《游褒禅山记》中几句话的体会“夫夷以近，则游者众，险以远，则至者少，而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，

他告诉我们、做成事的三个必要条件、那就是要有、力、志、物、、我们只要坚持不懈尽力去做、不管事情成功与否、都不会后悔、也不会遭人耻笑、、

啊哈?!朱祎炜?

　　http://baike.baidu.com/view/111046.htm
　　褒禅山亦谓之华山.唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”.今所谓慧空禅院者,褒之庐冢(zhǒng)也.距其院东五里,所谓华阳洞者,以其乃华山之阳名之也.距洞百余步,有碑仆(pū)道,其文漫灭,独其为文犹可识,曰“花山”.今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也.
　　其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也.由山以上五六里,有穴（xué）窈（yǎo）然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞.余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇.有怠而欲出者,曰：“不出,火且尽.”遂与之俱出.盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少.盖其又深,则其至又加少矣.方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也.既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也.
　　于是余有叹焉.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也.夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也.有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也.有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之,亦不能至也.然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔；尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也.
　　余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜(shēng)道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也.
　　四人者：庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父(fǔ),余弟安国平父（fǔ）、安上纯父（fǔ）.至和元年七月某日,临川王某记.

供楼主参考
记仆碑文字,循名责实,辨“华山”误读,不仅回应开头一句,证明褒禅山本名“华山”,亦即“花山”,也为后文的议论伏笔.记叙的景物由禅院到华山洞,再到仆碑,反映了游览行踪.全段以山名起始,以考证山名结尾,在内容上环环相扣.

[其]
①其下平旷,有泉侧出（那）
②问其深（它的；指洞）
③则其好游者不能穷也（那些）
④入之愈深,其进愈难（那里）
⑤而其见愈奇（那）
⑥然视其左右,来而记之者已少（那；指洞壁）
⑦盖其又深（那里；洞内）
⑧既其出（助词,无义）
⑨则其至又加少矣（那些；指游客）
⑩则或咎其欲出者（那个）
（11）而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（自己）
[以]
1．由山以上五六里,有穴窈然 （而,连状）
2.余与四人拥火以入（连状）
3.方是时,余之力尚足以入（连状）
4.火尚足以明也.（连状）

既然出去了，又怪她先出去，而我也不得不跟着她出去，以至不能游览尽兴。

他是热爱自然没错,但不是寄情山水,他在游褒禅山的时候得到了很多启示.

古人学者必有师,师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之,生乎吾后,其闻道也亦告乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之后生于吾乎?是故,无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古人圣人,其也人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是古圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣!.彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医,乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,日师日弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近庚.呜呼!师道之不复,可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘.郯子之陡,其贤不及孔子.孔子曰：三人行,必有我师.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先之后,术业有专攻,如是而已.
李氏子蟠,年比,如古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.
时维九月,序属三秋.潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫.俨骖騑于上路,访风景于崇阿.临帝子之长洲,得仙人之旧馆.层台耸翠,上出重霄；飞阁流丹,下临无地.鹤汀凫渚,穷岛屿之萦回；桂殿兰宫,列冈峦之体势.披绣闼,俯雕甍,山原旷其盈视,川泽盱其骇瞩.闾阎扑地,钟鸣鼎食之家；舸舰迷津,青雀黄龙之轴.虹销雨霁,彩彻区明.落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色.渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒,声断衡阳之浦.
其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,——所谓前洞也.由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其虽好游者不能穷也,——谓之后洞.余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇.有怠而欲出者,曰：“不出,火且尽”；遂与之俱出.盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少.盖其又深,则其至又加少矣.方是时,予之力尚足以入,火尚足以明也.既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也.
於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深,而无不在也.夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在於险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也.有志矣,不随以止也,然力不足者亦不能至也.有志与力,而又不随以怠,至於幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也.然力足以至焉而不至,於人为可讥,而在己为有悔；尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也!
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下.清风徐来,水波不兴.举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章.少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间.白露横江,水光接天.纵一苇之所如,凌万顷之茫然.浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙.
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之.歌曰："桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光.渺渺兮于怀,望美人兮天一方."客有吹洞萧者,倚歌而和之,其声呜呜然：如怨如慕,如泣如诉；余音袅袅,不绝如缕；舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇.
我欲因之梦吴越,一夜飞渡镜湖月.
湖月照我影,送我至剡溪.
谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼.
脚著谢公屐,身登青云梯.
半壁见海日,空中闻天鸡.
千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝.
熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅.
云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟.
列缺霹雳,丘峦崩摧.
洞天石扉,訇然中开.
青冥浩荡不见底,日月照耀金银台.
霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下.
虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻.
忽魂悸以魄动,恍惊起而长嗟.
惟觉时之枕席,失向来之烟霞.
天高风急,猿啸声声似乎蕴含着无限的悲哀,孤洲沙白,只有沙鸥不时地回旋.无边无际的落叶纷纷飘坠,奔腾不息的长江滚滚而来.离家万里,悲叹自己经常漂泊他乡,衰老多病,寒秋中独自登临高台.世事艰难,可恨秋霜凝染了我的双鬓,穷困潦倒,于是不得不放下这浇愁的酒杯.

细草微风岸,危樯独夜舟.
星垂平野阔,月涌大江流.
名岂文章著,官因老病休.
飘飘何所似,天地一沙鸥.
寻声暗问弹者谁,琵琶声停欲语迟.
移船相近邀相见,添酒回灯重开宴.
千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面.
转轴拨弦三两声,未成曲调先有情.
弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志.
低眉信手续续弹,说尽心中无限事.
轻拢慢捻抹复挑,初为霓裳后六幺.
大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语.
嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘.
间关莺语花底滑,幽咽流泉冰下难.
冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声渐歇.
别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声.
银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣.
曲终收拨当心划,四弦一声如裂帛.
东船西舫悄无言,惟见江心秋月白.


大江东去,浪淘尽,千古风流人物.
故垒西边,人道是：三国周郎赤壁.
乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪.
江山如画,一时多少豪杰.
遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发.
羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭.
故国神游,多情应笑我,早生华发.
人生如梦,一尊还酹江月.
千古江山,英雄无觅,孙仲谋处.舞榭歌台,风流总被,雨打风吹去.斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住.想当年,金戈铁马,气吞万里如虎.
元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾.四十三年,望中犹记,烽火扬州路.可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓.凭谁问：廉颇老矣,尚能饭否?

“而世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也”一句的意思翻译成现代文大概是“世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观,常常在那险阻、僻远而少有人至的地方,因而不是有意志的人是不能到达的”.
“有志者事竟成”是一定可以从这句话中引发出来的,至于你所说的“尽志无悔”,至少我没看出来,不知道你是从哪里看来的,我觉得此文恰恰不能说是“尽志无悔”,我们通观全篇,讲到的是作者游褒禅山而未达尽头的描述（好像走到什么某个地方火快熄灭了还是什么的,高中毕业n年了,不太记得了,不知道我所记忆的是否正确）,应该说作者是觉得没有到尽头感到遗憾的.全文只是谈到了越往深处走越难走,越要有毅力,非有志者不能至.反观则可以引申出有志者事竟成的观点.个人认为本句不能整理出尽志无悔的观点.
个人拙见,仅供参考,如有不当,希望楼下的人给出更加具体的解释,希望对你有所借鉴.

　　他认为，要观赏到“非常之观”，首先要定立志向，因为非常之观常在险远，有了志向，还要有能力、毅力，还要有所凭借和帮助。在有能力、有物力的情况下半途而废，会徒然让人讥讪，也给自己留下无穷遗憾。
　　游山如此，个人修养、做学问、干事业无不如此。在客观条件具备的情况下，事情成败的关键往往在于主观的认识和努力。王安石的一番感慨，自然与他的改革事业的理想和后来百折不挠的经历紧密相连。由此，同学们可以谈志向，谈毅力，谈机遇，也可以谈志、力与客观条件的联系，也可以由文章的观点，评论王安石变法的成败、教训等。（意对即可）

（1）平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。（2）有了志气与体力，而且不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物品来支持，也不能到达。

《游褒禅山记》知识点
一、通假字
1、长乐王回深父. 父,通“甫”,古代对男子的美称.
二、词类活用
1、 始舍于其址. 舍：名词活用为动词,筑舍定居.
2、名之曰褒禅. 名：名词活用为动词,命名,称呼.
3、有泉侧出. 侧：名词作状语,在一侧.
4、问其深,则其好游者不能穷也. 深：形容词用作名词,深度.
5、好游者亦不能穷也. 穷：形容词活用为动词.穷尽,走到头.
6、而其见愈奇. 见：动词作名词,见到的景象.
7、盖其又深,则其至又加少矣. 至：动词用作名词,到达的人.
8、火尚足以明也. 明：形容词用作动词,照明.
9、不得极夫游之乐也. 极：形容词作动词,尽情享受.
10、而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远. 险远：形容词用作名词,险远的地方.
11、世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉.
谬：形容词的使动用法,弄错,使……错.
传：动词作名词,流传的文字.
名：名词作动词,说明白.
三、一词多义（扩展）
（一）虚词“乃”
1、以其乃华山之阳名之也 副词,表示判断,可译为“是”“就是”
2、君子不齿,今其智乃反不能及,何也 副词,竟,竟然,居然
3、良乃人,具告沛公 副词,于是
4、于是为长安君约车百乘,质于齐,兵乃出 副词,才
（二）实词“道”
1、有碑仆道 名词,路、道路
2、师者,所以传道受业解惑也 名词,道理
3、于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首 名词,主张
4、何可胜道也哉 动词,说、讲
5、策之不以其道 名词,方法
（三）实词“盖”
1、日初出大如车盖 名词,车盖
2、盖失强援,不能独完 连词,承接上文,表示原因,可译为“因为”“是因为“是由于”等
3、况刘豫州王室之胄,英才盖世 动词,超过,胜过
4、盖其又深,则其至又加少矣 助词,有“大概”的意思
（四）实词“文”
1、独其为文犹可识,曰“花山” 名词,文字
2、不以木为之者,文理有疏密 名词,纹理
3、属予作文以记之 名词,文章
4、文过饰非 动词,掩饰
（五）实词“然”
1、至于颠覆,理固宜然 代词,如此,这样
2、吴广以为然 形容词,对、正确
3、有穴窈然 形容词词尾,“……的样子”
4、然视其左右,来而记之者已少 连词,表转折,但、但是
（六）虚词“其”
1、用作代词,可以作第一、二、三人称代词；可以作指示代词（这,那）；
以其乃华山之阳名之也. 第三人称代词,它
而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也. 第一人称代词,自己
则或咎其欲出者. 指示代词,指代“欲出者”,译作“那”
则其好游者不能穷也. 指示代词,指代“好游者”,译作“那些”
有蒋氏者,专其利三世矣. 指示代词,译作“这”
于乱石间择其一二扣之 指示代词,译作“其中的”
2、用作副词
1）加强祈使语气,相当于“可”、“还是”.
攻之不克,围之不继,吾其还也.（我们还是回去吧）
2）加强揣测语气,相当于“恐怕、或许、大概、可能”.
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
其是之谓乎!
3）加强反问语气,相当于“难道”、“怎么” .
尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?
其可怪也与?
3、固定用法“何其” ,译作“多么”
至于誓天断发,泣下沾襟,何其衰也! （多么衰落啊!）
四、重点句式
（一）固定句式
1、其孰能讥之乎? （难道……吗?）
2、何可胜道也哉! （哪里……呢!）
3、此所以学者不可以不深思而慎取之也. （这就是……的缘故.）
（二）状语后置
文言文中介词结构往往放在动词后面,表示地点,时间,比较等意义.如：
1、古人之观于天地、山川 “于天地……”作状语修饰限定动词“观”,“对天地……”
2、唐浮图慧褒始舍于其址 “于其址”作状语修饰限定动词“舍”,“在……”
3、请辞于军 “于军”作状语限定动词“辞”的对象,“向军队”
4、州司临门,急于星火. “于星火”表示“比星火……”
5、青,取之于蓝,而青于蓝. 划线“于蓝”表示“比蓝……”表比较
6、皆断头注槊上,植（于）市门外 “（于）市门外”表示“在市门外……”
7、具告以事 “以事”表示“把事情……”
（三）定语后置
文言文中有很多句子将定语放在中心语之后.如：
蚓无爪牙之利,筋骨之强. “利”“强”作为中心语“爪牙”“筋骨”的定语,后置.
求人可使报秦者.（想找个可以出使去回复秦国的人） “可使报秦”作为中心语“人”的宾语,后置.
我持白璧一双,欲献项王；玉斗一双 数量词“一双”作为“白璧”的定语,后置
全面的很

体裁上前四篇都是记,《游褒禅山记》是通过作者游览褒禅山,抒发了作者对人生与自然的感受：做成事要具备人,力,志.《醉翁亭记》描写了滁州一带自然景物的幽深秀美,滁州百姓和平宁静的生活,特别是作者在山林中游赏宴饮的乐趣.全文贯穿一个“乐”字,其中则包含着比较复杂曲折的内容.一则暗示出一个封建地方长官能“与民同乐”的情怀,一则在寄情山水背后隐藏着难言的苦衷.正当四十岁的盛年却自号“醉翁”,而且经常出游,加上他那“饮少辄醉”、“颓然乎其间”的种种表现,都表明欧阳修是借山水之乐来排谴谪居生活的苦闷.借作者探求石钟山命名的原因,表达了做事应具有探索精神,《石钟山记》作者借物抒怀,以旷达之情来慰藉不得意的士人,希望他们能胸中坦然.

离骚：九死未悔、欲盖弥彰、投机取巧兰亭集序：群贤毕至、游目骋怀、情随事迁、崇山峻岭游褒禅山记：幽暗昏惑赤壁赋：遗世独立、不绝如缕、正襟危坐、迫不及待、沧海一粟

如下（第十项包含2个）
⑴始舍于其址.（代词,它的,代华山）
⑵以故其后名之曰褒禅.（代词,那）
⑶距其院东五里.（代词,那个）
⑷以其乃华山之阳名之也.（代词,它）
⑸其文漫灭.（代词,它的,代仆碑）
⑹独其为文犹可识曰“花山”.（代词,它上面）
⑺其下平旷,有泉侧出.（代词,它的,代华山）
⑻问其深.（代词,代上文“有穴窈然”的“穴”,译作“那个洞”）
⑼则其好游者不能穷也.（代词,代“好游者”,译作“那些”）
⑽入之愈深,其进愈难,而其见愈奇.（“其进”的“其”是指代第一个分句,译作“那”,“其见”的“其”是指代第一、二分句,也译作“那”）
⑾然视其左右,来而记之者已少.（代词,它的,代后洞）
⑿盖其又深.（代词,指代后洞,译作“那”）
⒀则其至又加少矣.（代词,代那些）
⒁既其出.（句中语气助词,没有什么实际意义）
⒂则或咎其欲出者.（代词,指代“欲出者”,译作“那”）
⒃而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也.（第一人称代词,自己）
⒄以其求思之深而无不在也.（代词,他们）
⒅其孰能讥之乎?（副词“其……乎”这个固定格式,用来表示反问,可译作：难道……吗?）
⒆后世之谬其传而莫能名者.（代词,指代那些以讹传讹的情况,可译为“那”）

幽暗昏惑是形容词作名词,翻译为幽暗昏惑的地方.
余亦悔其随之而不得极夫游之乐也中的 而 表因果.

（1）平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。（2）有了志气与体力，而且不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物品来支持，也不能到达。


试题分析：本题首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，使之达到词达句顺。（1）句中“以”，表并列；“则”，那么（2）句中“随”，跟随，盲从；“于幽暗昏惑”，在这里作名词，译为“幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方”；“相”，支持，辅佐。

（志）是指引轮船航行的灯塔，有了灯塔的指引，才能到达理想的彼岸；（力）是牵引巨轮前进的发动机，没有强劲的动力，巨轮就会搁浅；（物）是照亮人类前进道路的火把，失去了它的光亮，人们就会迷路。

本题考查“仿用句式”考点，能力层次为E，侧重“表达应用”能力的考查。解答仿写题，先明确仿写要求，后分析例句特点。还要运用比喻的修辞手法

1古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深,而无不在也.
2少无世俗韵,性本爱秋山.误落尘网中,一去三十年
3东船西舫悄无言,唯见江心秋月白
4莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行.竹杖芒鞋轻胜马,谁怕!一蓑烟雨任平生.
5知来者之可追
6屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,
7蓝天日暖玉升烟
8吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
9
10艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯
11星垂平野阔,月涌大江流.
12无可奈何花落去,似曾相识燕归来
13日月忽其不淹兮
14 此情可待成追忆,只是当时已惘然.
15舞榭歌台,风流总被、雨打风吹去.
16博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之
17渺沧海之一粟.羡长江之无穷
18晴空一鹤排云上 便引诗请到碧霄
19一弦一度思华年.庄生晓梦迷蝴蝶,
20艰难苦恨繁霜鬓
21故非有志者不能至也
22吴楚东南诉,乾坤日夜浮
23诲人不倦
24忍顾鹊桥归路,两情若是长久时
25
26奔流到海不复回.君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪.人生得意须尽欢,莫使金樽空对月.
27但见群鸥日日来.花径不曾缘客扫
28总角之宴 信誓旦旦
29翠峰如簇.归帆去棹斜阳里
30事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎
高考语文专项练习吗?哎,

往往有得 古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有所得益,是因为他们探究、思考深邃而且广泛.

．D

两部分之间使用了过渡句：节选部分第一段最后一句“不得极夫游之乐”开启下文，第二段第一句“于是余有叹焉”紧承上文，领起全段，使文章前后衔接，过渡自然。

以其求思之深而无不在也（表递进,并且）

这里的“以”是连词,表并列.句子翻译为“（如果路途）平坦又距离短,那么游览的人就很多”.

王安石在《游褒禅山记》一文中通过记游引发的两点感慨分别是：“世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也”和学者不可以不深思而慎取之也

“他”,指作者

褒禅山也称为华山.唐代和尚慧褒当初在这儿的山脚下筑室居住,死后也葬在那里；因为这个缘故,后人就称此山为褒禅山.现在人们所说的慧空禅院,就是慧褒和尚的墓旁庐舍.距离那禅院东边五里,是人们所说的华阳洞,因为它在华山南面而这样命名.距离山洞一百多步,有一座石碑倒在路上,上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭,只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样.现在将“华”读为“华实”的“华”,大概是（因字同而产生的）读音上的错误. 　　由此向下的那个山洞平坦而空阔,有一股山泉从旁边涌出,在这里游览、题记的人很多,（这就）叫做“前洞”.经由山路向上五六里,有个洞穴,一派幽深的样子,进去便（感到）寒气逼人,打问它的深度,就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”.我与四个人打着火把走进去,进去越深,前进越困难,而所见到的景象越奇妙.有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去,火把就要熄灭了.”于是,只好都跟他退出来.我们走进去的深度,比起那些喜欢游险的人来讲,大概还不足十分之一,然而看看左右的石壁,来此而题记的人已经很少了.洞内更深的地方,大概来到的游人就更少了.当（决定从洞内退出）时,我的体力还足够前进,火把还能够继续照明.我们出洞以后,就有人埋怨那主张退出的人,而我也后悔自己跟他出来,未能尽情享受游山的乐趣. 　　对于这件事我有所感慨.古人在天地间观察、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有所收获,是因为他们探究、思考深邃而且广泛.那（路）平坦而又近的地方,前来游览的人便多；（路）危险而又远的地方,前来游览的人便少.但是世上奇妙雄伟、瑰丽奇特、非同寻常的景观,常常在那危险遥远的地方,少有人至的地方,所以没有意志的人是不能到达的.（虽然）有了意志,也不随从别人而停止（不前）,然而力量不足的,也不能到达.有了意志与力量,也不盲从别人而有所懈怠,到了那幽深昏暗令人迷惑的地方没有必要的物件来支持,也不能到达.但是力量足以达到目的（而未能达到）,在别人（看来）是可以讥笑的,在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的努力而未能达到,便可以无所悔恨,这难道谁还能讥笑他吗?这就是我（这次游山）的收获. 　　我对于那座倒地的石碑,又由此感叹古代刻写的文献未能存留,后世把那些（有关的）传说弄错而不能说出真名的情况,哪能说得完呢?这就是求学的人不得不深入思考而要谨慎地采取传闻材料的缘故. 　　同游的四个人是：庐陵人萧君圭,字君玉；长乐人王回,字深父（fǔ）；我的弟弟安国,字平父（fǔ）；安上,字纯父（fǔ）. 　　至和元年七月某日,临川人王安石记.（也作“临川王某记”.这里“某”是古人写文章时惯用的谦称）

C

《游褒禅山记》 王安石山水游记

D

就是过渡句,和呼应句.很简单,自己练练.
过渡句：于是余有叹焉.
记叙句：盖其又深,则其至又加少矣.
说理句（呼应）：夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少.
记叙句：而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也
说理句（呼应）：尽吾志也而不能至者,可以无悔矣
自己找找看,看看还有没有.
文章采用先叙后议的方式,叙述部分作为议论部分的论据,使得论证充分有力.记叙部分与议论部分遥相呼应,过渡自然.记叙与议论富有层次,论证步步加深,文章逻辑性强.如果这是在考试的话,估计能得85%以上的分数.手打,不谢.

对于这件事。。指上文"余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。"

1．D
2．C
3．B
4．C
5．（1）进去越深，前进越困难，但所见到的景象越奇妙。
（2）在别人看来是可以讥笑的，在自己看来也是有悔恨的。

有志气,有力,即身体好,还要借外物

D

表因果 因为

之是主谓之间,取消句子独立性,不译.
所-至,相当于动词,可译为到达.

于是余有叹焉.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深,而无不在也.夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也.有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也.有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也.然力足以至焉,于人为可讥,而在已为有悔；尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也.
就这么一段内容.
好好学习

游褒禅山记 原文
褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍於其址,而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”.今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也.距其院东五里,所谓华阳洞者,以其乃华山之阳名之也.距洞百馀步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识曰“花山”.今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也.
其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,——所谓前洞也.由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其虽好游者不能穷也,——谓之后洞.余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇.有怠而欲出者,曰：“不出,火且尽”；遂与之俱出.盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少.盖其又深,则其至又加少矣.方是时,予之力尚足以入,火尚足以明也.既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也.
於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深,而无不在也.夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在於险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也.有志矣,不随以止也,然力不足者亦不能至也.有志与力,而又不随以怠,至於幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也.然力足以至焉而不至,於人为可讥,而在己为有悔；尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也!
余於仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也.
四人者：庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父.至和元年七月某日,临川王某记.
游褒禅山记 译文
褒禅山也称为华山.唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住,死后又葬在那里；因为这个缘故,后人就称此山为褒禅山.现在人们所说的慧空禅院,就是慧褒和尚的墓舍.距离那禅院东边五里,是人们所说的华山洞,因为它在华山南面而这样命名.距离山洞一百多步,有一座石碑倒在路旁,上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭,只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样.现在将“华”读为“华实”的“华”,大概是（因字同而产生的）读音上的错误.
由此向下的那个山洞平坦而空阔,有一股山泉从旁边涌出,在这里游览、题记的人很多,（这就）叫做“前洞”.经由山路向上五六里,有个洞穴,一派幽深的样子,进去便（感到）寒气逼人,打问它的深度,就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”.我与四个人打着火把走进去,进去越深,前进越困难,而所见到的景象越奇妙.有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去,火把就要熄灭了.”于是,只好都跟他退出来.我们走进去的深度,比起那些喜欢游险的人来,大概还不足十分之一,然而看看左右的石壁,来此而题记的人已经很少了.洞内更深的地方,大概来到的游人就更少了.当（决定从洞内退出）时,我的体力还足够前进,火把还能够继续照明.我们出洞以后,就有人埋怨那主张退出的人,我也后悔跟他出来,而未能极尽游洞的乐趣.
于是我有所感慨.古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有所得益,是因为他们探究、思考深邃而且广泛.平坦而又近的地方,前来游览的人便多；危险而又远的地方,前来游览的人便少.但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观,常常在那险阻、僻远,少有人至的地方,所以,不是有意志的人是不能到达的.（虽然）有了志气,也不盲从别人而停止,但是体力不足的,也不能到达.有了志气与体力,也不盲从别人、有所懈怠,但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持,也不能到达.可是,力量足以达到目的（而未能达到）,在别人（看来）是可以讥笑的,在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到,便可以无所悔恨,这难道谁还能讥笑吗?这就是我这次游山的收获.
我对于那座倒地的石碑,又感叹古代刻写的文献未能存留,后世讹传而无人弄清其真相的事,哪能说得完呢?这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故.
同游的四个人是：庐陵人萧君圭,字君玉；长乐人王回,字深父；我的弟弟安国,字平父；安上,字纯父.至和元年七月,临川人王安石记.

褒禅山也称为华山.唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住,死后又葬在那里；因为这个缘故,后人就称此山为褒禅山.现在人们所说的慧空禅院,就是慧褒和尚的墓舍.距离那禅院东边五里,是人们所说的华山洞,因为它在华山南面而这样命名.距离山洞一百多步,有一座石碑倒在路旁,上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭,只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样.现在将“华”读为“华实”的“华”,大概是（因字同而产生的）读音上的错误.
由此向下的那个山洞平坦而空阔,有一股山泉从旁边涌出,在这里游览、题记的人很多,（这就）叫做“前洞”.经由山路向上五六里,有个洞穴,一派幽深的样子,进去便（感到）寒气逼人,打问它的深度,就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”.我与四个人打着火把走进去,进去越深,前进越困难,而所见到的景象越奇妙.有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去,火把就要熄灭了.”于是,只好都跟他退出来.我们走进去的深度,比起那些喜欢游险的人来,大概还不足十分之一,然而看看左右的石壁,来此而题记的人已经很少了.洞内更深的地方,大概来到的游人就更少了.当（决定从洞内退出）时,我的体力还足够前进,火把还能够继续照明.我们出洞以后,就有人埋怨那主张退出的人,我也后悔跟他出来,而未能极尽游洞的乐趣.
于是我有所感慨.古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有所得益,是因为他们探究、思考深邃而且广泛.平坦而又近的地方,前来游览的人便多；危险而又远的地方,前来游览的人便少.但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观,常常在那险阻、僻远,少有人至的地方,所以,不是有意志的人是不能到达的.（虽然）有了志气,也不盲从别人而停止,但是体力不足的,也不能到达.有了志气与体力,也不盲从别人、有所懈怠,但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持,也不能到达.可是,力量足以达到目的（而未能达到）,在别人（看来）是可以讥笑的,在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到,便可以无所悔恨,这难道谁还能讥笑吗?这就是我这次游山的收获.
我对于那座倒地的石碑,又感叹古代刻写的文献未能存留,后世讹传而无人弄清其真相的事,哪能说得完呢?这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故.
同游的四个人是：庐陵人萧君圭,字君玉；长乐人王回,字深父；我的弟弟安国,字平父；安上,字纯父.至和元年七月,临川人王安石记.

自己要好好学习~

有了大志和气力,而又不轻易地倦怠,“至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也”.这里又强调了一个“物”字.这里所说的“物”,是指火把之类的借助之物.当游览者走进昏暗之处的时候,如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路,也是不能到达理想境地的.总之,只有具备志、力与相助之物这三个条件,才能到达理想的境地.这是就正面来说.反过来说,气力可以达到而又未能达到,这对别人来说是非常可笑的,对自己来说是很可悔恨的.如果竭尽了自己的志气,也仍然达不到,也就没有什么可悔恨的了.这样,谁还能讥笑他呢?作者从正反两方面把道理说得清清楚楚.这就是作者游览华山后洞之后的心得和体会.这个心得和体会,是十分深刻的,它的客观意义却远远超过了游览,而可以用之于从事一切事情.生活之中,通过志力,相助之物努力实现自己的目标.

进去越深,前进越困难,而所见到的景象越奇妙.其,应该是指示代词,指山洞吧.

念第四声的"画"

其下平旷,有泉侧出.（旁边——从旁边）（《游褒禅山记》）
世之奇伟、瑰怪,非常之观,常在于险远.（艰险偏远 艰险偏远的地方
则其好游者不能穷也.（尽；完 走到尽头
以其乃华山之阳名之也.（名称——命名

读一声、与“花”同音

《赤壁赋》：
清风徐来,水波不兴.
少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间.白露横江,水光接天.纵一苇之所如,凌万顷之茫然.浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙.
(其声呜呜然：如怨如慕,如泣如诉；余音袅袅,不绝如缕；舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇.)
(况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友糜鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地,渺沧海之一粟.哀吾生之须臾,羡长江之无穷；挟飞仙以遨游,抱明月而长终；知不可乎骤得,托遗响于悲风.)
逝者如斯,而未尝往也；盈虚者如彼,而卒莫消长也.盖将自其变者而观之,而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之,则物于我皆无尽也.
惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色.取之无禁,用之不竭.是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适.
《兰亭集序》：
俯察品类之盛,
所以游目骋怀,
足以极视听之娱
信可乐也.
暂得于己,
快然自足,
不知老之将至.
或因寄所托,
是日也……信可乐也
或取诸怀抱,晤言……所托,放浪形骸以外.
固知一逝世生为虚诞,齐彭殇为妄作.
《游褒禅山记》：
既其出,则或咎其欲出者,而予亦悔其随之而不得极乎游之乐也.
于是予有叹焉.古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也.
而世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远
尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此予之所得也
诗经·氓
氓之蚩蚩,抱布贸丝.匪来贸丝,来即我谋.
送子涉淇,至于顿丘.匪我愆期,子无良媒.
将子无怒,秋以为期.
乘彼垝垣,以望复关.不见复关,泣涕涟涟.
既见复关,载笑载言.尔卜尔筮,体无咎言.
以尔车来,以我贿迁.
涉江采芙蓉
同心而离居,忧伤以终老
短歌行
山不厌高,海不厌深.
周公吐哺,天下归心.
归园田居（其一）
羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.
久在樊笼里,复得返自然

受长度的限制,所以只能添个链接给你哈~

一、通假字
1. 长乐王回深父. 父,通“甫”,古代对男子的美称.
二、词类活用
1.唐浮图慧褒始舍于其址. （舍：名词活用为动词,筑舍定居.）
2.以故其后名之曰褒禅. （名：名词活用为动词,命名,称呼.）
3.而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也. （极：名词活用为动词,尽情享受）
4.有泉侧出. （侧：名词作状语,在一侧.）
5.问其深,则其好游者不能穷也. （深：形容词用作名词,深度.）
6.好游者亦不能穷也. （穷：形容词活用为动词.穷尽,走到头.）
7.而其见愈奇. （见：动词作名词,见到的景象.）
8.盖其又深,则其至又加少矣. （至：动词用作名词,到达的人.）
9.火尚足以明也. （明：形容词用作动词,照明.）
10. 则或咎其欲出者. （咎：形容词用作动词,指责.）
11.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远. （险远：形容词用作名词,险远的地方.） 12.至于幽暗昏惑而无物以相之. （幽暗昏惑：形容词作名词,幽深昏暗、叫人迷乱的地方
13.后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉.（谬：形容词的使动用法,弄错,使……错误.传：动词作名词,流传的文字.名：名词作动词,说明白.
14.往往有得.（ 得：动词用作名词,收获）
三、特殊句式
1、文言固定句式：
（1）.有怠而欲出者. （有一个……的人.）
（2）.其孰能讥之乎? （难道……吗?）
（3）.何可胜道也哉! （哪里……呢!）
（4）.此所以学者不可以不深思而慎取之也. （这就是……的缘故.）
2、省略句：
（1）.唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬（于）之
（2）.距洞百余步,有碑仆（于）道
（3）.有志矣,不随（之）以止也
（4）.然力足以至焉（而不至）
（5）.有志与力,而又不随之以怠.（宾语）
（6）.余于仆碑,又以之悲夫古书之不存.（宾语）
（7）.余之力尚足以（之）入,火尚足以（之）明也
3、判断句：
（1）.今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也.
（2）.此所以学者不可以不深思而慎取之也.
（3）.此余之所得也
（4）.所谓华(huā)山洞者,以其乃华(huā)山之阳名之也
（5）今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者,盖音谬也
4、倒装句
（1）.唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之.（介宾短语后置）
（2.）古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得.（状语后置）
四、一词多义：
1. 乃
①以其乃华山之阳名之也（副词,表示判断,可译为“是”“就是”）
②巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,何也（竟,竟然,居然）
③良乃入,具告沛公（于是）
④于是为长安君约车百乘,质于齐,兵乃出（才）
2. 道
①有碑仆道（路,道路）
②师者,所以传道受业解惑也（道理）
③于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首（主张）
④何可胜道也哉（说,讲）
⑤策之不以其道（方法）
3. 盖
①日初出大如车盖（车盖）
②盖失强援,不能独完（承接上文,表示原因,可译为“因为”“是因为”“是由于”等） ③况刘豫州王室之胄,英才盖世,众士仰慕,若水之归海（超过,胜过）
④盖其又深,则其至又加少矣（有“大概”的意思）
4. 文
①独其为文犹可识,曰“花山”（文字）
②不以木为之者,文理有疏密（纹）
③属予作文以记之（文章）
④文过饰非（掩饰）
5. 然
①至于颠覆,理固宜然（如此,这样）
②吴广以为然（对,正确）
③有穴窈然（形容词词尾,“……的样子”
④然视其左右,来而记之者已少（但,但是）
6. 其
⑴始舍于其址.（代词,它的,代华山）
⑵以故其后名之曰褒禅.（代词,那）
⑶距其院东五里.（代词,那个）
⑷以其乃华山之阳名之也.（代词,它）
⑸其文漫灭.（代词,它的,代仆碑）
⑹独其为文犹可识曰“花山”.（代词,它上面）
⑺其下平旷,有泉侧出.（代词,它的,代华山）
⑻问其深.（代词,代上文“有穴窈然”的“穴”,译作“那个洞”）
⑼则其好游者不能穷也. （代词,代“好游者”,译作“那些”）
⑽入之愈深,其进愈难,而其见愈奇.（“其进”的“其”是指代第一个分句,译作“那”,“其见”的“其”是指代第一、二分句,也译作“那”）
⑾然视其左右,来而记之者已少.（代词,它的,代后洞）
⑿盖其又深.（代词,指代后洞,译作“那”）
⒀则其至又加少矣.（代词,代那些）
⒁既其出.（句中语气助词,没有什么实际意义）
⒂则或咎其欲出者.（代词,指代“欲出者”,译作“那”）
⒃而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也.（第一人称代词,自己）
⒄以其求思之深而无不在也.（代词,他们）
⒅其孰能讥之乎?（副词“其……乎”这个固定格式,用来表示反问,可译作：难道……吗?） ⒆后世之谬其传而莫能名者.（代词,指代那些以讹传讹的情况,可译为“那”）
7. 观
（1）古人之观与天地、山川.(欣赏)
（2）而世之雄伟、瑰怪、非常之观,（景象）
五、古今异义词：
1. 比好游者尚不能十一. 【十一】 古义：十分之一. 今义：数词.
2. 世之奇伟、瑰怪、非常之观. 【非常】 古义：不平常. 今义：用作表程度的副词,十分,很.
3.此所以学者不可以不深思而慎取之也. 【学者】 古义：泛指求学的人,指读书人 今义：特指有专门学问的人.
4.此所以学者不可以不深思而慎取之也. 【所以】 古义：是代词“所”与介词“以”结合,相当于“……的原因”. 今义：常用来表示因果关系的连词.
5.于是余有叹焉. 【于是】 古义：“于”,介词,对；“是”,代词,这件事.为单音词连用. 今义：合用为一个连词.
6.余于仆碑,又以之悲夫古书之不存. 【悲】 古义：“悲”,感叹 今义：悲伤.
7.至于幽暗昏惑而无物以相之. 【至于】 古义：“至”是“到”,“于”为介词,引出下文地点. 今义：表提及.

读《游褒禅山记》
　
胡念贻
　 　 　　写游记,除了在记叙所见到的山川景物、人情风俗外,当然还可以写作者的感触,抒发作者的思想感情.一般说来,在游记中带一些抒情成分比较常见；借着记游发许多议论,而不失去游记体裁的文学意味,这却需要工夫.王安石的《游褒禅山记》作到了这样,它在千百年来是深深地为读者所喜爱的.
　　王安石是北宋著名的古文家,本来以写议论文见长.在这篇游记中,他充分发挥了自己的长处,不多写景物,而是尽量就他游览后的感触大发议论.在这篇六、七百字的文章中,记游的部分和发议论的部分约各占一半.而在记游的部分中,几乎处处是为后面所发议论立下根基.后面发议论的部分,都是回应前面.文章的结构很严密,通篇显出作者的精心安排.
　　前半篇记游,文字虽然不多,但它却给读者清晰地描绘出了褒禅山的特殊风貌.它可以分为三个小部分.第一个小部分写褒禅山的环境和它的历史.它写了褒禅山的得名,写到褒禅山的禅院,写到华山洞,还写出了从禅院到华山洞的远近距离.禅院与华山洞之间,“有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识,曰‘花山’”.作者根据碑文考订了华山洞应作“花山洞”,显出了作者笔墨的闲暇.第二个小部分写华山洞的“前洞”,只写了四句：“其下平旷,有泉侧出；而记游者甚众,所谓前洞也.”第三个小部分写“后洞”,这是褒禅山奇险的所在,是它最值得游览的地方,描写比较多.“由山以上五、六里,有穴窈然,入之甚寒.问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞”几句,写出了它的不同寻常的幽深.作者写他游“后洞”时,“予与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇.有怠而欲出者,曰‘不出,火且尽’.遂与之俱出”.这一方面是叙述当日的游踪,一方面也是反衬了后洞的奇险莫测.以下对他当日的游踪还作了几句补叙.补叙出他们一行游后洞到过的地方,“比好游者尚不能十一”；补叙出“然视其左右,来而记之者已少,盖其又深,则其至又加少矣”；补叙出“方是时,予之力尚足以入,火尚足以明”；补叙出他们出来以后,“则或咎其欲出者,而予亦悔其随之,而不得极乎游之乐也”.
　　这都是记的游褒禅山的事,也可以说是本篇的正文.文字虽简短,描绘却较细.我们好象跟着作者从山中的禅院出来,行过一块仆在路旁的碑,游览了前洞和后洞.他在游前洞时,看到许多游客在那里记下了名字,知道到过的人很多.但这只是一个普通的洞.游后洞时,要持火把进去,越往深处越难走,见到的景物也越奇.虽然作者没有具体描写它怎样奇,然而这却深深地吸引了读者.通过对洞中探寻的迫切心情,给了读者充分想象的余地.后洞的奇,他还有十分之九没有见到,留下一片懊悔.记游的事已经写完,如果文章到此为止,也未尝不可.但是作者在写这篇文章时,他的打算就是要从这件游览的憾事中总结出一点教训来.
　　“于是予有叹焉”一句,陡然一转,引起了后半篇的一番大议论.
　　作者因此想到古代的学者观察天地山川和草木虫鱼鸟兽,往往能得到一些东西,完全是他们苦心探索、务求深入的结果.一般人只想走平坦的道路,只在近处盘桓,像游山的人大都只在前洞看看一样.他们不愿走到艰险和深远的地方去,可是世间的“奇伟瑰怪非常之观”总是在“险远”的、人迹罕到的地方.要到“险远”的地方见识那些“奇伟瑰怪非常之观”,首先要立定志向；立定了志向,还要有能力；有了能力,还要有毅力；在“幽暗昏惑”的地方,还要有所凭借和帮助,像游后洞时需要有火光照明一样.不要在能力还够使的时候就停了下来,徒然让人讥讪和遗下无穷后悔.
　　这是作者在这次游山后所悟出的一段做学问的道理.这段道理不仅由于通过他的亲身经历说了出来,具有生动的形象性；而且语言也写得饶有韵味,委宛动人.这段文字的一个特点就是变化多,曲折多.“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得；以其求思之深,而无不在也”.这是一个总的论述,是这一段文字的纲领.“夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少”.这几句具体结合到了这次游山的经历,然而这还是概述,是承上文而来.“而世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉；故非有志者不能至也”.这里是一转.“有志矣,不随以止也；然力不足者,亦不能至也”.这里又一转.“有志与力,而又不随以怠；至于幽暗昏惑,而无物以相之,亦不能至也”.这里又一转.“然力足以至焉；于人为可讥,而在己为有悔”.这里又一转.“尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?──此予之所得也”.最后归结到作者在思想上的收获.句子的变化和转折那么多,是为了层层推进地发挥要说的道理.但它转得毫不费力.它在转折的地方都能巧妙地运用虚字,因此是那样圆转流利,挥洒自如.然而它又是风骨遒劲,笔力挺拔.这段文字和上面的记游文字相得益彰,和它在语言上的运用得好是分不开的.
　　作者在发完这些议论后,又回顾前面看到仆碑一事,最后还写了几句：“予于仆碑,又有悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道哉!”这是另外一个问题,但又和学问的道理有关,因此紧接着写：“此所以学者不可以不深思而慎取之也.”这样的收束,显出作者在一路思考.它在文章中,亦有余波荡漾之妙.
　　这篇文章把记游和论学结合得这样好,使人百读不厌.它所表现出来的思想是深刻的,散文上的艺术手法也是有独特之处的.

尚有争议.一般认为前一个“而”表转折关系,可译为“但是”；后一个“而”表顺承关系,可译为“因而”.

尽吾志也而不能致者,可以无悔矣
因为作者 直接写出尽力而为 无怨无悔的 表明自己的志向