没有找到确实的证据,应当要实事求是,找到确实的根据或者用眼睛看、用耳朵听、用鼻子闻,不要自己骗了自己.

最大的麦穗
古希腊有一位大学者,名叫苏格拉底.一天,他带领几个弟子来到一块麦地边.那正是成熟的季节,地里满是沉甸甸的麦穗.苏格拉底对弟子们说：“你们去麦地里摘一个最大的麦穗,只许进不许退.我在麦地的尽头等你们.”
弟子们听懂了老师的要求后,就陆续走进了麦地.
地里到处都是大麦穗,哪一个才是最大的呢?弟子们埋头向前走.看看这一株,摇了摇头；看看那一株,又摇了摇头.他们总以为最大的麦穗还在前面呢.虽然弟子们也试着摘了几穗,但并不满意,便随手扔掉了.他们总以为机会还很多,完全没有必要过早地定夺.
弟子们一边低着头往前走,一边用心地挑挑拣拣,经过了很长一段时间.
突然,大家听到苏格拉底苍老的、如同洪钟一般的声音：“你们已经到头了.”这时两手空空的弟子们才如梦初醒.
苏格拉底对弟子们说：“这块麦地里肯定有一穗是最大的,但你们未必能碰见它 ；即使碰见了,也未必能作出准确的判断.因为最大的一穗就是你们刚刚摘下的.”
　苏格拉底的弟子们听了老师的话,悟出了这这样一个道理：人的一生仿佛也是在麦地中行走,也在寻找那最大的一穗.有的人见了那颗粒饱满的“麦穗”,就不失时机地摘下它；有的人则东张西望,一再错失良机.当然,追求应该是最大的,但把眼前的麦穗拿在手中,才是实实在在的.
苏格拉底和他的房子
　　从前,在希腊有一个非常聪明的人,名叫苏格拉底.全国各地的年轻人都来投奔他,向他学习聪明智慧.他讲了许多开心的事情.他讲述的方式非常生动,所以听的人都不感到厌烦.
　　一个夏天,他为自己建造了一所房子.房子非常小,他的邻居都很纳闷,这房子怎么会使他满意呢?
“您这么一个大人物,却把自己的房子盖成这么一个小盒子,有什么道理吗?”
　“确实没有什么道理.”他说,“不过这个地方虽小,但是如果我能使它容下真正的朋友,我将会认为自己是快乐的.”
苏格拉底学唱新歌
苏格拉底坐牢时,听见隔壁牢房里有个新来的犯人在哼歌,那是一首新歌,他以前从未听过.苏格拉底急忙请求唱歌的狱友教他那首新歌.
监牢里的人都知道苏格拉底是死囚,行刑日期迫近.听了他的请求,唱歌的囚犯很吃惊：“您不知道自己马上就要被处决了吗?”
“我当然知道.”苏格拉底轻松地回答.
“那您为什么还要学新歌呢?”狱友不解地问.
这位伟人回答说：“这样我死的时候就多会一首歌.”

苏格拉底不用说,很伟大的哲学家,思想家.
至于你看过的那些话能详细一点吗?给你回答.

对比他们的哲学思想异同

在苏格拉底以前,希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么,世界是由什么构成的等问题,后人称之为“自然哲学”.苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义.出于对国家和人民命运的关心,他转而研究人类本身,即研究人类的伦理问题,如什么是正义,什么是非正义；什么是勇敢,什么是怯懦；什么是诚实,什么是虚伪；什么是智慧,知识是怎样得来的；什么是国家,具有什么品质的人才能治理好国家,治国人才应该如何培养,等等.后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”.他为哲学研究开创了一个新的领域,使哲学“从天上回到了人间”,在哲学史上具有伟大的意义.

因为苏格拉底想让学生们知道回答问题先用自己的感觉寻找答案,再通过自己的实践寻求真理,并能坚定地确认自己找到证据的真实性.

淡定啦~其实你只看到圣人有多少多少擅长的方面,但是你要知道他们也有不擅长的领域啊!比如福尔摩斯连地球围着太阳转都不知道…但是他很厉害,原因是他选择地记忆了他觉得有用的东西,而把对他来说无所谓的东西从他的大脑里删除.这样才能成就大事哦~

苏格拉底貌似没说这话...
言归正传,这里的材料要表达的是,真正的智慧或伟大与一个人谦逊的品格是相关的,从这里入手加上实例展开叙述即可.

Socrates and Confucius's lived in the age that huamn begun shifting from ignorance to rational,from superstition to confidence.The birth of them brought endless wealth for mankind,and is of great influence and help for human moving into civilization,for their thoughts into a new stage.