《桃花源诗》的一些问题.1.童孺纵行歌的孺字什么意思 2.高举寻吾契的契什么意思 3.本诗和《挑花源记》一样给我们描绘了

自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。

秦,与《桃花源记》中“自云先世避秦时乱”相近.

嬴氏乱天纪,贤者避其世.黄绮之商山,伊人亦云逝.
往迹浸复湮,来径遂芜废.相命肆农耕,日入从所憩.
桑竹垂余荫,菽稷随时艺.春蚕收长丝,秋熟靡王税.
荒路暧交通,鸡犬互鸣吠.俎豆犹古法,衣裳无新制.
童孺纵行歌,斑白欢游诣.草荣识节和,木衰知风厉.
虽无纪历志,四时自成岁.怡然有余乐,于何劳智慧!
奇踪隐五百,一朝敞神界.谆薄既异源,旋复还幽蔽.
借问游方士,焉测尘嚣外?愿言蹑轻风,高举寻吾契.
陶渊明写桃花源,用了散文与诗两种文体.《桃花源记》主要是描写渔人出入桃花源的经过和在桃花源中的所见所闻；《桃花源诗》是以诗人的口吻讲述桃花源人民生活的和平、安宁.《桃花源诗》内容丰富,对于我们了解陶渊明描写桃花源的意图和生活理想很有帮助,值得与《桃花源记》参照阅读.现将《桃花源诗》转录如下：
嬴氏乱天纪,贤者避其世.黄绮之高山,伊人亦云逝.往迹浸复湮,来径遂芜废.
相命肆农耕,曰入所从憩.桑竹垂余荫,菽稷随时艺.春蚕收长丝,秋熟靡王税.荒路暖交通,鸡犬互鸣吠.俎豆犹古法,衣裳无新制.童孺纵行歌,斑白欢游诣.草茶识节和,木衰知风厉.虽无纪历志,四时自成岁.怡然有余乐,于何劳智慧.
奇踪隐五百,一朝敝神界.淳薄既异源,旋复还幽蔽.借问游方士,焉测尘嚣外.愿言蹑轻风,高举寻吾契.
第一段,叙述、说明桃花源中人的来历,跟《桃花源记》中所记“自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔”意思大体相同.但诗中具体列出黄（夏黄公）、绮（绮里季）避秦时乱到高山的实例,来暗示桃花源中人与这些古代贤者志趣一致,或者说,正是那些贤者带他们到桃花源的.
第二段,介绍桃花源中人的生活情景.先写桃花源里人参加劳动,日出而作,日没而息.“相命肆家耕”,是说相互招呼,努力耕作.“秋熟靡王税”,是说到了秋收时,劳动果实归劳动者所有,用不着向官府缴纳赋税,说明没有封建剥削和压迫.接着写人与人之间和睦相处,仍然保持着古代的礼仪,衣裳也是古代的式样.孩子们纵情地歌唱,老人们自由自在地游乐.最后写那里的一切都是顺应自然,怡然自得.随着季节的自然变化调节生活和劳作,所以连历法也用不着,更不用竭尽思虑、费心劳神了.
第三段,诗人发表议论和感慨.“奇踪隐五百”,是说从秦到晋,桃花源中人隐居了五百年（概数,实际是约六百年）.“一朝敝神界”是说桃花源被渔人发现,泄露了这个神仙般的世界的秘密.“旋复还幽蔽”,是说桃花源刚敞开又立即与外界隔绝,也就是《桃花源记》中所说的“遂迷,不复得路”.人们读到这里,往往会想,既然渔人离开桃花源时已“处处志之”,那么,怎么会再也找不着呢?如果细读《桃花源诗》就会发现诗人对这个问题是已经作了回答的,那就是“淳薄既异源”,意思是说,世俗生活的浅薄与桃花源中民风的淳朴,是格格不入,绝然不同的.试想,如果真在那么一个桃花源,而它又果真给刘子骥他们找到了,那么,它还能独立存在吗?东晋末期,战乱频繁,徭役繁重,人民逃亡.诗人把桃花源中人的生活写得那么安宁、和谐,这正是对黑暗现实的一种否定.千余年来,不知有多少人对桃花源的有无进行过探讨.有人说,避乱逃难时,确实有许多人跑到深山野林,穷乡僻壤去过理想的生活.但能不能据此而把这个理想与桃花源等同起来呢?显然不能,因为桃花源中的生活情景是被诗人理想化了的.“借问游方士,焉测尘嚣外”,意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“尘嚣外”（桃花源）的生活情景的.“愿言蹑轻风,高举寻吾契.”,这是诗人抒发自己的感情,具有浪漫主义色彩.意思是希望能驾起轻风,腾飞而起,去追求那些与自己志趣相投的人们（其中显然包括诗的开头所说的古代贤者和桃花源中人）.
据萧统《陶渊明传》记载：“渊明不解音律,而蓄无弦琴一张,每酒适,辄抚弄以寄其意.”无弦琴是弹奏不出声音的,拨弄它是为了“寄其意”,描写一个美好的世外桃源,虽然超尘脱俗,无法实现,却也正是为了“寄其意”.
从以上简单的分析来看,《桃花源诗》在有些方面确比《桃花源记》写得更为具体、详细.《桃花源记》局限于写渔人的所见所闻,渔人在桃花源逗留时间不长,见闻有限.而《桃花源诗》显得更为灵活自由,也便于诗人直接抒写自己的情怀,因此我们读《桃花源记》不可不读《桃花源诗》.
需要说明的是有人认为《桃花源诗》赞美“古法”,不要“智慧”是一种消极、倒退的表现.这其实是没有真正领会诗人写作的本意.所谓“古法”,虽是一种寄托,表示向往古代社会的淳朴,而并非是要开历史的倒车；所谓“于何劳智慧”实际是对世俗生活中的尔虞我诈、勾心斗角表示憎恶与否定.正如前人所指出的,陶渊明是一个“有志天下”“欲为为而不能为”的人,他有自己的理想和报负而无法实现,这才是他的思想本质,我们读他的作品,一定要注意把握这一点.
译文
秦始皇暴政,打乱了天下的纲纪,贤人便纷纷避世隐居,黄绮等人于秦末避乱隐居商山.桃花源里的人也隐居避世.进入桃花源的踪迹逐渐湮没,如桃花源之路于是荒芜废弃了.桃花源人互相勉励督促致力农耕,日出而作日落而息.桑树竹林垂下浓荫,豆谷类随着季节种植,春天收取蚕丝,秋天收获了却不用交赋税.荒草阻隔了与外界的交通,鸡和狗互相鸣叫.祭祀还是先秦的礼法,衣服没有新的款式.儿童纵情随意的唱着歌,老人欢快的来往游玩.草木茂盛使人认识到春天来临,天边暖和了；树木凋谢使人知道寒风猛烈,秋冬之季到了.虽然没有记载岁时的历书,但四季自然转换,周而成岁.生活欢乐得很,还有什么用得着操心?桃花源的奇迹隐居了五百多年.今日却向世人敞开桃花源神仙般的境界.桃花源中的淳朴风气和人世间的浇薄人情本源不同,一时显露的桃花源又深深地隐藏起来了.试问世俗之士,又怎么能知道尘世之外的事?我愿驾着清风,高高飞去,寻找与我志趣相投的人.
诗外话
汉末以来,中原板荡,兵连祸结.史书中有不少人民逃到深山老林之中寻求安定生活的记载.诗人熟读历史,亲历祸乱,切身体验到战争给人民带来的灾难.同时,宦海沉浮,冷眼旁观,也深知官场黑暗与民间疾苦.于是他向往没有兵灾战乱、没有朝代更迭的安定生活,向往没有君臣尊卑、没有赋税徭役的祥和环境.种种传说故事,种种美丽幻想,共同催生出了那令人向往的诗文双璧：《桃花源记》和《桃花源诗》.
桃花源记
晋太元中,武陵人捕鱼为业.缘溪行,忘路之远近.忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷.渔人甚异之.复前行,欲穷其林.
林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光.便舍船,从口入.初极狭,才通人.复行数十步,豁然开朗.土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属.阡陌交通,鸡犬相闻.其中往来种作,男女衣着,悉如外人.黄发垂髫(tiáo),并怡然自乐.
见渔人,乃大惊,问所从来.具（通“俱”）答之.便要（yāo,通“邀”)还家,设酒杀鸡作食.村中闻有此人,咸来问讯.自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境, 不复出焉,遂与外人间（jiàn）隔.问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋.此人一一为（wèi）具言所闻,皆叹惋.余人各复延至其家,皆出酒食.停数日,辞去.此中人语云：“不足为（wèi）外人道也.”
既出,得其船,便扶向路,处处志之.及郡下,诣太守,说如此.太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路.
南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往.未果,寻病终.后遂无问津者.桃花源记译文
东晋太元年间,有个武陵人以捕鱼作为职业.有一天他顺着溪水划船前进,忘记了路程有多远.忽然遇到一片桃花林,桃树紧靠着溪流两岸生长,长达几百步(这儿的步在古代是一个计算单位,并非是现代的一步),中间没有其他的树,野花野草鲜艳美丽,地上的落花繁多.渔人对此感到诧异.再往前走,想走到那片桃林的尽头.
桃林在溪水发源的地方就到头了,于是出现一座山,山上有个小洞口,洞里隐隐约约好像有光亮.渔人就离开小船,从洞口进去.开始洞口很窄,仅容一个人通过.又走了几十步,突然变得开阔明亮了.这里土地平坦开阔,房屋整整齐齐的样子,有肥沃的田地,美丽的池塘和桑树竹子这类的景物.田间小路交错相通,村落间互相能听到鸡鸣狗叫的声音.那里面的人们来来往往耕田劳作,男女的穿戴完全像桃花源外的世人.老人和小孩都悠闲愉快,自得其乐的样子.
桃源中人看见渔人,便很惊奇,问渔人从哪里来.渔人一一地回答.他们就邀请渔人到他们家里去,摆酒杀鸡做饭菜.村子里的人听说有这样一个人,都来问消息.他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的战乱,带领妻子、儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方,没有再出去过,最终和桃花源以外的世人隔绝了.他们问现在是什么朝代,竟不知道有过汉朝,更不必说魏朝和晋朝了.这渔人一个一个地为他们详细说出自己知道的情况,这些人听罢都感叹惋惜.其他的人各自又邀请渔人到自己的家中,都拿出美酒和饭菜来招待.渔人在这里停留了几天,告辞离去.这里的人告诉他说：“请不要把这里的情况对桃花源以外的人说.”
渔人出了桃花源后,找到了他的船,就沿着来时的路回去,到处作了标记.回到武陵郡里,去拜见太守,报告了这些情况.太守立即派人跟着他前去,寻找先前做的标记,竟迷路了,再也找不到渔人留下的标记.
南阳人刘子骥,是个高尚的名士,听到这件事,就高高兴兴地计划前往.没有找到目标,不久病死了.后来就再没有探寻通往桃花源的路的人了.

1 怡然有余乐,于何劳智慧!
2 愿言蹑清风,高举寻吾契.
这两句都是直接表达了作者对桃花源的向往

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桃花源记是人们对美好生活得向往,并不是作者对桃源人终日耕作不得休憩的同情.

桃源盖此比也------
所以桃源就和外面的人寿命差不多了

《桃花源诗》
本诗作者：贾辰颜之（罗鹏）
桃花源中桃花人，身在桃花难求真。
桃花枝中桃花叶，
像那昨夜一星辰。
桃花源中桃花仙，
好似天上下凡间。
桃花靓丽冲上天，
此诗写的一万篇。

荒路暧(ài）交通 ：荒草阻隔了与外界的交通
对应 阡陌交通,田间小路交错相通

陶渊明是田园诗派的开创者,田园生活是陶渊明诗的主要题材,
相关作品有《饮酒》《归园田居》《 桃花源记 》《五柳先生传》《 归去来兮 辞》《 桃花源诗 》等.

疾风知劲草,路遥知马力,日久见人心.
竹外桃花三两只,春江水暖鸭先知.
离离原上草,一岁一枯荣.
水滴石穿.
沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春.
时光飞逝,日月如梭.

1.翻译句子
（1）春蚕收长丝 秋熟靡王税.
秋收时,劳动果实归劳动者所有,用不着向官府缴纳赋税.
（2）荒路暖交通,鸡犬互鸣吠.
荒草阻隔了与外界的交通,鸡和狗互相鸣叫.
2.这些诗句和《桃花源记》中那些句子表达的意思一致?
“荒路暖交通,鸡犬互鸣吠.”=“阡陌交通,鸡犬相同”
3.这些诗句描绘了怎样的社会情境?
描绘了一个没有阶级,没有剥削,自食其力,自给自足,和平恬静,人人自得其乐的社会,是当时的黑暗社会的鲜明对照,它体现了人们的追求与想往,也反映出人们对现实的不满.

诣：是游玩的意思
斑白欢游诣：老人家快乐地游玩
志：记录
虽无纪历志：虽然没有日历等来记录年月

嬴(yíng）氏乱天纪,贤者避其世.

　　黄绮（qǐ）之商山,伊人亦云逝.

　　往迹浸复湮（yān）,来径遂芜废.

　　相命肆①农耕,日入从所憩（qì）.

　　桑竹垂馀荫,菽(shū)稷（jì）随时艺②；

　　春蚕收长丝,秋熟靡③（mǐ)王税.

　　荒路暧(ài）④交通,鸡犬互鸣吠.

　　俎(zǔ)豆⑤犹古法,衣裳无新制.

　　童孺(rú)纵行歌,斑白欢游诣（yì）.

　　草荣识节和,木衰知风厉.

　　虽无纪历志,四时自成岁.

　　怡然有余乐,于何劳智慧?

　　奇踪隐五百,一朝敞神界.

　　淳薄既异源,旋复还幽蔽.

　　借问游方士,焉测尘嚣外.

黄发垂髫，并怡然自乐

小草繁荣，（我）就得知时节温和；树木凋敝（我）就得知风之猛烈

自云先世避秦时乱,率妻子邑（yì）人来此绝境,不复出焉,遂（suì）与外人间（jiàn）隔.

自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔

阴→浓荫
纵→纵情
斑白→老人

《桃花源记》是《桃花源诗》的序,虽然序比较长,但我想这是古代的风格,《桃花源诗》比《桃花源记》写得更详细,更表现出了作者所要表达的思想感情.

“相命肆农耕,日入从所憩”.意思是：桃花源中的人互相勉励督促,致力于农耕,日出而作,日落而息.
从：介词
举例：从井救人
“俎豆犹古法,衣裳无新制”两句涉及桃源中人的“衣着”,值得我们特别注意.“俎豆” 是指祭祀的仪式,“新制” 是指新的样式.这里以“犹古法”和“无新制”相对举,显然是要通过礼法和衣裳的细节,说明“桃花源”中的一切,都还延续着先秦的古风.
犹：如同
举例：迥不犹人
“荒路暧交通,鸡犬互鸣吠”中的‘暧’读作‘爱’是遮蔽的意思.理解为荒野草丛中的小路交错相通,到处鸡鸣狗叫.
通：连通
举例：串通一气

自云.(直到)不复出焉.
桃花源是作者心中的理想社会.在那里,没有战争,没有纷扰,也没有
各种各样的算计,背叛,尔虞我诈等令人窒息的烦恼.只有无拘无束,
无忧无虑这样的令人憧憬,向往的美好境界.
希望帮到你.

嬴氏乱天纪,贤者避其世.自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境, 不复出焉,遂与外人间隔.桑竹垂余阴,菽稷随时艺；春蚕收长丝,秋熟靡王税.荒路暧交通,鸡犬互鸣吠.土地平旷,屋舍 (shè）俨（yǎn）然.有良田美池桑竹之属...

养蚕可以收获长丝,秋收也没有赋税.这奇迹隐没了五六百年,终于有人看到了这人间仙境.

答案:自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔
翻译：赢氏乱天纪,贤者避其世.”秦王朝暴虐无道,打乱了天下的正常秩序,贤人便纷纷避世隐居.
“自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔.”（他们）自己说他们的祖先（为了）躲避秦时的战乱,率领妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方,不再从这里出去了,于是跟桃花源以外的人不再来往.

桃花源记中与之相同的句子吧?
阡陌交通,鸡犬相闻.其中往来种作,男女衣者,悉如外人.黄发垂髫,并怡然自乐