1. 真言下岭便无难，______________，（杨万里《过松源晨炊漆公店》）

都念ong,但汉传的人,念an好久了.
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“读书好,多读书,读好书 ”是文章的中心,总为结尾,有突出中心,升华主题的作用.
读书好：倡导大家读书,读书有益；
多读书：在读书的数量上给予建议,多读受益；
读好书：在读书的选择上给予指导,选好书,受益无穷.

子曰：“孔君子有三戒：少之时,血气未定,戒之在色；及其壮也,血气方刚,戒之在斗；及其老也,血气既衰.

（1）丹麦《皇帝的新装》
（2）冰心（谢婉莹）

诤言:酒逢知已千杯少,话不投机半句多
喜欢社会中一小群志同道合的朋友,这是人的社会属性的基本原则（埃德蒙·伯克）
道不同,不相为谋〈论语〉
同志为友〈说文〉
同声相应,同气相求〈周易〉
同类相比,同声相应,固天理也〈庄子〉
志道者少友,逐利者多俦〈汉·王符〉
志合者,不以山海为远；道乖者,不以咫尺为近（晋·葛洪）
同声自相应,同心自相知（晋·傅玄）
行同趋同,千里相从；行不合趋不同,对门不通（淮南子）

这是观音心咒 意思很广泛的 你搜索一下 从不同的角度

　　烈日炎炎,火辣辣的太阳烤着大地.小明正悠闲自在地坐在柔软的沙发上看动画片,一边吃着香甜可口的零食,一边享受着空调清凉的风.“开饭了,开饭了,儿子快过来吃饭,叫上你爸爸.”小明依依不舍地放下遥控,叫上爸爸,坐在餐桌旁吃饭.小明刚朝餐桌扫一眼,就皱起眉头来,“啊,又是这些菜,我没胃口!”小明不由自主地抬起头看电视.他真是人在心不在啊!
　　快半个小时了,小明还是撅着嘴,一粒米一粒米地吃着,他再也不想吃了,拿起碗正想把剩下的饭倒到门外去,爸爸妈妈连忙过来阻拦.“小明,你这样实在太浪费了!”爸爸严厉地说道.“不嘛,我要吃薯片了嘛!”这时,一旁的妈妈语重心长地说道：“小明,你看门外,农民伯伯正冒着酷暑在插秧呢.插秧后,还需要辛勤耕种.他们不论严寒酷暑、刮风下雨,为了大家,为了自已,从早忙到晚,一点都不歇着.”小明很快领悟了,一本正经地说：“我记得老师给我们教了一首诗——《锄禾》,我今天真正体会了这首诗的含义.”“是啊,农民伯伯用汗水,用辛勤劳动换来了我们的粮食,我们一定要好好珍惜啊!”
　　还没等妈妈说完,小明难为情地跑到餐桌前,津津有味地吃着饭,爸爸妈妈见了都笑了,夸小明真的长大啦!从此,小明不掉一粒饭,还当起了大家的监督员哪

如果用汉语拼音就失去了真谛,这是梵文,不是中文.好好参悟吧,世上没有什么法门可走捷径
这个音标已经很好用了

　　董其昌《画禅室随笔》
　　此帖(官奴帖）在《淳熙秘阁续刻》,米元章所谓绝似《兰亭叙》.昔年见之南都,曾记其笔法于米帖,曰：“字字骞翥,势奇而反正,藏锋裹铁,遒劲萧远,庶几为之传神.”今为吴太学用卿所藏.顷于吴门出余,快余二十馀年积想,遂临此本云：抑余二十馀年时书此帖,兹对真迹,豁然有会,盖渐修顿证,非一朝夕.假令当时力能致之,不经苦心悬念,未必契真.怀素有言：“豁焉心胸,顿释凝滞.”今日之谓也.时戌申十月有三日,舟行朱泾道中,日书《兰亭》及此帖一过,以《官奴》笔意书《禊帖》,尤为得门而人.
　　吾书无所不临仿,最得意在小楷书,而懒于拈笔.但以行草行世,亦多非作意书,第率尔酬应耳.若使当其合处,便不能追踪晋、魏,断不在唐人后乘也.
　　作书与诗文同一关捩,大抵传与不传,在谈与不谈耳.极才人之致,可以无所不能而谈之,玄味必由天骨,非钻仰之力、澄练之功所可强人.
　　转笔处,放笔处,精神血气易于放过.此正书家紧要关津,造物待是而完也.但知出笔,不知转笔、放笔,必不诣极.
　　书须参（离合）二字,杨凝式非不能为欧、虞诸家之体,正为离,以取势耳.米海岳一生夸诩,独取王半山之枯淡,使不能进此一步,所谓“云花满眼,终难脱出净尽”.赵子昂则通身入此玄中,觉有朝市气味.《内景经》曰：“淡然无味天然粮”,此言可想.
　　三十年前参米书在,无一实笔,自谓得诀.不能常习,今犹故吾,可愧也.米云：“以势为主.”余病其欠淡,淡乃天骨带来,非学可及,内典所谓带师智,书家谓之气韵也.
　　翰墨之事,良工苦心,未尝敢以耗气应也,其尤精者,或以醉,或以梦,或以病,游戏神通,无所不可,何必神怡气王,造物乃完哉!世传张旭号草圣,饮酒数斗,以头濡墨,纵书壁上,凄风急雨,观者叹愕.王子安为文,第磨墨数升,蒙被而卧,熟睡而起,词不加点,若有鬼神,此皆得诸笔墨蹊径之外者.今观察王先生当人日,病不饮酒,莫廷韩馈以内府良药,辄据枕作诗二十余章谢之,皆风骚鼓吹也.乃与彼二子鼎足六立也矣.……
　　晋人书取法,宋人书取意,或不胜于法乎?不然,宋人自以其意为书耳.非能有古人之意也.然赵子昂则矫宋之弊,虽已意亦不用也,此必宋人所诃,盖为法所转也.唐人诗律与其书法颇似,皆以浓丽为主,而石法稍远矣.余每谓晋唐无态,学唐乃能入晋.晋诗如其书,虽陶元亮之古澹,阮嗣宗之后爽,在书法中无虞、褚可当,以其无门也.因为唐人诗及之.
　　晋、宋人书,但以风流胜,不为无法,而妙处不在法.至唐人始专以法为蹊径,而尽态极研矣.
　　总之俗欲造极处,使精神不可磨没.所谓神品,以吾神所著故也.何独书道,凡事皆尔.
　　大慧禅师论参禅云：“譬如有人具百万资,吾皆籍没尽,更兴索债.”此语殊类书家关捩子.米元璋云：“如撑急水滩船,用尽气力,不离故处.”盖书家妙在能合,神在能离,所以离者,非欧、虞、褚、薛名家伎俩,直要脱去右军老子习气,所以难耳.那吒拆骨还父,拆肉还母,若别无骨肉,说甚虚空粉碎,始露全身,晋、唐以后,惟杨凝式解此窍耳,赵吴兴未梦见在.
　　余十七岁学书,二十二岁学画,今五十七八矣.有谬称许者,余自校勘,颇不似米颠作欺人语.大都画与文太史较,各有短长,文之精工具体,吾所不如.至于古雅秀润,更进一筹矣.与赵文敏较,各有短长.行间茂密,千字一同,吾不如赵.若临仿历代,赵得其十一吾得其十七,又赵书因“熟”得俗态,吾书因“生”得秀色.赵书无弗作意,吾书往往率意；当吾作意,赵书亦输一筹.第作意者少耳.
　　吾于书似可直接赵文敏,第少生耳.而子昂之熟,又不如吾有秀泣之气.惟不能多书,以此让吴兴一筹.画则具体而微,要亦三百年来一具眼人也.
　　予学书三十年,司得书法,而不能实证者,在自起自倒、自收自束处耳.过此关,即历军父子亦无奈何也.转左侧右,乃历军字势.所谓迹似奇而反正者,世人不能解也.
　　唐人书皆回腕,宛转藏锋,能留得笔住.不直率流滑,此是书家相传秘诀.微但书法,即画家用笔,亦当得此意.
　　书法虽贵藏锋,然不得以模糊为藏锋,须有用笔如太阿*截之意,盖以劲利取势,以虚和取韵.颜鲁公所谓“以印印泥、如锥画沙”是也.细参《玉润帖》,思过半也.
　　米海岳书,无垂不缩,无往不收.此八字真言无等咒也.然须结字得势,海岳自谓集古字,盖于结字最留意,比其晚年,始自出新意耳.……
　　古人作书,必不作正局,盖以奇为正,此赵吴兴所以不大入晋、唐室也.《兰亭》非不正,其纵岩用笔处,无迹可寻.若开采模相似,转去转远.柳公权云：“笔正”,须善学柳下惠者参之.余学书三十九年,见此意耳.
　　用墨须使有润,不可使其枯燥,尤忌浓肥,肥则大恶道矣.
　　余尝谓右军父子之书,至齐、梁时风流顿尽.自唐初虞、褚辈,一变其法,乃不合而合,右军父子殆如复生.此言不大易会,盖临摹最易,神气难传也.
　　临帖如骤遇异人,不必相其耳目、手足、头面,当观其举止、笑语、真精神流露处.庄子所谓“目击而道存”者也.
　　章子厚日临《兰亭》一本,东坡闻之,谓：其书必不得工.禅家有云,从门入者,非是家珍也.惟赵子昂临本甚多,世所传十七跋、十三跋是已.“世人但学兰亭面,欲换凡骨无金丹.”山谷语与东坡同意,正在离合之间,守法不变,即为书家奴耳.
　　昔右军诸帖,半出于问病吊唁,从哀戚中结法,所谓泪渍老笔者,其书独垂至今.
　　《内景经》全在笔墨畦径之外,其为六朝人得意书无疑.今人作书只信笔为波画耳.结构纵有古法,未尝真用笔也.善用笔者清劲,不善用笔者浓浊.不独连篇各体有分别,一字中亦具此两种,不可不知也.
　　颜鲁公受笔法于张长史.尝有“锥画沙”、“印印泥”之喻,又谓之“屋漏痕”.然其碑帖严整,蚕头鼠尾,即不无“锥沙”、“印泥”、“屋漏痕”.未之见也.独此碑落笔与放笔处,和缓挺劲兼之,余临写之,次恍若有悟.鲁公曰：自钟、王至虞、陆,皆口决手授,以至张长史.信矣.
　　锥沙三喻,皆喻藏锋,不知出锋亦有之.因出锋之尤,故成藏锋之浑,此碑是也.东坡偃笔虽形类颜,失在用笔矣.其学王僧亦然.
　　《争座位帖》,宋苏、黄、米、蔡四家书皆仿之.唐时欧、虞、褚、薛诸家,虽刻画二王,不无拘于法度.惟鲁公天真烂漫,姿态横出,深得右军灵和之致,故为宋一代渊源.
　　余近来临颜书,因悟所谓“折钗股”“屋漏痕”者,惟二王有之.鲁公直入山阴之室,绝去欧、褚轻媚习气,东坡云：“诗至于子美,书至于鲁公.”非虚语也.颜书惟《蔡明远序》尤为沉古,米海岳一生不能仿佛,盖亦为学唐初诸公书,稍乏骨气耳.灯下为此,都不对帖,虽不至入俗,第神采璀璨,即是不及古人处,渐老渐熟,乃造平淡.米老犹隔尘,敢自许逼真乎?题以志吾愧.
　　余每临怀素《自叙帖》,皆以大令笔意求之,黄长睿云：米芾见阁帖书稍纵者,辄命之旭.旭、素故自二王得一家眷属也.旭虽姿性颠逸,超然不羁,而楷法精详,特为正真,学狂草者,从此进之.
　　柳诚悬书,极力变右军法,盖不欲与《禊帖》面目相似.所谓神奇化为臭腐,故离之耳.凡人学书,以姿态取妍,鲜能解此.余于虞、褚、欧,皆曾仿佛十一,自学柳诚悬,方悟用笔古淡处.自今以往,不得舍柳法而趣右军也.
　　杨景度书,自颜尚书、怀素得笔,而溢为奇怪,无五代衰*之气.宋苏、黄、米皆宗之.《书谱》曰：“既得平正,须追险绝”景度之谓也.
　　书家以险绝为奇,互窃惟鲁公、杨少师得之,赵吴兴弗解也.今人眼目为吴兴所遮障.予得杨公《游仙诗》,日益习之.
　　东坡先生书,世谓其学徐浩.以余观之,乃出于王僧虔耳.但坡公用其结体,而中有偃笔,又杂以颜常山法.故世人不知其所自来.即米海岳书自率更得之,晚年一变,遂有冰寒于水之奇.书家未有学古而不变者也.
　　米元章书,沉着痛快,直夺晋人之神.少壮未能立家,一一规模古帖,及钱穆父诃其刻画太甚,当徒势为主,乃大悟,脱尽尽本家笔,自出机轴,如禅悟后,拆肉还母,拆骨还父,呵佛骂祖,面目非故.虽苏、黄相见,不无气慑.晚年自言无一点右军俗气,良有以也…….
　　右皆赵文敏闲窗信笔所书.锡山安氏刻于家.余素不学赵书,以其结构微有习气,至于用笔、用墨,文敏所谓“千古不易”者.不如是,何以名喧宇宙也!前人正自未可轻哉议.
　　人谓倪书有《黄庭》遗意,此论未公.倪自作一种调度,如啖橄榄,时有清津绕颊耳.书家四忌：甜、邪、俗、赖.倪从画悟出,因得清丽.枝指山人书,吴中多赝本.此书律诗二十首,如绵裹铁,如印印泥,方是本色真虎,非裴将军先射诸彪也.
　　本朝学素书者,鲜得宗趣.徐武功、祝京兆、张南安、莫方伯各有所人,丰考功亦得一斑,然狂怪怒张失其本矣.余谓张旭之有怀素,犹董元之有巨然,衣钵相承,无复馀恨,皆以平淡天真为旨,人目之为狂乃不狂也.
　　吾松书自陆机、陆云,创于右军之前,以后遂不复继响.二沈及张南安、陆文裕、莫方伯稍振之,都不甚传世,为吴中文、祝二家所掩耳.文、祝二家,一时之标,然欲突过二沈,未能也.以空疏无实际.故余书则并去诸君子而自快,不欲争也,以待知书者品之.
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　　此楷书之笔法,指用笔不要露,而要含蓄.当然隶书和篆书也适用此法则.而行书和草书则不受此法有约束.这就是书法的规则,如果还将甲骨文认为是书法的话,也没有这种现象.
　　后人对此又丰富为：欲下先上,欲上先下,欲左先右,欲右先左.
　　这是书法艺术发展到一定阶段的理论结晶,是书法审美的体现,是中国文化的精髓,也是中国人性格的体现.
　　当然任何事物都是相对的,有露才有藏,阴阳平衡才是美.

藏语里的六字真言
藏胞们认为修行悟道的最重要条件就是勤于念经.因此,不仅老年人把来生幸福的希望寄托在念经上,就是中年人、青年人也勤于念经.他们除了张口说话、饮食及睡眠外,无论坐卧立行走无不喃喃念经.在众多经类中,藏胞们念得最多的是常念常新的著名的六字真言：唵、嘛、呢、叭、咪、吽.
六字真言为藏传佛教名词,据说是佛教秘密莲花部之“根本真言”.它包含佛部心、宝部心、莲花部心及金刚部心等内容.“唵”,表示佛部心,谓念此字时,自己的身体要应于佛身,口要应于佛口,意要应于佛意,所谓身、口、意与佛成一体,才能获得成就；“嘛呢”梵文意为“如意宝”,表示“宝部心”,据说此宝出自龙王脑中,若得此宝珠,入海能无宝不聚,上山能无珍不得,故又名“聚宝”；“叭咪”,梵文意为“莲花”,表示“莲花部心”,以此比喻性如莲花一样纯洁无暇；“吽”表示“金刚部心”,祈愿成就的意思,即必须依赖佛的力量,才能得到“正觉”,成就一切,普渡人生,最后达到成佛的愿望.
藏传佛教把这六字看作经典的根源,主张信徒要循环往复吟诵,才能广积功德,功德圆满,方得解脱.据说,藏学家的最新研究成果,认为六字真言意译为“啊!愿我功德圆满,与佛融合!”还有的藏学著作认为六字真言最简练而诗意解释是：“好哇!莲花湖的珍宝!”

前面半句就是经文,“南无毗卢遮那佛”,南无,解释为“归命”,毗卢遮那佛,佛之三身中的法身,就是大日如来,这半句解释为“向毗卢遮那佛归命”
灌顶真言,有点醍醐灌顶的意思,就是无比神圣无比高尚的话
大,就是大……

佛陀在2600年前,是以巴利语讲述佛法的,所以最好是找到巴利语的写法.
巴利语是佛陀当年讲述佛法的语言,巴利语与梵语同属于印欧语系的古印地语.但梵语属于雅语,巴利语属于俗语；梵语是贵族语,巴利语是民众语；梵语是婆罗门教-印度教的标准语,巴利语则是佛陀及圣弟子们的用语.

《那一天》仓央嘉措 那一天，
我闭目在经殿的香雾中，
蓦然听见你颂经中的真言； 那一月，
我摇动所有的经筒，
不为超度，
只为触摸你的指尖； 那一年，
磕长头匍匐在山路，
不为觐见，
只为贴著你的温暖； 那一世，
转山转水转佛塔，
不为修来世，
只为途中与你相见
那一月，
我轻转过所有经筒，
不为超度，只为触摸你的指纹；
那一年，我磕长头拥抱尘埃，
不为朝佛，只为贴著你的温暖；
那一世，我细翻遍十万大山，
不为修来世，只为路中能与你相遇；只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，
只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。

Drunkenness reveal what soberness conceal.

不管去哪个岛先问：“这里是不是你自己的岛?”;
如果你在谎言岛上,谎言人与真言人（所有人）都会说这里不是.
如果你在真言岛上,谎言人与真言人（所有人）都会说是.
答不是的是谎言岛,答是的就是真言岛.

In wine there is truth .酒后吐真言
酒后吐真言.
Wine is mirror of the mind.Ale will make a cat speak.
When wine is in truth,wit is out

目前所了解的咒文语音其实都是源自汉字对于古梵文读音的表述.由于现今文字（汉字）与梵文语音发音不同,所以表述上也会有差异,如果依照传统的梵文读音,与现今的汉字译音还是有很大差别的.
举个突出的例子,比如：咒文中“娑婆诃”这个音,以其现代汉字语音很自然地读作“Suo PoHe”.但在藏地等则更多时读作“梭哈”的音.其实这个读音是源自梵文读音的“SaVa Har”,类似于“萨瓦哈”,通常英文字母写作“Svaha”.其中“Va”的音需要上牙落到下嘴唇上发音,不同于“Wa”的音,而“哈”的尾音略拉长,带一些卷舌音...
所以同一个咒语译作汉字会有文字的不同,但都源自同一个咒语,这里不必起分别.这就好比汉语在各地都有方言口音,但其本意作用是同等的.所以无论是原始的梵语真言,或现今流传的汉字真言作用都是一样的.
由此,咒文中有的译作“唵”有的译作“嗡”有读“An”,也有读“Ong”的,其实这也是对于古梵音的表述,这个音如果音节明确的表述其实是更接近于“Oanm”（其中a的音很弱）通常英文字母写作“Om”尾部是闭口形的鼻音m（嗯）...
六字大明咒的梵音分音节表音为：Oanm Ma Ni Par DeMei HaWuanm
（实际发音接近于：Ongm 嘛 尼 帕 德美 轰m）其中“Ongm”和“轰m”尾部皆是闭口形的鼻音m（嗯）...
我们通常所了解的读音中普遍将“德美”中的“德”音淡化去掉了...
在此提供一点参考,是唱诵的,自动播放,包含写法
http://siddham.cn/yuan1/mantra/1ml_stvgy_n1050n1955_six.html
如先前所说,不必其分别,无论译成何种文字音差别,其本质作用都是同等的.而信心很重要.
当然,如果是接受上师传承的,则可以以上师传授为准,有助于信心坚定...

在心,不在形式和声音.

http://hi.baidu.com/%B4%C8%C8%CA%BC%D1%B4%EB/album/item/fd947e5ace64fc1c2934f025.html

That day,
I shut an eye in the incense fog passing through a hall ,
hear your true word in praising classics suddenly;
That January,
I rock all classics tubes,
Be not to release the soul from purgatory,
Be to touch your fingertip;
That 1 year,
Knock the elder head crawling in the ghat,
Be not present self before,
Be sticking your kindness single single
That I,
Rotate a mountain rotating water rotating a pagoda.
Be not to repair the future world,
Be to meet you on passage

心死两相依,死=亡 ===>忘
知己所真言,言+己> 做
还来还要走,还-走之旁 ===> 不
至死都相遇 到（这个通过前面出来的,没想出来怎么拼出来的）

水浒中的“三世佛”指的是文殊菩萨,五台山是文殊菩萨道场.遇林而起：遇到林就有争斗厮杀.赤松林、林冲、野猪林、万松林,琳琅山松林.遇山而富：遇到山就有财富好运.桃花山、二龙山、乌龙岭、琳琅山.遇水而兴：遇到水...

唵（ōng）嘛（má）呢（ní）叭（bā）咪（mī）吽（hōng）

那一天,
我闭目在经殿的香雾中,
蓦然听见你颂经中的真言；
那一月,
我摇动所有的经筒,
不为超度,
只为触摸你的指尖；
那一年,
磕长头匍匐在山路,
不为觐见,
只为贴着你的温暖；
那一世,
转山转水转佛塔,
不为修来世,
只为途中与你相见
那一月,
我轻转过所有经筒,
不为超度,
只为触摸你的指纹；
那一年,
我磕长头拥抱尘埃,
不为朝佛,
只为贴着你的温暖；
那一世,
我细翻遍十万大山,
不为修来世,
只为路中能与你相遇；
只是,
就在那一夜,
我忘却了所有,
抛却了信仰,
舍弃了轮回,
只为,
那曾在佛前哭泣的玫瑰,
早已失去旧日的光泽.

南 谟 喝 啰 怛 那,哆 啰 夜 耶.nā mó hē là dá nà,duō là yè yē.佉 啰 佉 啰.俱 住 俱 住.qié là qié là.jù zhù jù zhù.摩 啰 摩 啰.虎 啰,吽.贺 贺,mó là mó là.hǔ là,hōng.hè hè,苏 ...

我以为有钱人会过得比我们充实,
我以为物质上都满足会没有烦恼,
我以为一切外在都拥有就不再忧愁,
其实呢
原来并不是,
他有一切让人羡慕的东西,
可是他却从未有过开心快乐,
他有钱有车有地位,
却没有一个可以说话的朋友,
我不仅叹息,
真正懂得了满足才会让人快乐,
拥有的东西不能去量化而要去质化,
什么重要,什么不重要,
什么该放弃,什么要把握,
世界上没有完美的人,
人人都有自己的烦恼,
在任何一个位子上都有自己的烦恼,
解决的方法只有一个,
知足者常乐,
真的好难,好难.