子夏问曰：“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?“为什么孔子认为此时可以和子夏谈《诗》了?

子夏说：“每天知道所未知的,每月复习自己所能的,可以说是好学了吧.”

少于孔子
意思是年纪比孔子小.（出生晚于孔子）
前后文联系,文子（也）曾求学于老子（老聃）,传说孔子曾问礼于老子,算是老子的学生之一,所以文子算是孔子的师弟,但因为年纪比孔子小很多,所以才会向孔子的弟子子夏,和晚于孔子出生的另一位大学者墨子问学（请教学问）.因为文子的辈分很高,所以问学子夏、墨子这样的晚辈,有点不耻下问的意思.这也从侧面方面了文子对学问的钻研精神.

要交有益的朋友,自己也要做对别人有益的朋友

A

孔子：博学、爱护学生.樊迟：愚钝、勤奋.子夏：聪明、机智.

　词目：笃志
　　拼音：dǔ zhì
　　1.[with single-hearted devotion] 专心致志;一心一意
　　笃志学习,孜孜不倦
　　2.;忠诚专一的志向
　　专心一志；立志不变.
　　《论语·子张》：“ 子夏 曰：‘博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣.’”《南史·儒林传·郑灼》：“常蔬食,讲授多苦心热,若瓜时,辄偃卧以瓜镇心,起便读诵,其笃志如此.”《西游记》第四三回：“师徒们出洞来,攀鞍上马,找大路,笃志向西.”《花城》1981年第5期：“她并不是 保罗 见到的那种博学而笃志的大学生.”

是课本上的吗?是的话建议买本教材.译文:子夏说:“博览群书广泛学习,并且有坚定的志向,恳切地提问,多考虑当前的事,仁德就在其中了.”

小题:见参考译文中画横线的句子。
小题:①因为儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。②因为在子夏看来，一个人(有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德)只要于实际生活中做到“孝”、“忠”、“信”，即使他不曾(读书)学习过，但他已经是有道德修养的人了。


小题:见译文
小题:联系孔子的思想综合分析
参考译文
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子．这种人是很少有仁德的。”
子夏说：“(一个人能够)尊崇贤人而不重视女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实可信。这样的人，虽然说未曾(读书)学习，我也一定说他已经学习过了。”

子夏说:“博览群书广泛学习,而且能坚守自己的志向,就与切身有关的问题提问,并且能联系当前的事情去思考,仁德就在其中了.”

【译文】
子夏说：“每天都能懂得以前不懂的知识,每月都能不忘掉已 经学会的东西,这就可以说是好学的了.”

1 孔子说:学习知识,然后按一定的时间复习它,不也是另人愉快的是么?有志同道合的人从远方到这里来,不也是令人快乐的事么?旁人不了解我,我却不生气,不也是品德高尚的人么?
2 子夏说:“每天都能懂得以前不懂的知识,每月都能不忘掉已 经学会的东西,这就可以说是好学的了.”
3 心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得
4 雕刻一下便放弃,即使是腐朽的木头也不能被折断；雕刻并且持之以恒,就是金石也能被雕刻.

重点词：
博,广也.
笃：忠实,坚守
仁：仁德
译文：
子夏说：“博览群书广泛学习,而且能坚守自己的志向,恳切地提问,多考虑当前的事,仁德就在其中了.”
言广学而厚识之,使不忘.切问者,亲切问于己所学未悟之事,不泛滥问之也.近思者,思己历未能及之事,不远思也.若泛问所未学,远思所未达,则于所习者不精,所思者不解.仁者之性纯笃,今学者既能笃志近思,故曰仁在其中矣.

樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于识别人。”
樊迟没有想通这番话。孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。”
樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。’这话是什么意思？”
子夏说：“这...

　　子夏来问孝,孔子说色难.什么叫色难呢?就是态度很难. 他说：“有事,弟子服其劳.”有事的时候,像我们做后辈儿女的,看见父母扫地,接过扫把来自己做.“有酒食,先生馔.” （先生是现代的一般称呼,古代对前一辈的人都尊称为先生.”有好吃的,就拿给父母长辈吃.“曾是以为孝乎?” （“曾是”是假定的意思）你以为这样就是孝吗?替长辈做了事,请长辈吃了好的,不一定就是孝了. 为什么呢?“色难”.态度很重要,好像我们下班同家,感到累得要命,而爸爸躺在床上,吩咐倒杯茶给他暍.做儿女的茶是倒了,但端过去时,沉着脸,把茶杯在床前几上重重的一搁,用冷硬的语调说：“喝嘛!”在儿女这样态度下,为父母的心理,比死都难过,这是绝不可以的. 所以孝道第一个要敬,这是属于内心的；第二个则是外形的色难,态度的.
　　子夏问了同样的问题,什么是孝.孔子说,子女侍奉父母,只有和颜悦色的面色最难能可贵.人的脸色,是由心决定的.子女对于父母,必然有深切笃定的孝心,由此才会有愉悦和婉的面容.凡事都可以勉强,惟有面色不大容易伪装,因此说最难,能做到这一点的就可以说是真孝顺了.至于说父兄有事,做子弟的帮忙代劳,子弟有酒饭,请父兄共享,固然是应当提倡的,但并不困难,不可以以此来判断孝顺与否.前面子游问孝,夫子说要敬亲,这里子夏问孝,夫子说要爱亲.子游、子夏都是夫子的高徒,供奉父母的礼节对他们来说不成问题,唯恐他们的敬爱之心不够恳切,用这话来警示弟子,让他们知道,侍奉父母之道不在于外表,而在于内在,因此不应该求之于外,要求之于内心.
　　还是说孝,这里说到的是勉强与发自内心的区别,孝顺不是表面文章,而是由心而生的实际行动,脸色只是内心的体现之一,心生孝顺,外貌自然有好的表现.同样推广到天下百姓,利益人民不是做面子工程,真心从人民的角度考虑.

每天能学到一些自己没有的知识,每月不忘自己已掌握的知识,这样就可以说是好学的了.

子 是古代对人的尊称 , 称老师或称有道德、有学问的人为子. 子贡 子路 他们的子,当然也代表了他们有才能；但是孔子只是把思想道德更高一层的弟子称为子,不是一般弟子都可称为子的. 而他们是孔子的一些大徒弟,也对孔子更亲近,有时还经常与孔子讨论一些问题, 或真心诚意跟随孔子的,如子路. 而孔子的子则是代表很有学问,很有威望,可以说是达到“圣人境界”

绘事后素,礼后乎,启予者商也,始可与言诗已矣.
孔子说：绘事后素,绘事就是画画,后素就是后于素,也就是说,你要画画,你得先用白颜色打个底子,然后再画.这里,就从美人扯到画画上去了.
然后子夏说：礼后乎,学礼也应该是在后面吧.你看又扯到哪去了?孔子说,你太有才了,启予者商也,始可与言诗已矣,你启发了我,我可以跟你讨论《诗》了.
什么叫礼后乎?礼后于什么呢?没说.我们猜,可能是后于“仁”.实际上,这里传达的一个意思是,你要学礼吗?你要做一个文明的人吗?你先要有一颗爱心.一颗爱心,就好比是白色的底子,然后你就可以去学礼了,那就是上面的花纹.
听起来,这都是哪儿跟哪儿啊?但是,孔子的教学,就是这样.他的教学有两个方式,一个是问答,一个是讨论.
绘事后素,礼后乎,启予者商也,始可与言诗已矣.这是问答式的教学方法,现在我们听起来,好像是在猜谜语.

子夏说：“每天能学到一些自己没有的知识,每月不忘自己已掌握的知识,这样就可以说是好学的了.

《论语·八佾（8）》
原文：子夏问曰：“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’,何谓也?”子曰：“绘事后素.”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也!始可与言《诗》已矣.”
说学：巧,美好.倩,笑的样子.兮,语助词.盼,黑白分明的样子.素,白色.绚,文采.绘,绘画.后,作动词.起,启发.予,我.商,子夏的名.
子夏所问之诗,头二句在《诗·卫风·硕人》,第三句逸失.《硕人》之诗是用来描写庄姜的善良和美丽的.庄姜有着美好的笑貌,美丽的眼睛.古时绘画先布众色,然后再以白色分布各色中间,这样才能成画的文采.子夏所问之诗,引绘画之事来比喻庄姜容貌美丽,再加上仪容端庄,才能成其文采.所以孔子解之为“绘事后素”.子夏闻孔子之言,有所感于礼,又再问于孔子“礼后乎”.孔子并未直接回答,而是肯定的说：商能启发我,可以与其共言《诗》了.
绘画之事,于五色之中,白色为质,众色因白色而成画的文采,所以说绘事后素；做人之道,于五德之中,礼以为质,众德因礼而成,所以说修身后礼.庄姜虽然美丽,但也须行礼以成其端庄.
这一篇通过绘画的过程,形像的说明了礼在五德中的重要性.仁、义、智、信,皆离不开礼.儒家“后礼”的思想,并不是说礼不重要,相反而是强调礼的重要性.只有行礼才可能为仁,才可能行义,才可能有智,才可能成信.对于我们现代人来说,礼的重要性是不可以忽视的.我们正是通过遵守国家的法律法规、道德法则、行为准则等这些礼的现代意义的过程,来展现我们的品质修养和文化素养的,来实现我们人生价值的.
子夏问曰：“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮.”何谓也?子曰：
绘事后素.曰：礼后乎?子曰：起予者商也,始可与言诗已矣.
子夏引用到古人的诗来讨论,他们并不是作文学的研究.本来中国人作诗填词,也不是无病呻吟的,诗包括了人的思想与感情,所以他们是讨论这首诗中的意义.
诗中的“兮”字,古音是否如现在兮音的读法,并不一定,因为音韵及语言,相隔数十年就会有变动的,这个字有如今日歌曲中的“啊!”一样,没有实质的意义.再说“巧笑”,笑就是笑,为什么要来个“巧笑”呢?我们知道有所谓苦笑、大笑等许多笑态.“巧笑”就好比广告上女孩子的那个笑,似笑非笑,不是笑吗?还真是笑,笑得很迷人的就是巧笑,巧笑已经很难描述了,还要“倩兮”,“倩”是什么呢?好像电影中女演员的表演,笑得那么俏皮,还带点诱惑性的,就是“巧笑倩兮”.“美目盼兮”,漂亮的眼睛已经够厉害了,还要盼兮,眼神中流露着“道是无情却有情”的意味.“素以为绚兮”,素就是一张白纸那样,“为绚兮”,是说在白底子上画了很漂亮的图案,如果用现在的文学手法来处理这三句话,可以写好几本很好的小说.
子夏问孔子,这三句话到底说些什么——“何谓也?”当然子夏并不是不懂,他的意思是这三句话形容得过分了,所以问孔子这是什么意思.孔子告诉他“绘事后素”,他说绘画完成以后才显出素色的可贵.这句话的意思,以现在人生哲学的观念来说,就是一个人由绚烂归于平淡.就艺术的观点来说,好比一幅画,整个画面填得满满的,多半没有艺术的价值；又如布置一间房子,一定要留适当的空间,也就是这个道理.这是孔子的启发教育,以子夏的聪明,一听就懂,于是提出了心得报告：“礼后乎?”难道礼仪的后面还有一个“礼”的精神吗?也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗?说到这里,难怪孟夫子有“得天下英才而教育之,一乐也”的感怀,而后世当老师的,也应该学习孔子对学生鼓励的方式,他说：“起予者商也.”认为子夏不但讲得对,而且更启发了他自己.当一个主管的,更要效法孔子这种精神,遇到部下有好的意见,就说“对!你完全对.”这样的主管,才是成功的领导者.孔子继续称赞子夏“始可与言诗已矣”,真正懂得诗了.
诗教并不是教人作一个诗人,酸溜溜地“关门闭户掩柴扉”有什么意思?要懂诗,透过诗的感情以培育立身处世的胸襟,而真正了解诗背后的人生、宇宙的境界,这才是懂得诗的道理.换句话说,人更要注意这个“素”字,素就是平淡.所以孔子在后面提到“素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱.”这也是后来中国文化里讲人生的道理：“唯大英雄能本色,是真名士自风流.”所谓大英雄,就是本色、平淡,世界上最了不起的人就是最平凡的,最平凡的也是最了不起的.换句话说：一个绝顶聪明的人,看起来是笨笨的,事实上也是最笨的,笨到了极点,真是绝顶聪明.这是哲学上一个基本的问题.人没有谁算聪明,谁又算笨,笨与聪明只是时间上的差别.所谓聪明人,一秒钟反应就懂了,笨的人想了五十年也懂了,这五十年与一秒钟,只是那么一点差别而已,所以了不起就是平凡.唯大英雄能本色——平淡.上台是这样,下台也是这样.所以曾国藩用人,主张始终要带一点乡气——就是土气.什么是土气?我是来自民间乡下,乡下人是那个样子,就始终是乡下人等个样子,没有什么了不起.所以彭玉麟、左宗棠这一班人,始终保持他们乡下人的本色,不管自己如何有权势,在政治功业上如何了不起,但我依然是我,保持平凡本色是大英雄.另一句“是真名士自风流”,同一意义,不再重复了.
这一段说明了“绘事后素”,是指一个人不要迷于绚烂,不要过分了,也就是一般人所谓不必“锦上添花”,要平淡.这以后,又引用孔子的话,说明中国文化传统的立场.

近朱者赤近墨者黑

原文：子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 译文：子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。” 1、语出孔子《论语·子张》，本篇共计25章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣，其死也哀”。本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的...

意思是说：子夏说：“广泛的学习并且坚守志向,肯切的多问并且多思考当前的事,做到这两点,仁德就在其中了.”

【原文】
孔子曰：“益者三友，损者三友，友直，友谅①，友多闻，益 矣；友便辟②，友善柔(3)，友便佞(4)，损矣。”
【注释】
(1)谅：信。“谅”有时特指小信，如《卫灵公）篇说："君子贞而不谅。" “谅”与“贞”相对，指小信。但这里却泛指守信，无大信、小信的区别。 ②便（pian）辟：诌媚逢迎，主要指举止行为方面。③善柔：假装和 善，当面一套，背后一套。(4)便佞：...

三豕涉河
豕：己亥.
子夏之晋
之：到.
晋师己亥涉河也
涉：渡过.
晏子使楚
楚王闻之,谓左右曰
谓：对.
为小门于大门之侧而延晏子
为：开.
傧者更道
更：改变.
婴最不肖,故宜使楚矣
宜：只好.

过犹不及

子夏说：“每天应学得一些自己不知道的新知识,每月应温习已经学会的知识,（使自己不致于遗忘.）这样可以说是好学了.

子夏说 广博的学识并且坚定志向 恳切地提问思考最近的事情 仁德在其中

子夏说：“每天都能懂得以前不懂的知识,每月都能不忘掉已 经学会的东西,这就可以说是好学的了.”

1,结构助词,的
2,结构助词,不译
3,文不是通假字

.子曰：“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?”
〔讲解〕第一句讲的是学习的方法.“时”,这里是副词,相当于“以时”,可以解作“按一定的时间”或“及时”.“习”的本义是“鸟数飞”,引申为“实习”“演习”.孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经,那就只能是“温习”或“复习”了.这类字眼要懂得活解.
第二句讲的是学习的乐趣.“朋”旧注：“同门曰朋.”跟现在说的“同学”“同班”相近.孔子说这句话是有背景的.《史记·孔子世家》说,孔子辞官以后,专力讲学,“弟子弥众(越来越多),至自远方”.这自然使他感到很快乐.这句话是孔子对他的弟子说的,所以“朋”指的是志同道合的人.
第三句讲的是为人态度,属于个人修养范围.“人不知”,“不知”什么呢?没有说出来,但意思很明白,就是“自己”.从《论语·宪问》中“不患人之不己知(不必担心别人不了解自己)”这句话,也可以看得出来.“君子”,在《论语》一书中有多个义项：有时指有道德的人；有时指在高位的人.在这句话里,可取前义.因为这个词现在也常用,大家都懂得它的意思,我们没有翻译；一定要译,也可以译作“高尚的人”.
2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
〔讲解〕《论语》记孔子门人一般称字,如对仲由称“子路”,对端木赐称“子贡”,对曾参独称“子”,因为此书是孔子二传或三传弟子所记,曾受业于曾参.“三省”,多次反省.文言文中,“三”“九”诸字皆有“多”义,不是确数.下述三事,这是巧合.朱熹认为,重在为学,“传”指受之于师,“习”则熟之于己,而“忠”“信”为“传习”之本.从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养.
3.温故而知新,可以为师矣.
〔讲解〕这一则也是讲学习方法,强调独立思考的必要性,因为只“温故”而不独立思考,决然达不到“知新”的目的.过去有这样一种理解,把“温故”(复习旧知识)和“知新”(获取新知识)看作相互补充的两个方面,如子夏所说“日知其所无,月无忘其所能”(见《论语·子张》),这是因为忽略了下面“为师”二字.《礼记·学记》中记录了孔子这句话：“记问之学,不足为人师.”这说明孔子认为只能记诵一些知识,是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通,能在温习旧知识中有所发现,才“可以为师”.可见,“温故”和“知新”并非平列的两件事,关键在于要“知新”,这就需要独立思考了.
4.子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”
〔讲解〕这一则也是讲学习方法,阐述学习和思考的辩证关系,认为二者不可偏废.其中,“罔”“殆”二字历来解释纷纭.朱熹注云：“不求诸心,故昏而无得；不习其事,故危而不安.”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事”,指的是不读书.讲这一章,要防止产生片面理解,要使学生认识到“学”是基础.孔子就很重视“学”,反对离开“学”这个基础去胡思乱想.他曾说：“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.”(《卫灵公》)
5.子曰：“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.”
〔讲解〕关于这段话的背景,《荀子·子道》中有记载：子路盛服见孔子,孔子批评了他；子路于是改服而入,但颜色依旧充盈.孔子又对他说：“……故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也；能之曰能之,不能曰不能,行之至也.言要则知,行至则仁.既知且仁,夫恶有不足矣哉!”据此,最后的“知”字当破读,通“智”.孔子说这番话的意思是,言行要谨慎,不要夸大自己的知识和本领.用现代的表述方式,就是要有谦虚的学习态度.
6.子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”
7.子曰：“三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之.”
这两章内容相同,故予合并.
〔讲解〕这两章也是讲学习态度的,意思是要向一切人学习,随时随地都要注意学习,不但要学习别人的长处,还要借鉴别人的短处,反省自己有没有跟他类似的毛病.老子也说过类似的话：“善人,不善人之师；不善人,善人之资.”资,也有借鉴的意思.
8.曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
〔讲解〕“士”,在《论语》中大约出现十五次,大多指有抱负或有特殊社会地位的人.“弘”,胸怀宽广；“毅”,意志坚强.胸怀宽广,才能接受重任；意志坚强,才能长期坚持奋斗.“仁”,是孔子学说的核心.曾子说这番话的目的是,鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗.
9.子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也.”
〔讲解〕这是借松柏之后凋比喻社会现象.何晏集“大寒之岁,众木皆死,然后知松柏小凋伤；平岁,众木亦有不死者,故须岁寒而后别之.喻凡人处治世,亦能自修整,与君子同；在浊世,然后知君子之正不苟容.”朱熹引范氏曰：“小人之在治世,或与君子无异,惟临利害,遇事变,然后君子之所守可见也.”二说大同小异.
10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”
〔讲解〕曾子曾说过：“夫子之道,忠恕而已矣.”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人,己欲达而达人”,这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲,勿施于人”,这是消极的一面.孔子关于“仁”说过许多话,细分析起来,都跟这两点有关,例如“修己以安人”,“修己”也就是“恕”,“安人”就是“忠”.由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”),所以孔子拿“恕”来回答他.
1)项(脖子、颈项)为之强. (2)果(果真)如鹤唳云端
(3)以丛草为林(树林) (4)兴(兴趣)正浓
(5)方(正)出神 (6)驱(赶、驱逐)之别院
2．(1)明察秋毫(见“疏通文意”)
(2)怡然自得(见“注释”)
(3)庞然大物(体积极大的东西)
译文
我回想自己在年幼的时候,能睁大眼睛直视太阳,视力好极了,每遇见细小的东西,一定要仔细观察它的纹理,所以常常能感受到超脱事物本身的乐趣.
夏夜里,蚊群发出雷鸣似的叫声,我心里把它们比作群鹤在空中飞舞,这么一想,眼前果真就出现了千百只白鹤；抬头看着它们,连脖子也变得僵硬了.我又留几只蚊子在白色帐子里,慢慢地用烟喷它们,使它们冲着烟边飞边叫,构成一幅青云白鹤图,果真像鹤群在青云边上发出叫声一样,这使我感到高兴极了.
我常在土墙高低不平的地方,在花台上杂草丛生的地方,蹲下身子,使身子跟台子一般高,把丛草当成树林,把虫子、蚊子当成野兽,把土块凸出部分当成丘陵,低陷部分当成山沟,我便凭着假想在这个境界中游览,愉快而又满足.
有一天,我看见两只小虫在草间相斗,(便蹲下来)观察,兴味正浓厚,忽然有个极大极大的兽拔山倒树而来,原来是一只癞虾蟆,舌头一吐,两只小虫全被它吃掉.我那时年纪很小,正看得出神,不禁哇的一声惊叫起来.待到神智恢复,捉住癞虾蟆,抽了它几十鞭子,把它赶到别的院子去.GREWUIGHDSLVIHCX

子夏说：“君子必须先立信而后使用民用,如果不立信,那么民众就会认为这是在使自己冒险；必须先立信而后进谏,如果不立信,那么君主就会认为这是在诽谤自己.”

日是每天、天天的意思.

子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友.子张说：“子夏是怎么说的?”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友,不可以相交的就拒绝他.’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人,又能容纳众人；能够赞美善人,又能同情能力不够的人.如果我是十分贤良的人,那我对别人有什么不能容纳的呢?我如果不贤良,那人家就会拒绝我,又怎么谈能拒绝人家呢 ”

因为学习要思考和提问,才是真理

B

本题考查学生对先秦儒家思想的理解。从材料的信息来看，这主要反映积极的入世观点。其它是错误的。所以选B。

孔子说：“懂得它的人,不如爱好它的人；爱好它的人,又不如以它为乐的人.”
子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固,就与切身有关的问题提出疑问并且去思考,仁就在其中了.”

商是“我”意思
子夏自称自己的名字叫“商”.

子夏到卫国去,经过卫国,有个读《史记》的人说：“晋军三豕过黄河.”子夏说：“不对,是己亥日过黄河.古文‘己’字与‘三’字字形相近,‘豕’字和‘亥’字相似.这里是说这读书的人不仔细.也有说文字传写或刊印讹误.

这是论语第十二篇颜渊篇的第五篇,显然,子夏这里引用“死生有命,富贵在天”,不是用作消极的意图,而是用做积极的用途：他试图以此宽慰司马牛,是司马牛坦然面对命运.同时,子夏还说出了一个很重要的道理：一个人,如果做个好人,做个对人有用的人,他就不会是孤独的,他会有兄弟朋友的.（摘自《论语导读》）

据史料看,至少守了三年丧.然后子夏至魏国西河（济水、黄河间）讲学.

卜商字子夏.少孔子四十四岁.（《史记·卷六十七仲尼弟子列传第七》） 1.子夏曰：“贤贤易色；事父母,能竭其力,事君,能致其身；与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.” 《论语·学而第一》 2.子夏问孝.子曰：“色难.有事,弟子服其劳；有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?” 《论语·为政第二》 3.子夏问曰：“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?”子曰：“绘事后素.”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也,始可与言《诗》已矣.” 《论语·八佾第三》 4.子谓子夏曰：“女为君子儒,无为小人儒.” 《论语·雍也第六》 5.德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓.言语：宰我、子贡.政事：冉有、季路.文学：子游、子夏. 《论语·先进第十一》 6. 司马牛忧曰：“人皆有兄弟,我独亡!”子夏曰：“商闻之矣,死生有命,富贵在天.君子敬而无失,与人恭而有礼.四海之内皆兄弟也,君子何患乎无兄弟也?” 《论语·颜渊第十二》 7.樊迟问仁.子曰：“爱人.”问知.子曰：“知人.”樊迟未达.子曰：“举直错诸枉,能使枉者直.”樊迟退,见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知,子曰：‘举直错诸枉,能使枉者直’.何谓也?”子夏曰：“富哉,言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣.汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣.” 《论语·颜渊第十二》 8.子夏为莒父宰,问政.子曰：“无欲速,无见小利.欲速则不达,见小利则大事不成.” 《论语·子路第十三》 9.子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过,商也不及.”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及.” 《论语·先进第十一》 子夏之门人问交于子张.子张曰：“子夏云何?”主 对曰：“子夏曰：‘可者与之,其不可者拒之.’”知 子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众,嘉善而矜不能.我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?”斋 子夏曰：“虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也!”主 子夏曰：“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣.”知 子夏曰：“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣.”古 子夏曰：“百工居肆以成其事,君子学以致其道.”斋 子夏曰：“小人之过也,必文.”主 子夏曰：“君子有三变：望之俨然,即之也温,听其言也厉.”知 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信,则以为厉己也.信而后谏；未信,则以为谤己也.”斋 子夏曰：“大德不逾闲,小德出入可也.”主 子游曰：“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑末也.本之则无,如之何?”古 子夏闻之,曰：“噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣.君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”主 子夏曰：“仕而优则学,学而优则仕.”知

到,去往的意思.
出处：过卫,有读史记者曰：‘晋师三豕涉河.’子夏曰：‘非也,是己亥也.夫己与三相近,豕与亥相似.’至于晋而问之,则曰晋师己亥涉河.战国·卫·吕不韦《吕氏春秋·察传》 解释：比喻文字传写或刊印讹误. 用法：作宾语、定语；指文字刊印讹误 相近词：三豕渡河 成语故事：春秋时期,孔子的学生子夏到晋国去,路经卫国时,听到一个人正在读史书：“晋国的军队三豕涉河.”子夏就去纠正他：“你读错了,不是三豕是已亥,因为已与三、亥与豕字形相象.”后来那人到晋国核对,晋国军队果然是已亥年过的河 成语示例：请不要犯三豕涉河的错误.

1删去其中重复的,选取可以在礼节仪式中使用的.
2君子病没世名不称焉：君子痛恨活了一辈子而名声不被人们称道.
3应该写的一定写上去,应该删掉的一定删掉,子夏们提不出一点意见.

子夏说：“敬重德行而不看重容貌：侍奉父母能竭尽其力：服侍君主能献出自己的生命：与朋友交往言而有信.这样的人,虽说没专门学习过,我一定说他已经学过了.

小题:见参考译文中画横线的句子。
小题:君子即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。／／子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到看孔子的称赞。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统—的，如同绘画—样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。


小题:见译文
小题:无
[参考译文]孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情 如果—定要有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后登堂比赛。(比赛结束后)走下堂来，饮酒相互祝贺。这就是君子之争。”
子夏问孔子：“带酒窝的笑脸真好看啊，美丽的眼睛黑白分明啊，用素粉打底真漂亮啊 ‘这几句话是什么意思呢？“孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼乐的产生在仁之后呢?”孔子说：“商?你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

论语子张中,有,
子夏曰：小人之过也必文.
翻译成现代汉语,为,
子夏说：小人对于自己所犯下的各种过错总是千方百计地去寻求一些辩护的理由以掩盖他所犯下的各种过错的真相.（本句译文引用自杨润根的《发现论语》）
小人之过也必文
【论语-子张】
你曾犯过错吗?你犯了错之后怎麼办?勇敢认错,立刻改进?或遮掩强辩?「小人之过也必文」,小人犯了错,不但不肯承认改进改过,反而文过掩饰,结果是「过而不改,是谓过矣」.
做错事不可耻,可耻的是犯了不该犯的错,犯了错后又不反省、认错,敢做不敢当,那只有一错再错,越犯越深了.所以最好不要犯错,万一不小心犯错,一定要面对承认,力求改过.子贡说：「君子也会犯过错,但他犯了过错,他会坦然面对,而且立刻改过,因此大家反而更佩服他.」【论语子张】就是这个道理.
前人说,说了一句谎话,要用另外一百句谎话来遮掩.习惯了遮掩,人就丧失了反省的能力,那就永远只能做个小人了.古代的周处因为知道自己的过错,痛改前非,因而脱离了小人的日子,终於迈向光明的前程,累积了丰厚的学问,为国为民做了很多事,成为历史上人人景仰的人物.
http://rs.edu.tw/edures/publish/aa017.htm

子夏说,一个人知识要渊博更要有坚定的意志,多听多问还要平实的思想.做到这两点,仁这个学问的中心就有了.