诵《诗》读《书》,与古人居;读《书》诵《 诗》,与古人谋翻译

荀子的文章,和其他先秦诸子的哲理散文一样,也是独具风格的.它既不像《老子》那样,用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样,用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样,海阔天空、神思飞越,富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样,语言犀利、气势磅礴,具有雄辩家的特点.他是在老老实实地讲述道理.他的文章朴实浑厚、详尽严谨,句式比较整齐,而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理.这一切构成了荀子文章的特色.有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”,这是十分恰当的评论.
《劝学》是荀子的代表作品,也是《荀子》一书开宗明义的第一篇.全文共由两大部分组成：前一部分,论述学习的重要性；后一部分,论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想.从《劝学》前面部分节选的几个片段,解放后一直被选为中学语文教材,是经得起时间考验的传统名篇之一.
《劝学》各段的条理十分清楚,基本上是每段阐述一个具体问题.而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代.例如,文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已.”这既是全文的一个中心论题,也是第一段所要开始阐述的内容.而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.”这就明确而有力地照应首句,收束了上文,并且清楚地点明了该段的中心思想.又如第二小段,先用“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”,来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益.而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后,有力地小结道：“君子生（性）非异也,善假于物也.”在这里,荀子从他的“性恶论”观点出发,指出君子的天性也是恶的,其所以不同于众人,就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行,以改变自己的不良天性.这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类,变成了学习的内容,文字也就逐渐深化了.这里举的两个例子,都是首尾相互照应的,也有一些段落,只在段首揭示该段中心,或者只在段末予以适当概括.总之,目的相同而方式则并不死板.先秦诸子的哲理散文,一般都比较难读,荀子这种谨严、朴实的写作方法,对帮助读者掌握各段文章的基本内容,是十分有效的.
在说理文中,巧妙地运用大量比喻进行论述,这是《劝学》另一个十分突出的特点.有时作品集中了好些并列的比喻,从同一角度反复地说明问题.这种手法,在修辞上叫做“博喻”,不过一般大都是用来辅助景物描写.而荀子作品中的博喻都是用来说明事理.
有时作者又采用对比的方法,将两种相反的情况组织在一起,形成鲜明对照,以增强文字的说服力.例如,在强调学习必须持之以恒、用心专一时,他不但用了一些并列的比喻,也用了好些相反相成的比喻,他列举了“骐骥一跃 ,不能十步”和“驽马十驾,功在不舍”；“锲而舍之,朽木不折”和“锲而不舍,金石可镂”；以及“无爪牙之利,筋骨之强”的蚯蚓,竟能在地下来去自如,而“六跪而二螯”的螃蟹,却连一个容身的小洞也掘不好.这就表明,“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的.在荀子哲学思想中,“积”字是一个重要观点.荀子认为,要学有所成,必须坚持不懈地进行积累.一个人长期耕田（“积耨耕”）,就会成为农夫,长期砍砍削削（“积斲削”）,就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”）,就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”）,就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”.这就好像越人安越,夏（中原）人安夏那样,习惯成自然而已.了解了荀子这一思想观点的重要意义,我们就不难懂得,他为什么要费那么大的力气,选择那么多比喻,不惮烦地对读者进行谆谆教导.
最值得注意的是,作者还善于通过比喻,将议论逐步引向深入.忽视了这一特点,我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱,而理不清文字的脉络.
试以第一段为例.全段除首尾各有一句论断性的话外,其余全部由比喻组成.作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻,说明后天的影响可改变事物本性,并能使之有所发展.接下来又提出另一个比喻：中绳的直木,经改造后,变成了“其曲中规”的车轮；以后即使晒干枯槁,也不可能再回复到“直”的状态.这就说明,后天的影响,对改变事物本性来说,是起着决定性作用的.这样就把道理的阐述向前推进了一步.然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻,引出结论“博学而日参省乎己”的重要性.这一段以比喻为主的文字,从提出问题到进行小结,逻辑性是很强的.
再以前面提到过的“积”字一段为例：
“积土成山,风雨兴焉”和“积水成渊,蛟龙生焉”是比喻,“积善成德,而神明自得,圣心备焉”才是正意.对一个人来说,“积善”要达到了“成德”的境界,才能改变气质,具备圣人的思想感情.紧承这一论断,展现在我们眼前的是四组比喻,它们阐述了前后相承的两层意思.前面三组论述了“积”字的重要性：“不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海”,从正面说明,不“积”就将一事无成；“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组对比的比喻,则着重表明,“积”与“不积”必将产生两种不同的结果.前一组对比,偏重主观条件的分析,后一组对比,偏重客观情况的分析.三组比喻的结合使用,把道理讲得十分清楚.后面部分的另一组,以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻,指出“用心专一”是“积”的关键,将论述进一步引向深入.至此,有关“积”字的基本内容已经谈清,于是作者紧扣“用心专一”进行小结.
荀子这种用比喻说理的写法,在其他先秦诸子散文中也是罕见的,应当说这是他的一种独创.
《劝学》的第三个重要特点,是句式整齐,读时琅琅上口.但作者又注意在排偶中适当夹进散句,使文气流畅而不呆滞.
由于具备以上一些风格特点,荀子的哲理散文,有它好读的一面；但是,这并不是问题的全部情况.就以这篇《劝学》为例,通假字就用了十几个之多,而且其中有些是不很常见的.
有了这么一大批拦路虎,《荀子》当然又有它并不易读的另一面了.

宗：以什么为宗,名词作动词用.
没：消失.
其：代词,指孔丘.
去：去除,
虽：古义：即使,今义：虽然.
已：古义：没有,今义：已经.

【原文】 子曰：“兴(1)于诗,立于礼,成于乐.”
【注释】 (1)兴：开始.
【译文】 孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》,自立于学礼,完成于学乐.”
【评析】本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐,而且指出了这三者的不同作用.它要求学生不仅要讲个人的修养,而且要有全面、广泛的知识和技能.

《乐》指的是《乐经》,也就是所谓的《六经》之一.但是,其他五经至今尚存,唯独《乐经》早在汉代之前就见不到了.这里面有两种说法：一是《乐经》在秦始皇焚书的时候被烧了,当时,除了《易经》以外,其他经典都曾遭受了这样的命运.二是有人认为,《乐经》这部书,本来就不单独存在.而是附随着《诗》和《礼》,在吟诵、典礼中运用的.

女子也没犯什么差错,但这个男子却用情不专

语出第二(孔子写的）
【原文】
2·2 子曰：“诗三百(1),一言以蔽(2)之,曰：“思无邪(3).”
【注释】
(1)诗三百：诗,指《诗经》一书,此书实有305篇,三百只是举其整数.
(2)蔽：概括的意思.
(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句,此处的“思”作思想解.无邪,一解为“纯正”,一解为“直”,后者较妥.
【译文】
孔子说：“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’.”
【评析】
孔子时代,可供学生阅读的书还不很多,《诗经》经过孔子的整理加工以后,被用作教材.孔子对《诗经》有深入研究,所以他用“思无邪”来概括它.《论语》中解释《诗经》的话,都是按照“思无邪”这个原则而提出的.

原文]太史公曰：《诗》有之：“高山仰止,景行行止.”虽不能至,然心乡往之.余读孔氏书,想见其为人.适鲁,观仲尼庙堂、车服、礼器,诸生以时习礼其家,余低回留之,不能去云.更天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没时已焉.孔子布衣,传十余世,学者宗之.自天子王侯,中国言六艺者,折中于夫子,可谓至圣矣!
〔译文〕 太史公说：《诗经》上有句话：“巍峨的高山可以仰望,宽广的大道可以循着前进.”我虽然不能到达那里,但是心中一直向往它.我读孔子的书,想见他的为人.到了鲁国,看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器,许多儒生在他家里按时演习礼仪,我徘徊留恋,舍不得离开.天下的君王以及贤人是很多的,当时是光荣的,死后就完了.孔子是一个平民,传到十几代,读书的人都尊崇他.从天子王侯,到全国研究六经的人,都以孔子的学说作为准则,孔子可以说是道德学问最高尚的人了!
〔注释〕 这是《史记.孔子世家》的赞语部分,首先引用《诗经.小雅》,表达对孔子的崇敬；接着提出遗书、遗物和遗教,表示对孔子的向往；最后通过反衬来说明孔子演说对后世的影响.赞语含蓄而有余味.
孔子（公元前551年－前479年）：名丘,字仲尼,鲁国陬邑（今山东曲阜县东南）人.他在鲁国做过司冠,后周游列国,一生主要从事于讲学和著述,是春秋时期著名的思想家、教育家、儒家的创始人.世家：是《史记》创立的一种体例,一种记载地方政权始末,相当于国别史；一种是人物传记,相当于列传.本文属于后者.孔子不是世袭封爵的王侯,司马迁为了突出孔子学术思想对后世的影响,破例推崇,为孔子六传,列入“世家”.赞：文章最后的论赞部分.

你为什么不学学《诗经》呢？

子曰：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：‘思无邪’.”
孔子说：“《诗》三百篇,用一句话概括它,可以说：‘思想内容没有邪曲的东西.’”
子曰:默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
“我没有什么学问,只不过到处留意,默默地学习中,我把它强记下来;求学问不厌倦;教人也不厌倦;但是除了这三点以外,我什么都不懂,什么都没有.”
子贡问曰:“孔文子,何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.”
子贡问道“孔文子何以得谥为文呀?”先生说:“他做事勤敏,又好学,不以问及下于他的人为耻,这就得谥为文了.”

1.Bright as is fond of studying.Not feel ashamed to ask and learn from one's subordinates
2.Known to be fond of good than it
3.In" poetry",in the ceremony,as in music
5.Black do not know hard early .white hair study to regret later
6.An idle youth,a needy age
7.The bird to fly to fly,people for the better reading
8To ease 's character,reading should try hard
9.A life without to Mingzhi,peace to TOWIN
10.Small and whom not to be evil,not good for small
人名用拼音.
我连续打了三遍 - -.

C

B

大概说的就是这个意思吧？

1患（感到担忧） ②通儒（指博通古今、学识渊博的儒者.）
2 把王欢的安贫乐道与妻子的追求当前利益进行对比,体现了他安心于贫困的生活,以自己能遵守道德规范感到快乐.

无意义

诗经》为我国第一部诗歌总集.原名《诗》,或称“诗三百”,共有305篇,另有6篇笙诗,有目无辞.全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品.最后编定成书,大约在公元前6世纪.产生的地域,约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带.也就是黄河、长江、汉水、渭水流域的广大地区.作者包括从贵族到平民的社会各阶层. 《诗经》按照音乐的性质分为《风》、《雅》、《颂》三部分

1 大底圣贤发愤之所为作也
2往往有得，以其求思之深而无不在也
3可以无悔矣，其孰能讥之乎
4乃赋《离骚》 厥有《国语》《兵法》修列 世传《吕览》

无

赵括就代替廉颇出征.三十余日后,赵军果真败下阵来,赵括阵亡,赵军覆没.王因括母有言在先,所以没有加罪家人.
有道德修养的人认为：赵括母亲是仁和智的.《诗经》里说：“老夫灌灌（诚恳）,小子跷跷（骄傲）,注 匪（非）我言耄（年老昏聩）,尔（你）用忧谑（把该忧虑的大事当儿戏）.“说的就是这回事.
有诗为证：孝成用括,代颇距秦.括母献书,知其覆军.愿止不得,请罪止身.括死长平（长平战役）,妻子（妻和子女）得存

论语为政第二
【原文】
2·2 子曰：“诗三百(1),一言以蔽(2)之,曰：“思无邪(3).”
【注释】
(1)诗三百：诗,指《诗经》一书,此书实有305篇,三百只是举其整数.
(2)蔽：概括的意思.
(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句,此处的“思”作思想解.无邪,一解为“纯正”,一解为“直”,后者较妥.
【译文】
孔子说：“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’.”
【评析】
孔子时代,可供学生阅读的书还不很多,《诗经》经过孔子的整理加工以后,被用作教材.孔子对《诗经》有深入研究,所以他用“思无邪”来概括它.《论语》中解释《诗经》的话,都是按照“思无邪”这个原则而提出的.

“邦,指的是国家,畿,指的是边境,所以“邦畿千里”,应该是指国家方圆千里；“所止”就是(拥有千里疆域）的目的是为了国人（安居乐业）这里的”止“,如大学中上下文各”止“字之意,做“目的,去往目的,停于目的”解.
应该是这样解释吧.

出自《诗经·卫风·淇奥》
瞻彼淇奥,绿竹猗猗.
有匪君子,如切如磋,如琢如磨.
瑟兮锨兮,赫兮喧兮.
有匪君子,终不可谖兮.
这句话的意思是：将骨、角、玉、石加工制成器物并仔细雕琢.
比喻学习或研究问题时彼此商讨砥砺,互相吸取长处,改正缺点.

高山仰止,景行行止

译：太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望,宽阔的大路让人行走.”尽管我不能回到孔子的时代,然而内心非常向往.我阅读孔氏的书籍,可以想见他的为人.去到鲁地,观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物,儒生们按时在孔子故居演习礼仪,我流连忘返以至留在那里不愿离去.天下从君王直至贤人,是很多很多了,生前都荣耀一时,死后也就默默无闻了.孔子是个平民,传世十几代,学者尊崇他.上起天子王侯,中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非,孔子可说是至高无上的圣人了!

陈思王曹植,字子建.曹植在十几岁的少小年纪便能流畅诵读《诗经》、《论语》,和几十万字的辞赋,并且擅长写作文章.太祖曹操曾经读过曹植的文章,问他：“你是否请人代笔?”曹植跪下说：“孩儿出口就能明辩事理,提笔就能写成文章,父亲尽可当面一试,我怎么会请人代笔呢?”
当时适逢铜雀台新建竣工,曹操率领儿子们登台游玩,并让他们每人写一篇登台赋.曹植落笔片刻就已完成,文辞华美可观,曹操甚为惊异.曹植性情随和,平易近人,完全没有架子,所驾的车马和自己平日的着装都不刻意追求华丽.每次拜见父亲曹操的时候,曹操总是故意用各种刁钻的问题诘难他,他也总能从容对答,因为这个缘故,曹操特别宠爱他.
建安十六年（公元211）,二十岁的曹植被封为平原侯.建安十九年（公元214）,改封临淄侯.这一年,曹操东征孙权,令曹植留守邺城,告诫他：“当年我担任顿邱令的时候二十三岁,回想起那时候的所作所为,至今都不曾后悔.如今你也是二十三岁,怎能不发奋图强呢!”
曹植一方面因为出众的才华受到曹操的青睐,另一方面又与丁仪、丁廙、杨修等人友善,得到他们的辅助.曹操犹疑不决,好几次想立他为魏太子.然而曹植率性旷达,不知道砥砺言行,饮酒也不加节制.相反,曹丕则善用权术,自持内敛,加上宫婢侍从都为他游说,于是曹丕被立为嗣.
建安二十二年（公元217）,曹植的封邑增加了五千户,并上以前的五千户,总共一万户.曹植曾经私自驱车行驶于“驰道”（古代专供天子行车所用的道路）之上,开启魏王宫司马门而出,（这在当时是严重的违法犯禁行为）,曹操大怒,处死了掌管王室车马的公车令.从此加重对诸侯的法规禁令,曹植也因此事而日渐失去曹操的信任和宠爱.

《论语·为政》：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：‘思无邪.’”

B 武帝罢黜百家独尊儒术,始有四书五经之归并

诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。是说《诗》三百篇，大都是一些圣贤抒发愤懑而写成的。所为在这里是助词，连接动词“作”，没有特定释义。有没有更好的这个还要啥好不好啊。。，对了就行呗我不是很明白，是不是全部都抄了亲，对我的回答满意的话，就给个好评吧。如果还有不清楚的地方，可以跟我继续交流哦。抄 诗300篇大都是一些。。。写成的 那句亲别忘了采纳哦请采纳...

《三国志.武文世王公传》,《三国志.乌丸鲜卑东夷传》,《三国志.宗室传》.

苏轼每次都《诗经》到.都是天下的贤才,就足够以此为乐了
苏轼七八岁的时候才知道读书.这一定是对此道感兴趣,轼愿意洗耳恭听...
你也没有上下文,只能这样了

貉应该读 mò 见下：古代汉族称对东北方少数民族的一种称呼 [a northern minority nationality]东北民族——貊,先秦时期北方民族.貊字古多作“貉”,往往与“胡”连称“胡貊”,泛指貊和北方民族.《山海经》有貊国,近...

B

大概说的就是这个意思吧？

子夏问曰：巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮,何谓也?
子曰：绘事后素.
曰：礼后乎?
子曰：起予者商也,始可与言诗已矣.
子夏从“绘事后素”想到“礼后于仁”,所以孔子认为可以跟他谈诗了.
为什么呢?因为《诗》的巧妙在于曲折有致,只有会触发的人才值得跟他谈《诗》,而子夏显然已有了这种能力.

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这《诗经》被列为经典（五经之一）,这样就人为的努力通达于下,自然的法则配备于上,从而没有任何一个道理不具备.

《诗经》是可变性很大的事物.自子游、子夏以后,从汉到宋,解释《诗经》的人很多.但历代的解释不一定都切合《诗经》的原义.并不是因为解释《诗经》的人造成了这种状况,而是因为《诗经》本身不得不如此（有很多种解释）.解释《诗经》的人遍布天下,兴旺闻达于后世,多次变更.但是《诗经》仍然还是《诗经》,本身没有改变,这就是为什么《诗经》被归类于经.

孔子知道弟子中有人又怨心,于是叫子路上前问话,说：“《诗经》上说　既非野牛又非虎,穿行旷野不停步.是我的道德不好吗,为什么我到了今天这样的地步?”子路回答说：“假如我不仁和,别人就不会相信我.假如我不智慧,别人就不会和我行得通.”孔子说：“是这样的吗?仲由啊,如果仁者一定会得到别人信任,哪里会有伯夷叔齐?如果智者一定是行得通的,哪里会有王子比干?伯夷叔齐不是非常的仁吗?王子比干不是非常智慧?但是他们是不是让别人信任他了呢?他们是不是就到处都行得通了呢?”

A


A项中的六艺有《乐》而无《论语》。

C

《木兰辞》是北朝民歌）

诗可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩①之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名.” 【注释】 (1)兴：激发感情的意思.一说是诗的比兴.(2)观：观察了解天地万物与人间万象.(3)群：合群.(4)怨：讽谏上级,怨而不怒 (5)迩（ěr...

A

《诗经》说'对嫡妻(自己要)作为祟礼法的典范,以影响对于家邦的治理.'明了治政教化的根本,(则能)由近及远.

《史记．孟荀列传》：“（孟轲称述唐尧、虞舜、和夏、商、周三代的徳政）而与他所到的国家实际情况不相符合,（于是）他回国以后便跟万章这班人叙论《诗经》和《尚书》,阐述孔丘的思想,写作《孟子》七篇.”（所以）说《孟子》七篇是由孟轲自己写作的,赵岐《孟子题辞》里说：“这书是孟子所写的,所以总的称它为《孟子》.”又说：“于是隐退而谈论学问,和他的弟子公孙丑、万章等一类人,给他们解答疑问,又自己写了自身行为准则的言论,成书七篇.”这个说法也主张《孟子》是由孟轲自己写的.清代的阎若璩在《孟子生卒年月考》也是主张《孟子》由孟轲自己写的这个说法,并且说：“《论语》是由孔子门人写的,所以把孔子的容貌记载得十分详细.《孟子》七篇是成书于孟子自己,所以只记载了孟子的言语和出自哪里.”但是考究《孟子》（诸是：之于的意思,也就是在《孟子》里）里,写到孟轲所朝见的当时的君主例如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等都是称呼他们的谥号,恐怕不是孟子自己在当时所写的；（注：谥号是称呼死去的君王的,所以有人怀疑不是孟子写的）《孟子》里又把孟子的弟子乐正子、公都子、屋卢子都用“子”来称呼他们,这也可以判断不是孟子所写的.

子曰：《诗》三百,一言以蔽之,曰“思无邪”.
“子”指（ 孔子 ）
《诗》指（《诗经》 ）
其中的代表部分为“国风”,因此后人常将其与屈原的（离骚 ）合称（ 风骚 ）,作为文采的代名词.

此事有名词叫“庭训”.
孔子倡导礼,通过礼展现社会各阶层之间的差别,倡导孝,通过孝（悌）展现家族成员之间的差别.孔子与孔鲤是父子之间,孔子要“庄”,孔鲤要“敬”.
孔子为培养士成为君子,维护社会秩序的稳定,建立了一套完整的儒家思想.
但是他知道这套思想并不是通过学就可以掌握的,他说过“虽为未学,吾认为其学已.”所以对孔鲤的教育只能是点到而已.
所以,孔子不亲近孩子是错的,仅指点不指导孩子学习是对的.

书籍是巨大的力量——列宁

僩（xiàn):心胸宽广

太史公说：《诗》上有言道：“像高山一般令人瞻仰,像大道一般让人遵循.”虽然我达不到这个境地,但心中总是向往着他.我读了孔子的遗书,想见得到他为人的伟大.到鲁去的时候,参观了仲尼的庙堂,以及他遗留下来的车、服、礼器,那些读书的学生,都还按时到孔子的旧家来演习礼仪.我一时由衷敬仰,徘徊留恋地不肯离去.自古以来,天下的君王贤人也算得多了,当活着时都很荣耀,到他一死就什么也没有了.孔子仅是一个平民,他的道统家世至今传了十几代,学者们都崇仰他.从天子王侯以下,凡是中国研讨六经道艺的人,都依着孔夫子的话来做最高的衡断标准,真可说是一位圣明到极点的人了!

孔子曾说“郑声淫”,有关“郑声淫”的传统解释,多不离《诗经·郑风》,或认为“郑声”则《郑风》,或认为“郑声”乃《郑风》之音乐.前者与“思无邪”及《诗》之为经相抵牾,后者乐淫而诗不淫的观点有违“诗乐一致”的原则.事实上,“郑声”是产生于《诗经》之后的一种“新声”,与《郑风》无关.《郑风》与“郑声”虽然都不脱郑俗的影响,但由于文化背景的差异,前者虽难掩其浪漫与野性,但却自然、纯净,符合孔子时代的“无邪”标准;后者则以满足声色享受为目的而有涉于淫,故孔子称前者为“无邪”,而斥后者以“淫”.

原文：
曹植年十余岁.诵读《诗》,《论》及辞赋数十万言,善属文.太祖尝视其文,谓植曰：“汝请人邪?”植跪曰：“言出为论,下笔成章,顾当面试.奈何请人?”时邺铜雀台新成,太祖悉将诸子登台,使各为赋.植援笔立就,可观.太祖甚异之.
译文：
曹植十多岁的时候,就可以背诵《诗经》、《论语》及其他诗词歌赋几十万字的文章,善于文章写作.太祖曹操经常考试他的文章,对曹值说：“你请人代笔写的吧?”曹植跪下回答：“我的言论是自己的观点,写出来就成文章了,您可以当面考我,怎么会请人写呢?”当时邺城铜雀台刚刚建成,曹操让所有的儿子都到台上,让他们以铜雀台为题写一篇文章.曹植挥笔马上就完成了,而且文章很有文采.曹操感到十分惊异
[注释]
1《诗》、《论》：指《诗经》和《论语》.
2赋：古代的一种文体.
3属文：写文章.
4太祖：指曹操.尝：曾经.
5、顾：只,只要.（环顾左右,奋不顾身,三顾茅庐……） ①《为学》中,“人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉?”：难道,反而 ②《螳螂捕蝉》“此三者皆务欲得其前利,而不顾其后之患也”：顾及
6奈何：①怎么办 （无可奈何）②为什么（表示反问）
7邺：古地名,在今河南境内.铜雀台：曹操在邺城所建的亭台.新：副词,刚刚,才
8悉：全 将（jiàng）：带
9 使：派；让 为：作
10援：提,拿
11可观：值得一看
12异：以……为异,感到很惊异

.出自《马周传》
1 他年幼时成了孤儿,家里贫穷.他十分喜爱学习,特别精通《诗经》及相关注疏.性格开朗豪迈,乡里的人都不敬重他.
2 （太宗）下令寻找好地方为他建造宅第,经常让御厨为他备饭,唐太宗又亲自为他调药,太子也亲自前去探视.