道法自然 包含世界规律的词语求 类似 树大招风 物极必反 生老病死 之类的包含世界规律的词语我要的词语要适用世界上的一切

感觉自然可能有它另外的意义存在,感觉“自然”可能又是一种“道”这种虚无的概念的衍生意思

法：是自然的法则,事物之规律,如是从来
无常就是三法印其中之一

儒家的核心是“仁”,即仁爱,重视“礼”,即恢复周礼,总的来说分为仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌.儒家的核心就是这个.孟子与荀子在性善和性恶上认识不同.墨家是兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬,要求人要兼爱,要爱别人,注意节俭,服务人民,反对战争,禁止奢靡等等.
道家是清静无为,讲究无为而治,不争之争,老子讲要复归于婴儿,即要人们都回归到婴儿一般的淳朴,同时,老子的辩证法是非常充满智慧的.庄子则提出要逍遥游,至人无己,神人无功,圣人无名.庄子善于用寓言来育人,文章天马行空,极具文学价值.
法家则是以法治国,用法来统治人民,法家认为靠道德约束不能统治国家,要用严法来统治人民.韩飞是荀子的学生,荀子的性恶论可能对韩飞产生了影响.
兵家则主要注重兵法的运用,从兵法中体悟一些道理.
（当然,上面都是最简单最简单的描述了.）

出自《老子》第二十五章 第二十五章 有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反. 故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉. 人法地,地法天,天法道,道法自然.

天人合一是中国传统哲学一个最重要和最基础的思想.无论易经还是老子,还是儒家,还是实验科学之中医学,处处都能看到天人合一的影子,处处都以天人合一来做为推理的源头.而《老子》的：“人法地,地法天,天法道,道法自然”则全面阐述了天人合一的概念,以及合的是什么,怎么个合法.其实天人合一也包括了道天合一,天地合一,地人合一等各种组合,统称为天人合一,即说明了:人,地,天,道都遵循同样的自然法则,以自然法则为合.关于天人合一的一些现象,如：我们可以从地图上、飞机上看到从大到江河、小到小溪细流,都有一定的相似性,把小溪及流入小溪的细流放大,与大江及其支流何其相似!又如：这些江河溪流及其汇合处的三角区域,与我们人体上的血管、毛细血管的几何形态又何其相似；再如,这些形态又与大树的主干及支干,支干与叶子,甚至叶子里的脉络,都何其相似.我们看谷哥地球,俯看一些山川,又与叶子何其相似.再如闪电,又与以上的形态何其相似.如果我们把海岸线的形态截取一段,放大,又与整个海岸线何其相似.女性月经间隔日数及鹦鹉螺的每隔上的细小波状生长线数,与现代一个塑望日的天数何其相似.大气湍流的变化,在这个时间段内小范围的变化本身与下个时间段内的变化又何其相似.向日葵种子排列方式,雏菊小菊花花盘的蜗形排列,菠萝果实上的菱形鳞片,蜜蜂的“家谱”（1只雄蜂的第 n 代子孙的数目）等等,与斐波那契数列又何其相似.股票的K线形态,其中一个小形态与大的形态又何其相似 行星围绕恒星公转与电子绕原子核旋转何其相似（形态） 补充-----法这个字表示“天人合一”的意思,老子说的人法地,地法天,天法道,道法自然,就是表达了“天人合一”,万物都有相似性.以及事物的各种规律都具有支配性,联系性,就是说事物仍然是普遍的联系.这种原则也就是“法”.自然这个最根本的法就是“自然而然”的,也就是,“条件”,“机遇”等一类的.

道生一,即太极,太极生两仪,即是二

孔子（c） A 法制
韩非子（a） B 兼爱、非攻
老子（d） C仁和礼
孟子（e） D道法自然
墨子（b） E施仁政于民
庄子（f） F辨证的观点

道法法不可道,问心心无可问.
（一）
一个人在屋檐下躲雨,看见一位禅师正撑伞走过,于是就喊道：“禅师!佛法不是讲求普度众生吗,度我一程如何?”
禅师道：“我走在雨里,你躲在屋檐下,这里有雨,而檐下无雨,何必需要我度你呢?”
那个人听禅师这样说,于是立刻走出屋檐,站在雨里说：“现在我也在雨中了,你应该可以度我了吧?”
禅师说道：“我还是不能度你!”
那个人疑惑地说：“为什么呢?”
禅师说道：“现在我们都在雨中,我没有淋雨是因为我带伞了,而你淋雨了是因为没有带伞.准确地说,不是我度你,而是伞度我.如果要人度你,不必找我,请找伞吧!”
那个人站在雨中被淋得浑身湿透了,到最后禅师还是没有度他.
他说道：“不愿意度我就早说,何必绕这么大的圈子,我看佛法讲求的不是‘普度众生’而是‘专度自己’!” 禅师听了不但没有生气,反而心平气和地说道：“想要不淋雨,就要自己找伞.真正悟道的人是不会被外物干扰的.雨天不带伞,一心只想着别人肯定会带伞,肯定会有人帮助自己的,这种想法最是害人.总想着依赖别人,自己不肯努力,到头来必定是什么也不能得到.本性是人生来就有的,只不过有的人还没有找到,平时不去寻找,只想依靠别人,不肯利用自己潜在的资源,只把眼光放在别人身上,这样怎么能够取得成功呢?”
自伞自度,自性自度,求人不如求己.佛理如此,炒股亦如此.
（二）停留在事物表面无法得到真理
有一天,禅师把他的三个弟子叫到身边,然后写了一句诗：
“绵绵阴雨二人行,怎奈天不淋一人.”
然后对弟子说：“现在说说你们对这句诗的理解吧!为什么‘不淋一人’呢?”
第一个弟子说：“两个人走在雨地里,有一个人却没淋到雨,肯定是因为那个没淋雨的人穿着雨衣.”
禅师没有作任何的点评,对另外一个弟子说：“你来说说你的理解.”
另外一个弟子说：“他说的不对,答案不可能那么简单.两个人走在雨里,有一个人却没淋到雨,这实在是太奇怪了,我想那肯定是―场局部阵雨,一边下雨,另一边没下雨,所以两人都走在雨地里,才会一个淋不到雨.”禅师微笑着,仍然不作任何的点评.
第三个弟子说：“你们两个的原因都太牵强了,什么穿雨衣,局部阵雨!这么简单的道理你们居然把它说得那么复杂.其实有一个人没有淋雨,是因为他走在屋檐下,下雨的时候屋檐下怎么会有雨呢?”他得意洋洋,认为禅师一定会赞赏他,可是禅师并没有赞赏他.
过了一会,禅师微笑着对他的三个弟子说：“今天我把你们叫来,给你们出了这个题目,你们没有一个人的答案是我满意的.你们跟在我的身边,每天参悟佛法,可是总也没有进展,你们知道是什么原因吗?”
三个弟子互相看着,惭愧地低下了头.
禅师紧接着说：“你们都没有进展的原因就是因为你们都只停留在文字表面,钻牛角尖.就拿今天给你们出的这个题目来说吧,你们都执著于‘不淋一人’这一点上,所以才没有得出正确的答案.其实,所谓的‘不淋一人’,不就是两人都在淋雨吗?”
做任何事都要讲究“悟”,只停留在事物表面,永远不可能真正地“悟道”.

道法自然,是道德经里的一句话,原文是‘人法地,地法天,天法道,道法自然’,意思是人取法于地,地取法于天,天取法于道,而道是终极的,它自己取法于自己.
天人合一是先儒提出的境界,意思是人和天地万物是一体的,与佛家无我指示同等境界,阴符经中说‘宇宙在乎手,万化生乎心’亦此谓也.

法家.上古指尧舜时期,凭道德获取天下.中古指夏商周.当今指战国,研究霸道,所以是韩非子的法家

“人法地 地法天 天法道 道法自然”倒是确有出处,在《老子》（或称《道德经》） 第二十五章：“有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,强字之曰：道,强为之名曰：大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.”大致译文是：有一个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在.听不到它的声音也看不见它的形体,寂静而空虚,不依靠任何外力而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭,可以作为万物的根本.我不知道它的名字,所以勉强把它叫做“道”,再勉强给它起个名字叫做“大”.它广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原.所以说道大、天大、地大、人也大.宇宙间有四大,而人居其中之一.人取法地,地取法天,天取法“道”,而道纯任自然.
后面的两句“自然法王 王法玉”应是后人自己添加的,或是杜撰的,不作详解.

道法自然,讲的要求我们按规律办事、按规矩办事,不能逆着规律和规矩办事,讲的是方式和方法,而不是放任自流的态度.

道可道非常道,名可名非常名.无为无不为无所不为,有为有不为有所不为.说的是人或至国的境界,无为对有为,是第一种说的是人可以去做的和不可做的,无不为和有不为说的是人自我约束和放纵回归自然,无所不为和有所不为说的是上种自我思想的加深的作为

道是宇宙间的普遍规律.如阴阳相生相克等

电视剧《天道》里面的一句台词“神即道,道法自然,如来”.这句话的意思是,神和道就是一回事,没有区别.神就是道,道就是神.此两者同出而异名.道法自然,指的是道的根本就是自然规律.对这个“自然”两字,我们的理解应该突破语言定义的枷锁,这里的“自然”不是我们平时所说的大自然,而是指的宇宙万物的根本规律.是人体内部和人体外部所有世界的总和.而且自然,就是自自然然产生的,不需要经过思考,推理归纳等思维方式去创造出来的.所以道法自然,这句话,表述的意思是道这个东西说不清,摸不着,看不见,但是它也有表现形式.表现在形式上的世界上就是宇宙规律.如来,即佛教里说的佛,一个意思.佛,指的是众生皆具的自在清净本性,至纯至善的本性.

老子对于“天”的解释,并不是上帝.
[原文]
天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足.人之道①,则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下,唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤②.
[译文]
自然的规律,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把它压低一些,低了就把它举高一些,拉得过满了就把它放松一些,拉得不足了就把它补充一些.自然的规律,是减少有余的补给不足的.可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来奉献给有余的人.那么,谁能够减少有余的,以补给天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到.因此,有道的圣人这才有所作为而不占有,有所成就而不居功.他是不愿意显示自己的贤能
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[原文]
天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,禅然而善谋.
上善若水.
以其不争,故天下莫能与之争,此乃效法水德也.
水几于道,道无所不在,水无所不利；避高趋下,未尝有所逆,善处地也；空处湛静,深不可测,善为渊也；损而不竭,施不求报,善为仁也.
[译文]
自然的大道理,是不与人相争而获得胜利,不善于说话的人反而应对自如,不用亲自请,别人反而会归顺,对人坦诚并且善于谋略.

心生一切法,心生一切因,有因就有各种心情了,心情才是我们的业力,化解业力就是放下各种心情,管它什么神如来的那么执着文字干什么呢?只是在这里叫佛在哪里叫主罢了,无非就是让人们真正明白真理,

three thousand: one to two, two to three, three to all. "three" is a variable, three round is also a transmigration of all things, Tao has three thousand laws, each leads to an avenue, destinations are all heaven. three off transmigration changes mutually, inheritance, is the thought behavior of Tao culture, also the nature law of everything in the world. three round link to each other, mingle to each other, inherite beyond livings.

随自己感觉去寻找自己对的事 不需要太多的约束 道法亦是自然 自然亦为道法 相辅相成 双生 双向

正气贯三元,道法如斯,妖氛永镇.名山高万仞,德行若此,福泽长馨 .
这应该是门上的对联,意思就是这里是吉祥宝地,主人家德行甚高.

君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真.
道不在外故不可得.道法无为故法不可道
不过一般人听了就会感觉无从下手.
看圆觉经吧.南怀瑾老师的那本讲解圆觉经很精彩.推荐.

神为创世源头,道为宇宙自然衍生出来的规律,如来为觉悟者.
万物皆出规律,从无到有,从有到无,绵绵不绝.基督教中,先有神,后有人,神创造世界,即一切道法从神开始,神即道.道教中,道为有无之始,乃宇宙自然衍生出来的规律,规律法则不能改变,顺其自然,道法自然.佛教中,感叹世界如恒河沙尘,无所如来,无所如去,参透规律,觉悟者,如来.
生命过往匆匆,得与失,名与利,生不带来,死不带去,凯撒大帝棺木外的双手,向世人明确生命的价值.一切都是规律,到头来,一场空.
作者一句话概括三教.
神即规律,顺其自然,觉悟者.
神即道,是因为神是创世者是源头,道乃有无之始,所以把神和道合一
但基督教的神即道,是说神是造物主,创造了世界,所以一切道法从神开始,神即是道本身.
道法自然,是老子说的,人法地,地法天,天法道,道法自然,但老子也说道在神之先,不知其名而谓之.老子深信大道宇宙在神存在之前就已存在,人在这里其实指万民,地则指诸侯,天指天子和神.而道是在这些之先,凭宇宙自然衍生出来的规律
如来,是出自佛家经典,感叹世界如恒河沙尘,无所如来,无所如去
后来被中土佛学信徒形容大觉者.

我没看过《天道》,所以不能肯定神在这里指神识还是指神格意义的神.
道,指的是天地间存在的至高的规律和道理.
翻译过来白话文就是：
神也是道的一部分,道以自然为法则,一切本来如此

比较平民化的真实意义：“人效法大地,地效法上天,天效法道,道效法着整个的大自然”,也就是说,整个大自然,都是在“道”的管理下,按照一定的法则在运行着

这两个得数相差：541-460=81
其中一个数是：81÷（1-0.1）=90
另一个数是：460-9=451
答：这两个数是451和90.
应该就是这样了,希望我的回答能给你一些帮助,