王阳明知行合一的说法正确吗?

我个人认为
格,就是表示参悟事物与天理之间的关系
按程朱理学来讲,所有的物体都可以用来参悟
从参悟这些物体的过程中
去理解天理
换句哲学术语就是,参悟人与宇宙的关系
但是,如果按陆王心学的角度来看
格,就是去体验
要了解一件事物的本质
就必须去体验和经历
然后从中获取知识
所谓“心外无物”,可以引申为,如果你不去体验,事物就不会进入你的思想中
比如说,你没有看到花开,那花在你的心里就是没有开的
这是主观唯心主义
而程朱理学是客观唯心主义
两家都是唯心主义
当然啦,我们也不能随便就说唯心主义是错误的
在哲学思辨的过程中,唯心主义也是必不可少一个门类
马克思就认为唯心主义的黑格尔是他的哲学思维上的导师嘛
跑远了
这里的“格”肯定是参悟的意思
但是,如果要说王阳明一生的学说来解释这个“格”,那应该是“体验”的意思
个人浅见参考资料：《王阳明全集-传习录》 王阳明早期尊崇程朱理学,为了实践朱熹的“格物致知”,有一次他下决心穷竹子之理,格了七天七夜的竹子,什么都没有发现,人却因此病倒,这就是著名的“守仁格竹”.从此,王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑.

王阳明 只是作者的观点 因为他很明显地说到王阳明本人以及他的学说影响了大半个明朝的历史

王阳明一生中写过许多文章,被收入《古文观止》作范文的有三篇,其中有两篇是在贵州所作.一篇是千古不磨的《瘗旅文》,激情所致,一气呵成,哀吏目客死他乡的悲凉,叹自己落魄龙场之不幸,抒发忧郁愤懑之情怀,如哭如诉,句句是泪,字字是血,读后莫不黯然垂泪.另一篇是《象祠记》,这是受贵州宣慰司宣慰使安贵荣之托而写的,阐述了“天下无不可化之人”的哲理,萌发出“致良知”的思想.

禅宗是要明心见性的,也就开悟,是大智慧,根本智慧.这个不是讲的,要自己参悟到.
禅宗学习
简丰文居士讲的《楞严经》《圆觉经》《楞伽经》《六祖坛经》《三祖信心铭》
元音老人讲的《拈花录》
圣一法师讲的《金刚经》《六祖坛经》
我空间主页有个三慧禅房的链接,就都有了.
阿弥陀佛

不知道.王守仁的心外无物是说,心与物同体,物不能离开心而存在,心也不能离开物存在.离却灵明的心,便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物,也没有灵明的心.从一方面说,灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说,心无体,...

都懂得隐忍,就是在自己没有足够的实力的时候在敌人面前都十分低调,都很会装孙子,在敌人出现破绽的时候才会发出致命一击,等待只为值得,隐忍只为暴发,用在他们三个人身上都很合适

知行统一观,毛泽东用中国哲学范畴对认识和实践统一理论的概括.1937年在《实践论》中提出.毛泽东把马克思主义哲学关于认识和实践统一的理论总结为：实践、认识、再实践、再认识.这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度. 但是知行合一,是指客体顺应主体,知是指科学知识,行是指人的实践,知与行的合一,既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知.是明朝思想家王阳明提出来的.谓认识事物的道理与在现实中运用此道理,是密不可分的一回事.是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题,主要是关于道德修养、道德实践方面的.中国古代哲学家认为,不仅要认识（“知”）,尤其应当实践（“行”）,只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善”. 说白了,知行合一是主观唯心主义,知行统一是唯物主义.但都有巨大作用

龙场是王阳明晚年被贬的地方.
在龙场,王阳明忽然悟出“致良知”三个字,他喜不胜言,说“历年心中有话,不知如何说,今日得此三字,可概之”
致良知是王阳明的学说核心

不主张,他认为“吾心之良知,即所谓天理也”主张“知行统一”,认为知和行都产生于心.并没有把天理和人欲对立起来.

知行合一,是指客体顺应主体,知是指科学知识,行是指人的实践,知与行的合一,既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知.是明朝思想家王阳明提出来的.谓认识事物的道理与在现实中运用此道理,是密不可分的一回事.是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题,主要是关于道德修养、道德实践方面的.中国古代哲学家认为,不仅要认识（“知”）,尤其应当实践（“行”）,只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善”.
希望你能理解.

王守仁字阳明 正德年间的伟大哲学家,心学的创始人
也就是说,他是明武宗朱厚照时人

C

他错误地把格物致知理解为“格自己”

王阳明（的著作有哲学著作《答顾东桥书》、《传习录》、《答友人问》、《大学问》、《语录》；诗歌有《立春》、《观傀儡次韵》、《舟山除夕》；散文有《瘗旅文》、《与毛宪副》；散曲《归隐》；作品集有《王文成公全书》亦称《阳明全集》等.

饿,一句话说,他是唯心主义的.你说怎么能在我们的唯物主义社会畅销捏?
哲学是很多学派不错,不过我们国家以马列主义哲学为指导的,所有哲学分为唯心和唯物.其中又以唯物为我们国家政治社会生活的总指导.要多了解哲学的话,建议多看德国古典哲学.
详细一点说：
王阳明,名守仁,字伯安,浙江余姚人.因晚年爱越城东南二十里之会稽山阳明洞,筑室以居,自号阳明子,学者乃称阳明先生.王阳明继承了陆九渊的“心学”思想,并发扬光大,成为中国哲学史上一颗璀璨的明珠.其代表作是以其语录和论学书信为主要内容的《传习录》
王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统,并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学.《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点.王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善.王阳明认为“至善是心之本体”,“心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分.”他对《大学》的解释与朱熹迥异.朱子认为《大学》之“格物致知”是要求学子通过认识外物最终明了人心之“全体大用”.王阳明认为“格物”之“格”是“去其心之不正,以全其本体之正”.“意之本体便是知,意之所在便是物”.“知”是人心本有的,不是认识了外物才有的.这个知是“良知”.他说：“所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也.吾心之良知即所谓天理也.致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣.致吾心之良知者,致知也.”
上面这句名言出自《传习录》.据说一次王阳明与朋友同游南镇,友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?”王阳明回答说：“你未看此花时,此花与汝同归于寂；你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外.”
散文家余秋雨在《王阳明法书集》的序言中写道：“倘若把中国历史上集大成式的哲学家缩小到最低限度,也一定少不了王阳明（守仁）的名字.由于他的哲学思想高超、警策、简明,又由于他的人生经历曲折、奇特、宏富,他在中国文化领域的知名度是其他许多哲学家无法比拟的.“中国古代哲学,发展到宋明理学,叠起一座高峰,比之汉唐绎学的理论思辩方面,达到了一个更高的境界,而阳明之学则是中国儒家的最后一个高峰,并成为近世启蒙思想的先导.梁启超称王阳明“是一个豪杰之士”,是因为他在程朱理学笼罩一统天下,以极大的勇气,挺身而出,用“心即理”的学说之与抗衡,以“知行合一”理论戳穿了那些道貌岸然的理学家.他的新说,对当时社会,“像打一药针一般,令人兴奋”,“吐出很大光芒”.
王阳明的这一观点像极了上面贝克莱的观点——存在即被感知.看见花时,感觉到了,花就存在；没有看见时,感觉不到,花就不存在.但是,两个人还是有所区别的：贝克莱是要通过“存在即被感知”这句名言解决认识论问题,到最后,为了保证物的存在,贝克莱还不得不搬出了上帝来保证外物的存在.王阳明不同,其“心外无物”说的是意义问题,和维特根斯坦的“世界的意义在世界之外”近似.也就是说,“心外无物”是指心乃生发意义的源泉,不致“良知”,外在世界尽管五彩缤纷,但对我毫无意义可言.就当你未见到那个美丽的女子时,在你心中那个人便根本不存在,只有你见到她,那美丽才会呈现于你眼前,于你而言才会具有意义.先生说致良知,良知在于我们的本心,与龙场悟道一样,你未见龙场之时,世界于你只是狭小的周围一圈,当你来到深山自然之中,心会变得与自然一样广阔,便能窥见更多的真理.
明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点,创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学.理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变,说明它已经走到极端.
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王阳明的“知行合一”论,其观点内容是“知是行的主意,知是行的功夫,行是知之始,行是知之成”.由于王阳明的行并非客观实践,而是一个主观的范畴,所以其错误是知行混合、以知代行的主观唯心主义知行观.
他首先强调人的活动是有目的、有意识的,即他说的"致良知",但如何使人的主体与可体联系起来呢?王阳明主张"求理于吾心",即"知行合一".他用主体包容了客体,将客体的独立性、自然性和物质性否定了.
如果你想知道的更详细.可以多看他的书籍.

A

知行合一是阳明学说中比较知名的部分哦,根据其先后次序的话,先于总结性的“致良知”学说,但更为知名和普及,对后世影响巨大,不应该不知晓的.
这样说吧,通俗地说,你对某事物或道理是否知道得深切是可以从行为中看出的；而行为的正确精准与否也反过来影响到对事物的理解.两者是一体的,这也是与朱熹的理学最大的不同之处：朱熹认为论先后、知为先；论轻重、行为重.就这样听上去好像很合理,对“知”、“行”没有偏重,但其实“知为先”就已经意味着以“知”引领、决定“行”,所以当时的读书人都只会说不会做,这也是阳明当时极力批评的现象.

A是指他将对花的感觉即自己的意识作为了世界的本原，混淆了物质与意识两个概念。
C中同一性是指感觉能否正确地反映存在，具有同一性就是说对花的感觉是正确地反映了花的存在，属于可知论
两个范畴不同，这个观点里只是强调唯心主义，与可知论 不可知论无关的。

你没有看到这个花的时候,这个花和你一样并未实在地存在,你来看到这个花的时候,然后它的颜色才一时变得明白实在起来
所以说树立理想（志向）是学习的动力,学习是实现理想行为.
人最大的缺点莫过于骄傲自满了.

应该是“胜人者有力,自胜者强.”
出自《道德经》第三十三章——
知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强.知足者富.强行者有志.不失其所者久.死而不亡者寿.

孔子、孟子、荀子、董仲舒、王阳明
（其实在王阳明之前还有个朱熹）

良知 是你行动 的动力,
行动是你良知的表现.

如不是考学要用,我就不仔细翻译了.
心外无理所说,是如你不明白这道理,不能落到实处去,那么这道理对否存在与否和你都没多大关系,这道理对你就是不存在的.所以要明白事理,要从自身追寻,做到把所学来的东西落实到生活中去,让自己的心自己去感应,去明白自己为什么而活,活着的意义是什么.

我觉得简单说就是一个不为万物所动的状态
比如你行善不是因为要得到什么山包才要去行善
而是因为心下使然才去行善的
有心为善善不赏
孝顺父母也是不要因为需要孝顺采取孝顺
这不叫孝顺
孝顺是你做这些孝顺的事情的时候没有觉得是可以去做的
这就算是心学的一个简单的例子
我的愚见如果说错了
莫怪莫怪

王阳明也提倡格物致知,致良知就是在格物致知上发展而来的.
心学的三个基本命题,心即理,知行合一,致良知.

万物一体,知行合一

心外无物,心外无事,心外无理
宇宙便是吾心,吾心便是宇宙
致良知
知行合一
格物致知
（主观唯心主义思想)

王明阳就是王守仁,明朝的著名人物,曾经平定宁王的叛乱,创立心学,作为士大夫,王阳明是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”,又有“立功”人,其德行、事功,至今仍受到读书人的敬仰,可见其巨大之人格魅力.

王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思. 1、知中有行,行中有知.王守仁认为知行是一回事,不能分为“两截”.“知行原是两个字,说一个工夫”.从道德教育上看,王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”,突出地把一切道德归之于个体的自觉行动,这是有积极意义的.因为从道德教育上看,道德意识离不开道德行为,道德行为也离不开道德意识.二者互为表里,不可分离.知必然要表现为行,不行不能算真知.道德认识和道德意识必然表现为道德行为,如果不去行动,不能算是真知.王守仁认为：良知,无不行,而自觉的行,也就是知.这无疑是有其深刻之处的. 2、以知为行,知决定行.王守仁说：“知是行的主意,行是知的工夫；知是行之始,行是知之成”.意思是说,道德是人行为的指导思想,按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫.在道德指导下产生的意念活动是行为的开始,符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成.
明朝思想家王阳明提出来的.谓认识事物的道理与在现实中运用此道理,是密不可分的一回事.是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题,主要是关于道德修养、道德实践方面的.中国古代哲学家认为,不仅要认识（“知”）,尤其应当实践（“行”）,只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善”.近代陶行知在他的生活教育论中也倡导“知行合一”,认为认为”行是知之始,知是行之成”.行,是行动,是实践,是亲身体验.知,顾名思义就是知识,在这里应该是动词,学习理论知识.陶先生强调“亲知”,即从“行”中得来,亲身得来；而不仅仅是“闻知”,从师得来,或从书本得来.
知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题,主要是关于道德修养、道德实践方面的.中国古代哲学家认为,不仅要认识（“知”）,尤其应当实践（“行”）,只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善”.
明武宗正德三年（1508）,心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学,首次提出知行合一说.所谓 “知行合一”,不是一般的认识和实践的关系.“知”,主要指人的道德意识和思想意念.“行”,主要指人的道德践履和实际行动.因此,知行关系,也就是指的道德意识和道德践履的关系,也包括一些思想意念和实际行动的关系.王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思.
1、知中有行,行中有知.王守仁认为知行是一回事,不能分为“两截”.他说：“知行原是两个字,说一个工夫”.从道德教育上看,他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动,这是有积极意义的.因为从道德教育上看,道德意识高不开道德行为,道德行为也高不开道德意识.二者互为表里,不可分离.知必然要表现为行,不行不能算真知.道德认识和道德意识必然表现为道德行为,如果不去行动,不能算是真知.王守仁认为：良知.无不行,而自觉的行,也就是知.这无疑是有其深刻之处的.
2、以知为行,知决定行.王守仁说：“知是行的主意,行是在的工夫；知是行之始,行是知之成”.他的意思是说,封建道德是人行为的指导思想,按照封建道德的要求去行动是达到"良知"的工夫.在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始,符合封建道德规范要求的行为是 “良知”的完成.
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发,与朱熹的思想对立.程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”,将知行分为两截,认为必先了解知然后才能实贱行.王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏.
王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系,克服了朱熹提出的知先后行的弊病,但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分.王守仁的观点虽然有利于道德修养,但忽略了客观知识的学习,这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病,清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端

已经很科学的说明了这个问题,认知和实践是统一的.

薛侃(薛中离),字尚谦,号钝子、常思子.中离是王阳明赠与他的又一号.王阳明主要的入室弟子之一.

我认为作“使。。。。新" 解更接近厡意, 即朱熹的更贴切。

我们人在看待世界的时候要面临一个共同的问题：就是这个世界到底是怎样的?是由人的意思（没有人的意识那里有地球）还是有物质（正是有了地球才有了人和人的意识）2种不同的观点.认为世界是意识的就是唯心的.反之则是物质的.

C

人最大的缺点莫过于骄傲自满了@

王阳明“格”竹子的错误在于他没有采用正确的研究事物的方法.因为“格物致知”中格物怎么格,前人并没有给出确切的答案.所以他只是在院中对着竹子苦思冥想,那样又能“格”出什么来呢?
我们现在对“格物致知”的解释是“研究事物以总结出理论性的知识”,就是比如通过观察、实验等认识和研究手段了解竹子的习性、特点,以获得和竹子相关的知识.但王阳明是想通过“格竹子”实验找到从一个事物中探究世界根本原理的途径,最后失败了,所以他换了一个思路转而从人自身的内心去寻求答案.

“心学”

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知中有行,行中有知.王守仁认为知行是一回事,不能分为“两截”.“知行原是两个字,说一个工夫”.从道德教育上看,王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”,突出地把一切道德归之于个体的自觉行动,这是有积极意义的.因为从道德教育上看,道德意识离不开道德行为,道德行为也离不开道德意识.二者互为表里,不可分离.知必然要表现为行,不行不能算真知.道德认识和道德意识必然表现为道德行为,如果不去行动,不能算是真知.王守仁认为：良知,无不行,而自觉的行,也就是知.这无疑是有其深刻之处的.
以知为行,知决定行.王守仁说：“知是行的主意,行是知的工夫；知是行之始,行是知之成”.意思是说,道德是人行为的指导思想,按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫.在道德指导下产生的意念活动是行为的开始,符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成.
王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系,克服了朱熹提出的知先行后的弊病,但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分.王守仁的观点虽然有利于道德修养,但忽略了客观知识的学习,这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病,清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端.

“知行合一”和“知行并进”说（旨在反对宋儒“知先后行”、各种割裂知行关系的说法）
朱熹认为：理之源在于天理,而天理就是作为道德规范的三纲五常.
另外,王阳明是明朝中叶人,

17岁那年.

（一）
特征：“江鸥”形象的特点：活泼、可爱、顽皮,充满情趣.自由不羁且有灵气.用了典故：人失去了赤子之心（产生利益之心）,江鸥由此对人有了警惕,而人从此亲近不得的教训.告诉人们要保持一颗真诚的心.同时通过对江鸥简单的描写,描摹了一种自在的意象.
（二）
本诗前三联依次描写了湖水、田野、江鸥、野草、山峰、溪流等景物,融入了作者对春景的迷恋,对乡野的热爱.尾联在寻春快乐之际点出对生活的感悟：只要融于自然,快乐到处都有.

作用：写出了景物(环境)的生动特征,衬托出诗人的亲近而不得的失落；表现了诗人对眼前春景的迷恋,对乡村生活的陶醉.

王阳明全集
卷一 知行录
知行录之一 传习录上 知行录之二 传习录中
知行录之三 传习录下 知行录之四 公移一
知行录之五 公移二 知行录之六 公移三
知行录之七 三征公移逸稿 知行录之八 征藩公移
卷二 静心录
静心录之一 文录一 静心录之二 文录二
静心录之三 文录三 静心录之四 外集三
静心录之五 续编二 静心录之六 续编二
静心录之七 外集一 静心录之八 外集二
静心录之九 诰命·祭文 增补·传记·增补 静心录之十 序说·序跋增补
卷三 悟真录
悟真录之一 文录四 悟真录之二 文录五
悟真录之三 外集四 悟真录之四 外集五
悟真录之五 外集六 悟真录之六 外集七
悟真录之七 续编一 悟真录之八 续编三
悟真录之九 续编四 悟真录之十 补 录
悟真录之十一 世德纪 悟真录之十二 世德纪 附录
卷四 顺生录
顺生录之一 别录一 顺生录之二 别录二
顺生录之三 别录三 顺生录之四 别录四
顺生录之五 别录五 顺生录之六 别录六
顺生录之七 别录七 顺生录之八 年谱一
顺生录之九 年谱二 顺生录之十 年谱三
顺生录之十一
年谱附录一 顺生录之十二 年谱附录

王守仁,字伯安,号阳明子,世称阳明先生,故又称王阳明.
“陆”是南宋的陆九渊,字子静,因其讲学于象山（江西贵溪上清镇东南的应天山）,人称其为象山先生.

一般人多少都有过放其心而溺于流,所以要别人或机遇来点醒之,使他警觉而返,而再次体悟良知本心.体悟良知本心就是体证.
中华儒释道教共有的.
我还是认为儒家道统不立,士者力言而不尽意.只等河净圣人出了.
但道家者,不偏安于一时,务求理通於今世之秋也.外求科学之技术,通径於大道一理分殊,为老子之徒不可不闻,不可不察.

从总体上说是唯 心主义哲学,认为心是世界的本原,心外无物,具体 应该归为主观唯 心主义的范畴.

通俗一些：王阳明是在做“格物致知”的功夫,通过深入理解事物的道理,更好地理解“道”.他是在为儒学寻找理论基础.他的哲学更多是方法论的问题.科学家是通过实验、归纳、演绎等手段,获取某一具体学科领域的知识.

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