仁不异远,义不辞难的含义

管宁、华歆共园中锄菜.见地有片金,管挥锄与瓦砾不异,华捉而掷去之.又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读书如故,歆废书出观.宁割席分坐,曰：“子非吾友也.” 1.解释下列加点的词.（1）管挥锄与瓦石不异.不异：___把……看得…….没有区别.（2）又尝同席读书.尝：___曾经________________________.2.翻译下列句子.（1）宁读如故.____管宁照样读书和原来一样._____________ （2）子非吾友也.____你不是我志同道合的朋友.____________ 3.读了本文后,你觉得你以后应该怎样做?_____用心于学,心无外物,不要被无关的事所羁绊._且,交友要如管宁般慎重._________________________________ __________________________________

管宁可以在：做事心无旁骛,注意力专一,做事一丝不苟（积极方面）
脑筋不够灵活,不放松（消极方面）
华歆相对于管宁来回答

这里我们似乎读出了管宁的脱俗和华歆的俗,其实有心人还应该读出管更似为了脱俗而去脱俗少了生活的气息,而华歆更是有率真之美

原文：
管宁华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之.又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看.宁割席分坐：“子非吾友也.”
译文：
管宁和华歆一起锄菜园子,掘出了一块金子,管宁如同没见到一样,照常干活；华歆将金子拿到手里看了看,然后扔掉了.管宁和华歆一起同席读书,门外边有官员的仪仗喧哗而来,管宁听而不闻照样念书,华歆则放下书跑出去看热闹去了.等华歆回来,管宁已经将坐席割开,表示志趣不同,要和华歆分座.
参考资料：http://www.***.com.cn:8080/webissuance/zhongxue/yuwen/news.jsp?id=200503221437573857

步骤有点繁琐,我提供下思路
首先分析下:m=0时候不满足条件（可知(x)=mx-1与X Y轴都有交点）
当m>0时,画出两函数图像
需满足g(1/m)=0且（m+1）/2

（五行）的地位是相同的,在这一点上没有区别,通过推测来明白它们的机理,通过探究来通晓它们的变化,都不会脱离于术数之内.

管宁、华歆一起在园里锄菜,他们都看见地上有一片金子.管宁继续挥锄,把金子当成瓦石一样视而不见,华歆拿起金子看了看又扔掉了.有一次管宁、华歆一起在一张席子上坐着读书,有乘高车穿华服的人从门口经过,管宁继续读书就当没看见,华歆则扔下书出去看.管宁把席子割开与华歆分开坐,说：你不是我的朋友.

这几句名为“八不中道”，是宣说真心体性。末学因得善知识摄受，略知一二：
不生亦不灭：
凡有生者，必有坏灭；唯有永不出生之法，才能常住不灭。真心从未出生过，未来际也不会出生，因而也就永不坏灭。法界之中，唯有此法具此体性。除此之外，一切万法无有不坏者。此法即是佛法第一义谛，名为：真心、真如、法身、如来、涅盘........
不常亦不断：
断者无常，常者不断。云何不常不断耶？
若云真心是常，则无变易，既无变易，凡夫将永远是凡夫，终无可能成佛；乃至生六道中也将永无升降沉浮。
若云真心是断，则再无一法真常不坏，则佛教同于断见外道。
故知：真心不常，因其含藏万法种子，种子遇缘流注而生万法，是真心之大用。又因可以修除种子的污染性而转凡成圣，因此凡夫才有可能成佛。真心不断，是因其为法界中唯一恒常不灭之“真实法”，若有断灭，则一切万法就成“无中生有”之无因论。是为外道，非是佛教之法。
不一亦不异：
一切法与真心非一非异：万法皆是生灭，皆是虚妄不实；而真心是不生灭的真实法，二者迥然不同，岂是同一？又：若是一，则见一切法即是见佛法身，即是开悟明心。则世间一切众生，只要有见闻觉知者，无须开悟明心，个个证量同于大乘见道位菩萨。
若云是异，且问一切法源于何法？“一切唯心造”故，真心能生一切法，一切法皆由真心出生。若将二者割裂开来，则一切法将是无因而生。由此“非异”之故，祖师云：“搬柴运水，无非妙道”。经云：“色即是空，空即是色；受想行识，亦复如此。”（五蕴即是“空性的真心”）。
不来亦不出：
有来者，是“有所从来”；是缘于别法而生。真心不以一切法为缘，本来自在，故说“不来”。又因真心时时刻刻与有情同时同处，须臾不可分离，故说“无出”。
如上，真心本具中道义；更有“不垢不净”“不增不减”“非空非有”“无实无虚”“无取无舍”“无得无失”.......等等。
此“般若中观智”。须是开悟明心实证此心者，才能发起。悟前熏习而知者，名为“相似般若”。
误会之人，不知是圣贤为凡夫宣说真心体性。以为是劝令凡夫莫要生分别，莫要落二端即是“般若智慧”。其实，觉知心无论分别与否，执着与否，取舍与否。真心皆如上述，绝无可能更改其中道的体性。觉知心无论分别与否，执着与否，取舍与否。永无可能转变为真心（是两个不同心体）；乃至无有可能令真心显现。
此中道，非是觉知心“不落二端”即可建立；而是证悟之后，觉知心转依这个本来就是中道的真心。
“莫道无心便是禅，无心犹隔万重山。”
愿一切学人早证真心，早日发起般若中观智。
南无本师释迦牟尼佛

自己想很好做的

尝：曾经
废：放下
非：不是
看见地上有一片金片,管宁仍挥动锄头不停,和看到瓦片石头一样没有区别
有个坐着华贵车辆的官员从门前过,管宁还像原来一样读书
两件事：一起锄菜园子,掘出了一块金子,管宁如同没见到一样,照常干活；华歆将金子拿到手里看了看,然后扔掉了.二、管宁和华歆一起同席读书,门外边有官员的仪仗喧哗而来,管宁听而不闻照样念书,华歆则放下书跑出去看热闹去了
管宁的特点——淡泊名利,性淡气清,爱憎分明
华歆的特点——唯利是图,易受诱惑,用心不专

如迁延不决,或委之异日 楼主打错了一个字
你要是犹豫不决,还是改天再考虑吧.
If you hesitate about it,it would be better to reconsider in the near future.

1.说明王戎具有很强的判断能力
2.足智多谋,具有分析能力,一看便知苦李.
3.透过事物表面可以看到事情本质,

译文：管宁和华歆一起锄菜园子，掘出了一块金子，管宁如同没见到一样，照常干活；华歆将金子拿到手里看了看，然后扔掉了。管宁和华歆一起同席读书，门外边有官员的仪仗喧哗而来，管宁听而不闻照样念书，华歆则放下书跑出去看热闹去了。等华歆回来，管宁已经将坐席割开，表示志趣不同，要和华歆分座，说：“你和我不属于志同道合的朋友”。
朋友要 志同道合，学习要专心致志。（能说出一点即可。）

管宁和华歆同在园中锄菜,看见地上有一片黄金,管宁挥锄不停,和看到瓦片石头一样没有区别,华歆拾起金片而后又扔了它.他们又曾经同坐在一张席上读书,有个坐着华贵车辆的官员从门前过,管宁还像原来一样读书,华歆却放下书出去观看.管宁割断席子分开坐,说：“ 你不是我的朋友了.”

管宁和华歆一起在菜园里锄菜,看见地上有一块金子,管宁把它当做石头一样锄飞了,华歆拿起来看了看又扔了.（后文没写,大概意思是管宁嫌华歆品德不够优良,跟他割席断交了.）

1.（1）①管宁完全不慕富贵,有道家出世的风范.②华歆虽然爱慕富贵但也心有善念.（2）①管宁割席 ②比喻朋友间的情谊一刀两断,中止交往.2.（1）鲁国有个人拿着长竿子想进入城门内,试了很多方法,都不能进入城门,有一个老人让他用锯子将长竿从中截断后进入城门.（2）人遇事要懂得变通,不能做事死板,更不能不懂装懂

【管宁割席】管宁：人名；席：坐卧用的编织物.比喻朋友间的情谊一刀两断,中止交往.

管宁，华欣一起在菜园里锄地种菜，发现土地中有一块金子，管宁继续锄地，把金子看做与瓦石没有区别，华欣捡起金子扔掉了它。又曾经坐在同一张席子上读书，有乘车穿着冕服的士大夫

1、跟腐鼠又有什么区别呢?　曾：简直　　　　夫是助词,无义　　　曾：竟然
2、连我也怀疑你是不是真正的君子　　《春秋》中记载的做法,责备贤人的已经很详细了

这一段说的是观智,也就是慧学阶段的修行方法.观智也就是观照实相无常、苦、无我.
所谓的实相,在观照色法的时候就是究竟色法.--------这个前提条件是要先见到组成物质的最小单位：色聚,然后在色聚中见到8-10种究竟色.
彼一切悉皆非我-----------不是我的,无我.
不异我---------没有一个“不变的我”存在,无常.
不相在---------都是不断生灭的,所以是苦.

在观照完色法后,还要观照过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、近、远的名法是无常、苦、无我.-------当然是究竟的名法,也就是心、心所.
圣者能够随时逐一观察以十一种形式存在的五蕴（过去、现在、未来、内、外……）.如果有人以为自己是须陀洹,他应该以「试金石检验黄金」（这表示把一块黄金在一种作检验用的石头上划一划,专家可从黄金留在试金石上的痕迹,判断黄金的真伪.）问自己：「我是否已经觉悟以十一种形式存在的苦谛呢?——过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、远、近?」问自己是否已经觉悟连贯三世的缘起?是透过自己的经验仰或透过他人的语言文字?如果他知道只是透过他人的语言文字而不是自己的经验,他是须陀洹吗?《大因缘经》（Maha Nidana Sutta）的注说：Sotapannanabca nama paccayakaro uttanakova hutva upatthati.「所谓须陀洹者,缘相明显之后现起.」如果他是一位须陀洹,那么他将清楚地了解称为paccayakaro（缘相）的缘起.这是一个要考虑经教诠释的阶段.即然须陀洹道智具有破除覆蔽四圣谛的痴的力量,那么以这「试金石」检验自己.如果如是检验自己,则他能够知道自己是否是须陀洹.

管宁和华歆一起在菜园里锄菜,挖出了一片金子,管宁就像看到瓦石一样没有反应,而华歆捡起来扔掉.又曾经一起坐在床上看书,有乘着华丽的马车的人从门外走过,管宁照旧读书,而华歆放下书出去看.管宁把席子割来,分开坐了,说：你不是我的朋友.
陈太丘和朋友约好一起走,约的是晌午.过了晌午还没到,太丘就走了,这个时候朋友才来.当时元方七岁,在门外玩耍,有人问：你爸在吗?元方回答说：等你很久都不来,已经走了.友人发怒说：真不是人,约好一起走,居然走了.元方说：父亲在家等你等到晌午,你还没来,这是没有信用.又对着小孩骂他的父亲,这是没有礼数.友人很惭愧.下了马车来示好,元方走进门里,不理他
谢谢楼上的指出.

管宁像本来那样读书,华歆放下书出去看热闹
管宁,华歆菜园锄地 管宁,华歆读书
做事认真,爱好读书,专心致志
管宁之所以要与他的好友华歆「割席」绝交,不是因为有甚么大的政治矛盾或观点歧异,而仅仅是因为「恰同学少年」结伴读书时的两个细微末节引起的「分歧」.一是在园中锄地时,他俩同时发现「地有片金」,管宁看都不看,视为瓦石,而华歆却拾起察看之后才甩掉.这被管宁视之为见利而动心,非君子之举.二是门外有官员的轿舆前呼后拥而过,管宁读书如故,华歆却忍不住放下书本跑出去看了一下热闹.这被管宁视之为「心慕官绅」,亦非君子之举.于是,管宁毅然对华歆说：「看来你不是我的朋友」,并割断坐席,与之断了交情.

　　译文
　　管宁和华歆同在园中锄菜,看见地上有一片金,管宁仍依旧挥动着锄头不停,把它和看到瓦片石头一样没有区别,华歆高兴地拾起金片而后看到了管宁的神色之后又扔了它.后来,他们同坐在同一张座位上读书,有个坐着华贵车辆带着官帽的人刚好从门前经过,管宁还像原来一样读书,华歆却放下书出去观看.管宁割断席子和华歆分开坐,说：“ 你再不是我的朋友了.”

解题思路：生物圈为生物的生存提供的基本条件：动物、植物等所有生物生存所需要的基本条件是一样的，它们都需要营养物质、阳光、空气和水，还有适宜的温度和一定的生存空间．

（1）植物的叶子镶嵌排列，这样叶子互不遮挡，能充分接受阳光进行光合作用，这说明植物的生长需要阳光．
（2）植物根在水丰沛的一侧长得多而长，说明植物的生长需要水．
（3）野生动物为了喝到水不异冒生命危险，说明动物的生存需要水．
故答案为：（1）植物的生长需要阳光
（2）植物的生长需要水
（3）动物的生存需要水

点评：
本题考点： 生物生存的环境条件．

考点点评： 解答此题的关键是熟练掌握生物生存需要的条件．

1、
「译文」
管宁和华歆一起在园中锄菜,看到地上有片金子,管宁依旧挥锄,视之如同瓦石一样,华歆却拣起来给扔了.俩人还曾坐在一张席上读书,有人乘华车经过门前,管宁读书如故,华歆却丢下书,出去观望.管宁就把席子割开,和华歆分席而坐,并对华歆说：" 你已经不是我的朋友了."
2、
锄菜：除菜中杂草.
捉：拣起 .
子：你.