中庸中“道不远人.人之为道而远人,不可以为道”

出自《礼记·中庸》中言曰：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”也就是说，于最隐蔽的言行上最能看出一个人的品质，于最微小之事上最能显示一个人的灵魂。而品德高尚、有修养的人这时往往能够严于律己、表里如一
品德高尚、有修养的人这时往往能够严于律己、表里如一。
A对

孔子
1、哲学与宗教思想：“天”的思想在孔子那里有两层俗话说钱是自然的天,如其谓：“天何言哉?四时行焉,百物生焉.天何言哉?“（《论语·阳货》）的这层意义的天道观上,孔子还具有辩证法的因素,如”子在川上曰：逝者如斯夫,不舍昼夜.”一语中就论述了“行”、“生”与“逝”的辩证关系.但“天”在孔子的思想中更多的则是指具有人格意志的“天”,它是世界的主宰者和人类命运的赋予者,如其谓：“予所否者,天厌之!天厌之!”（《论语·雍也》）“吾谁欺?欺天乎?”（《论语·子罕》）孔子还相信“天命”的存在,认为“死生有命,富贵在天”（《论语·颜渊》）；“不知命,无以为君子也”（《论语·尧曰》）.在人性问题上,孔子主张“性相近也,习相远也”（《论语·阳货》）,即先天的人性本来是相近的,但由于后天气习染不同而使之悬殊.孔子敬重“天命”,但却怀疑鬼神,他一生“不语怪、力、乱、神”,强调“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”（《论语·先进》）,主张“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》）.在认识论和知行观上,孔子虽然承认人有“生而知之”,但强调的是“学而知之”；他既重闻见,兼重思维,认为“学而不思则罔,思而不学则殆”（《论语·为政》）；他主张学行并重、学以致用、言行一致.
2、理思想：“仁”的思想在孔子思想结构中是核心部分.孔子对“仁”含义的解释颇为宽泛而且多变,每次讲解都不尽一致.因为在他看来,“仁”是一种主体的体验及实践问题,不必从要领上明确界定,也无需理论论证,他只是根据不同场合、不同的人而作出不同回答.一般认为“爱人”是“仁”的主旨,所谓“爱人”,积极地讲就是“己欲立而立人,己欲达而达人”（《论语·雍正》）,消极地讲就是“己所不欲,勿施于人”（《论语·卫灵公》）,即“忠怒”这个“一贯之道”.“仁”的出发点就是承认别人和自己是一样的人,它是处理人与人关系的最基本的道德准则.孔子的“仁”人微言轻伦理思想,可以涵盖一切善良的品行,他提出的孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠等许多道德规范,都从属于“仁”.在如何实现“仁”即道德修养的功夫方面,孔子认为这并不是十分困难的事,只要“能近取璧,可谓仁之方也己”(《论语·雍也》),即能做到推己及人、将心比心就可以了.所以孔子特别强调“为仁由己,而由人乎哉”（《论语·颜渊》）；“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”(《论语·述而》)；“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者”（《论语·里仁》）,意即主要是靠主体的自觉,不能光有主观愿望和动机,选择道德行为的自由人人都有条件,没有任何理由或借口不去实践“仁”.其次,孔子提出了“仁者安仁”的思想,“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）,即道德不仅要靠意志,也需有情感,这是自觉性来源的心理基础.
3、政治思想：“礼”是孔子政治思想的体现,他反复主张“为国以礼”、“齐之以礼”、“约之以礼”.在“礼”与“仁”的关系上,孔子一方面认为“克己复礼为仁义”,另一方面又强调“人而不仁如礼何”.孔子主张礼乐治国,便更突出以德治国,他说：“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之”；又说：“道之于政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格”（《论语·为政》）,即认为道德教化在政治中的作用,决非刑罚所能达到的.孔子要求统治者必须有表率的作用,“政者正也,子帅以正,孰能不正?”（《论语·颜渊》）“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”（《论语·子路》）,为政者本身正直后,才能在处理政事时做到公正.孔子还主张在政治上的“正名”,认为“名不正则言不则,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足”（《论语·子路》）.由“正名”出发,主张“不在其位,不谋其政”.孔子认为,为政的理想目标应是“足食、足兵、民信”,其中以取得“民信”为先.至于政治形式,孔子主张君主集权,但又反对个人独载和大臣专政.
4、教育思想：孔子是中国历史上最著名的教育家,在四十余年的教学生涯中,孔子不仅培养了众多的学生,而且也积累了丰富的教育思想.在教育对象上,孔子主张“有教无类”.他说：“自行束 以上,吾未尝无诲焉.”（《论证·述而》）因此在其弟子中有各种身份的人.孔子的教育目的是培养“君子”,即既能辅助统治者施政,同时也是“志于道”、“谋于道”、能够“喻义”、讲求道德的人.正因为孔子以培养“君子”为其教育宗旨,所以他反对“家稼”、“学圃”这些具体的生产知识和劳动技能.教育内容以“文、行、忠、信”所谓“四教”为主,其中“文”即指西周以来的礼乐制度的典籍,而“行、忠、信”都是属于德育教育范围内的.所用教材是经他整理过的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》,即后世所称的“六经”,还有传统的礼、乐、射、御、书、数“六艺”.在教学态度和教学方法上,孔子提出了一系列极有价值的思想,如：“学而不厌,诲人不倦”,“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也”（《论语·述而》）；“学而不思则罔,思而不学则殆”,“温故而知新”（《论语·为政》）；“敏而为学,不耻下问“（《论语·公治长》）等等.

中空者心虚 中和者心平 中庸者心无欲 后面的话主要是让人往好的一方面看、远的一方面看 不要只看眼前 不要为一时的失意而丧失信心

我觉得是登堂入室

http://www.***.com/zhongyong.htm 中庸,第一段天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.道也者,不可须臾离也,可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也.喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和.中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.

诚,真实无妄的意思.天指自然,天之道就是自然之道,或自然的规律.自然界的一切,宇宙万物都是实实在在的,真实的,没有虚假；真实是宇宙万物存在的基础；虚假就没有一切.所以说诚是天之道.人之道,是指做人的道理或法则.中国传统文化认为人道与天道一致,人道本于天道

在我的印象里,你是一个认真踏实的学生,上课总是认真地听讲、细心地做笔记,课后的家庭作业总是按时完成.你的作业总是那么清秀,工工整整.几次课间来到班里,看见你还在复习.听你的父亲说,你回到家做的第一件事便是写作业,每天都会复习功课到很晚.老师看到了你努力的汗水,看到了你的进步,老师感到很欣慰.可以试着改变学习方法,这样你会取得更大的进步!在最后,老师希望你能够更上一层楼.

这是三字经的原文
论语者,二十篇.群弟子,记善言.
【译文】《论语》这本书共有二十篇.是孔子的弟子们,以及弟子的弟子们,记载的有关孔子言论是一部书.
孟子者,七篇止.讲道德,说仁义.
【译文】《孟子》这本书是孟轲所作,共分七篇.内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论.
作中庸,乃孔伋.中不偏,庸不易.
【译文】作《中庸》这本书的是孔伋,“中”是不偏的意思,“庸”是不变的意思.

　　中庸　　所谓中庸之道就是孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法.　　《中庸》是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养的教育理论著作.《中庸》郑玄注：“中庸者,以其记中和之...

恃才傲物有也要有才可恃
知之者不如好之者,好之者不如乐之者
中人以上,可以语上也；中人以下,不可以语上也.

《中庸》是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养的教育理论著作.《中庸》郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也.孔子之孙子思作之,以昭明圣祖之德也.”

指不偏不倚,折中调和的处世态度.
“中庸”就是不偏不倚,折中调和的意思.

1、D
2、A
3、D

中文很多词英语用一个词是很难概括意思的,可以翻成：the doctrine of the mean对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度；mediare∶德才平常;中材；或者middlebrow中庸,知能学识平凡的人.
其实要看具体你是用在哪里,因为在不同的地方有不同的翻译法.如果你只是想了解这个词怎么翻,上面几种就可以了.：）

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇.旧说《中庸》是子思所作.其实是秦汉时儒家的作品,它也是中国古代讨论教育理论的重要论著.北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》.南宋朱熹又作《中庸集注》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”.宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响

引用：率天命,谓之道,为何君子反而戒慎乎其所不睹?楼主这两句问得有点不太明了.天命和率性在中庸语境下是两个意思,总结起来说,就是人应该遵循天道和人道的自然法则.“是故君子反而戒慎乎其所不睹”,这句话的真正含要联系下文的“故君子慎其独也”,也就是说,君子在远离众人的目光下,也要警惕谨慎.
总的来说,要深刻理解中庸中的某些章节,就需要通读中庸甚至儒家经典,理解了儒家的基本思想,就能联系上下文,融会贯通.比方说,诚是儒家的根本,《礼记》中有“诚者天之道也,思诚者人之道也”,天是诚实的,人也应该遵循天命而诚实,所以才有“君子反而戒慎乎其所不睹”,也就是说,君子做人的道理,不用看别人,也不用别人看,应当遵循一定的规则（天命、率性、修道）去要求自己.
其实这里强调的就是“心性”,不为外界因素所干扰.

明哲保身 韬光养晦

道德经 5435字
大学 2152字
中庸 4463字
礼记 5270字
尚书 32063字

这是我下的版本的字数,大概都是这么多

论语
子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不悦,不亦君子乎?”
学习需要不断复习才能掌握.学了知识,按时复习,这是愉快的事.这里既有学习方法,也有学习态度.朋,这里指志同道合的人.有志同道合的人从远方来,在一起探讨问题,是一种乐趣.人家不了解,我却不怨恨,是君子的风格.这是讲个人修养问题.
子曰：“温故而知新,可以为师矣.”
复习旧的知识,能够从中有新的体会或发现.这样,就可以做老师了.
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆.”
只读书而不肯动脑筋思考,就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书,就会有疑惑.
子曰：“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.”
子路,教给你正确认识事物的道理吧.(那就是)知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧.”
子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也?”子曰： “敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也.”
子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁,并且不以向不如自己的人请教为耻.因此用‘文’做他的谥号.”这里借回答于贡的问话,借题发挥,教育弟子要勤学好问.
子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”
这一则是孔子的自述,讲的是学习态度和方法.要把学过的东西默默地记在心里,不断积累知识.“学而不厌”,讲的是好学精神,学无止境,从不感到满足.“诲人不倦”,讲的是教学态度,要热情地教导学生.孔于一生都是这样做的,所以他说：“对我来说,有什么呀?”表现了孔子的自信.
子曰：“三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之.”
几个人在一起走路,其中一定有人可以当我的老师.应当选择他们的优点去学习,对他们的缺点,要注意改正.”这里说的是只要虚心求教,到处都有老师.
子曰：“不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.”
不到想弄明白却不能的时候,不去开导他.不到想说出来却说不出来的时候,不去启发他.举出一个方角却不能由此类推出其他三个方角.就不在教他了.
中庸
天下之达道五,所以行之者三.曰：君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也.五者,天下之达道也.知、仁、勇三者,天下之达德也,所以行之者一也.或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也.或安而行之,或困而行之,或勉强而行之,及其成功,一也.子曰：‘好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇.知斯三者,则知所以修身；知所以修身,则知所以治人；知所以治人,则知所以治天下国家矣.’
道也者,不可须臾离也,可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎远,莫显乎微.故君子慎其独也
喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和
中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也
诚者,天之道也.诚之者,人之道也.诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也.诚之者,择善而固执之者也.
或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也.或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也
喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和
故君子之道,本诸身,征诸庶民；考诸三王而不谬,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,知天也；百世以俟圣人而不惑,知人也.是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则
诚者,自成也；而道,自道也.诚者,物之终始,不诚无物.是故君子诚之为贵.诚者非自成而已也,所在成物也.成己,仁也；成物,知也.性之德也.合外内之道也.故时措之宜也
君子之遇而隐.夫妇之愚,可以与知焉；及其至也,虽圣人亦有所不知焉.夫妇之不肖,可以能行焉；及其至也,虽圣人亦有年不能焉 君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地
大学
大学之道,在明明德,在清明,在止于至善
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣.
明德为本,新民为末.知止为始,能得为终.本始所先,末终所后.此结上文两节之意.
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.
古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知；致知在格物.
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本.
壹是,一切也.正心以上,皆所以修身也.齐家以下,则举此而措之耳
小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,揜其不善,而着其善.人之视己,如见其肺肝然,则何益矣.此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也.
富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意.
胖,步丹反.胖,安舒也.言富则能润屋矣,德则能润身矣,故心无愧怍,则广大宽平,而体常舒泰,德之润身者然也.盖善之实于中而形于外者如此,故又言此以结之.
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味.
心有不存,则无以检其身,是以君子必察乎此而敬以直之,然后此心常存而身无不修也.
此谓修身在正其心.右传之七章.释正心修身.
此亦承上章以起下章.盖意诚则真无恶而实有善矣,所以能存是心以检其身.然或但知诚意,而不能密察此心之存否,则又无以直内而修身也.自此以下,并以旧文为正.
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也.

跨年炮喝最烈的酒　　　　　操最爱的人　　　　　　　　　--莎士比亚　

《中庸》强调以中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合.中庸之道的主要原则慎独自修、忠恕宽容、至诚尽性等,虽不乏迂腐之词,但我们也应该看到,剥离这些文字和制度上的局限性,其文化精神内核仍有相当的合理性.换言之,穿过历史的烟云,我们仍能感受到文化精神深度的共鸣.
进一步考察中国儒家的历史命运,对理解《中庸》在中国思想史的地位无疑有重要意义.儒学绵延流传长达2500多年,这是中国文化史上值得深入研究值得总结的现象.透视儒学发展语境中的《中庸》在中国思想史中的地位,有必要考察包括《中庸》在内的儒学在历史和现实中的困境和问题：
儒学在时代发展中修正和改变谱系.儒学诞生时,儒由相礼的职业团体转化为学术教育团体,开创了学术下私人的局面.孔子全力推进儒学而处境艰难——奔走于列国并饿于陈蔡,前后达13年之久,而孔子在政治上真正得到重用并贯彻自己学说的机会却很少.孔子身后儒学分而为八.
战国荀子并没有将儒家看成铁板一块,相反,他将“儒者”按人品分为四类：俗人、俗儒、雅儒、大儒.认为：“人主用俗人,则万乘之国亡；用俗儒,则万乘之国存；用雅儒,则千乘之国安；用大儒,则百里之地久.而后三年,天下为一,诸侯为臣.用万乘之国,则举错而定,一朝而伯.”这种区分,超越了孔子和《中庸》关于君子和小人的二分法,在儒家内部将儒者分成由低到高的四类.
汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,并不意味儒家从此以往就长治久安,儒学也没有就此永远成为中国的中心意识形态.事实上,“独尊”的儒学,在政治主张和理论形态上都背离了孔子儒学的原貌.何况独尊儒术只不过大体确定了儒术成为官方的统治思想的基础而已,其它学派并未被废止.
甘露三年（公元前51年）,汉宣帝召开儒家经学会论“五经”之同异.最后将梁丘的《易》、大小夏侯的《尚书》和谷梁的《春秋》纳进了官学体系.后来,时为太子的汉元帝对其父宣帝的治国之道劝谏：“陛下持刑太深,宜用儒生.”汉宣帝马上斥责道：“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!且俗儒不达时宜,好是古非今,使人眩于名实,不知所守,何足委任!”司马光认为：“夫儒有君子,有小人.彼俗儒者,诚不足与为治也,独不可求真儒而用之乎?⋯⋯乃曰王道不可行,儒者不可用,岂不过甚矣哉!”
秦用法家,汉用儒家,魏晋至唐,佛入中原,老庄亦受重视.到了宋明,儒学的绝对地位才被真正确立起来.但不能忽略的是,南宋只有半壁江山,而明初就开始实行海禁政策,明中叶更是完全闭关封海,使中国封海长达400年之久.中国在失去了对世界开放的重要历史契机,儒学从儒学的神学化和儒学的哲理化中,走向了儒学的颓败化和儒学的祛魅化.
在我看来,当代儒学从其诞生起,在其三个层面在都遭遇了一步步的困境：
第一,儒学作为官方意识形态已经失效.不管是作为治国方略,还是所谓“半部《论语》治天下”,都随着西方现代性的进入,而受到前所未有的打击.从此,儒学作为国家意识形态的可能性已经丧失,再想恢复“独尊儒术”的辉煌事实上已不可能.可以说,从汉唐的经学诠释系统“十三经注疏”到宋元明清的经学诠释系统“四书五经”的转变,随着《中庸》、《大学》的地位上升,反映出中国思想史上对人的内在品格的空前重视,这也从另一个角度看出,作为意识形态的儒学已经衰微,而作为人的哲学的儒学有可能焕发出历史人文风采.
第二,儒家思想必须在返身与个体心性修为中,放弃意识形态的诉求.不难看到,知识分子对“天下”精神的追求,无论是《中庸》之“天命之谓性,率性之为道,修道之为教.道也者,不可须臾离也,可离非道也”,还是《大学》所谓“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,都给知识分子个体修为和担当天下提出了很高的要求.真正的知识分子会永远坚持这一高标准.但是,我仍不无担忧地问：当代中国知识分子是否还有承担“学术者,天下之公器”的气概?心中是否还有“天下”?手中还有没有“公器”?
第三,儒家思想尤其是中庸思想遭遇西方“竞争哲学”和“丛林法则”的挑战,使其在日常生活的进退应对中显出了弱势,坚持宽厚中道的儒学在充满竞争的现代社会中遭遇到了危机.可以举一个简单的例子加以说明：孔融让梨是儒家美德的体现,但在当代社会中“孔融为什么要让梨”成为了一个问题.西方教育体制实施的全球化的竞争教育,构成对“孔融让梨”的批判.对美国人而言,这个弱肉强食的社会不能“让”而要“争”.事实上,今天的教育全球化奉行的恰恰是“争梨”教育模式,而不是“让梨”修为模式.
直面当代儒学三重困境我意识到,作为官方意识形态的儒学,将会慢慢地淡出历史,而作为第二层面的个体心性修为的儒学,和第三层面的重视返身而诚精神生态平衡的儒学,可能具有更宽更大的国际意义和东方文化振兴的意义.
就正面价值而言,《中庸》弘扬孔子“忠恕之道”和《大学》“挈矩之道”,坚持在制约自我欲望达成中和平衡方面,对社会的精神生态和人的心理和谐都有其价值.人们践行中庸之道,就会达到素其位而行,不怨天尤人,至诚尽性,中正平和的境界.在坚持至诚和谐中,当代人放弃“我执”,就有可能激发自我的善良天性,尊敬自然万物的本性,参与天地化育万物,找到人类在宇宙间的真正位置.
中庸思想在现代性的困境和现代性的恶果中,将以其自身不偏不倚不极端的思维方式,中正平和的价值构成,抵制放纵情感欲望和唯理性的偏颇,坚持辩证看待社会和人生,透析人性的弱点,使人类重新看待东方思想中的合理因素,避免在现代性的误区中,将人类引入“技术的夜半”和“发展的灾难”.在这个意义上,今日重温《中庸》,也是通过回忆唤起曾经被遗忘了的东方思想文化经验,而打开面向更高生存形式的可能.自我看来,今天众多的重要理念和政治命题或多或少与“中庸”相关.诸如：“修己以安人”、“修己以安天下“、“成己成物”、“过犹不及”、“通权达变”、“己所不欲,勿施于人”、“立己达人”,“居安思危”、“多难兴邦”、小康社会、与时俱进、和谐世界、和平发展、竞争合作、互利共赢等等,其中都寓含了中庸的哲理与方略.
就历史局限性而言,《中庸》中有不少过时之语、腐儒之言、不合时宜之句,需加以分梳和批评.《中庸》思想的局限性无疑是当时时代生产力发展总体水平和意识形态僵化所决定的.从思想史的角度看,《中庸》思想在处理矛盾中过分强调保持中立稳定,而忽略了对立面的斗争与转化,对事物的自我否定和质变飞跃未能参透,加上过多的君臣上下的统治术于其中,形成一些哲学思想的硬结和政治思想的缺陷.但我仍然认为,《中庸》一书时代的合理性大于历史的局限性,书中精彩高远的思想仍然占主导地位,其与西方不同的东方智慧在今天更显出了精神魅力,值得阐释和发扬.

小题1:登高必自卑
小题1:山气日夕佳
小题1:禅房花木深
小题1:便引诗情到碧霄
小题1:黑云压城城欲摧
小题1:俯首甘为孺子牛
小题1:必有我师焉 必先苦其心志
小题1:却话巴山夜雨时 铁马冰河入梦来

此类题主要考查学生对诗词文名句的背诵与填写能力，直接填写更考查了突破书写障碍字的能力，理解填写还考查了学生的理解诵读能力。

太史公曰：语曰“千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱①，非一木之枝也；三代之际②，非一士之智也”。信哉！夫高祖起微细，定海内，谋计用兵，可谓尽之矣。然而刘敬脱挽辂一说，建万世之安，智岂可专邪！叔孙通希世度务③，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗。“大直若诎④，道固委蛇”⑤，盖谓是乎？
译文
太史公说：有道是“价值千金的皮裘衣，不是一只狐狸的腋皮；楼台亭榭的椽子，不是一棵树上的枝条；夏...

孔子说：“如果没有行中庸之道,那要么是狂妄,要么便是拘谨无为了.”他又说：“狂妄的人能够有所努力上进,而太拘谨的人就没什么作为了.”这大概违背了了周全之道,偏向一边,甚至达到了极端.但是呢,有些事情不做,那么就会有一定会去做的事；既然是说努力上进,那也会有不能有所成就的了.这样,每个人本性的爱好和崇尚不同,或为或否,各有所适.

别人学一次就会了,就学他一百次.
“方”是两条船并在一起,象方形,也就是“并船”.
自古以来,十乘以十是一百,现在却是把一作为一百,心怀崇高远大的志向,让天下百姓明白事理,这就是百方.

最早在诗经出现,后被孔子引用
诗云：“潜虽伏矣,亦孔之昭!”故君子内省不疚,无恶于志.君子之所不可及者,其唯人之所不见乎.诗云：“相在尔室,尚不愧于屋漏.”故君子不动而敬,不言而信.
《诗经》说：“藏得虽很深呀,也显得很光明.”所以君子内省没愧疚,无恶念在心头.君子的所以不可及处,它只在人们所看不见的地方吧?《诗经》说：“看你独在室,还不愧神明.”所以君子不待举动而恭敬,不待言语而诚信.
读：
君子即时内省,非常重要.所安在心,所得在行.
所以尚未举动而恭敬已见,还没言语而诚信使人敬服.
其实,君子的道德所以高尚,正在于人们无法察觉的细微处啊.
诗经里的诗句很说明问题.
你看,即使藏得深,也是很光明.你看,一人独在室,犹不愧神明.能够做到这样的境界,试问,还有不为人所尊敬信服的吗?

（1）中庸之道；任何事物都有三种状态：过度、不及、中间，任何行为和感受都有一个中间性的问题，过度与不及产生失误，中间往往能够获得成功并受到人们的尊重；看法：是一种明智的态度与方法，是一种境界。（2）发现、创造、本善、本恶、良知、理性等。（可以根据理解获取更多信息）

本试题主要根据课本知识的运用老考查学生的能力，第一问中要求从材料中提炼取得和课本知识中取得；第二问取决于你所学知识和你的人生观与价值观，当然必须与材料相符合。

意思是：“君子的常守中道,表现为君子随时而作,却又不离中道.”

诸如“君子和而不同,小人同而不和”,“君子泰而不骄,小人骄而不泰”,“质胜文则野,文胜质则史”……这些从两个方面谈论的很多都是.
这都是“中庸”之道,中庸不是一定要包含这两个字,孔子教学生的方法都是中庸之蕴含.因材施教这正是中庸在教育方面的体现.

楼主问得好,“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸”这是中庸的总纲,集中体现了中庸的基本含义.如果仅从字面解释这三句话,很容易,但要真正理解这三句话,很难.下面我摘录别人的几句话,总结得不是很好,但也大致表达出了这几句话的含义.
如果我们想要至德,想要明道,那么作为君子,在自己一生中就必须坚持“尊德性而道问学”的道路.什么是德性?就是我们先天本具之性,对此我们要将它尊贵起来.《易经》有云：“一阴一阳之谓道”,其实我们每时每刻都在这个道中,这一阴一阳之气也都一直在我们身上不停地运行.《易经》还说“日用之谓道”,我们谁都离不开道.借用佛教的话来说,就是“一切众生皆有佛性,皆可成佛”,每个人都具备佛性.
不管是一阴一阳之道,还是日用之谓道,亦或是佛教所说的佛性、真如,虽然这一切都是本具的,但是我们一般人却不知道啊!总觉得自己离道还远着呢,还没有得道.这确实是一个天大的误会.
正因为如此,圣人才将这个道理点破,告诉我们人人都具有这个德性.孟夫子说过：“仁义礼智,非由外铄也,我固有之也”.即仁义礼智信并不是从外面来教化我们,或是从外面强加给我们的,而是我们本自有之的.读过《三字经》的朋友都知道第一句,“人之初,性本善”.这些都是本有的,只要我们把它尊贵起来,不要让它流失,不要让它堕落,不要让它异化,这就是尊德性.
我经常都在说,每个人都应该在自己脑门上立个警察监督自己,使自己的思维不去胡思乱想,不去开小差.这也是尊德性的一个窍门哦.那么“道问学”呢?就是所学所问都不要离开道.在我们日常生活、学习之中,都不要离道,要让“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”这一套学修程序,贯穿于自己的一生.
今天有位老先生对我说,他小学都没有毕业,但是这几十年一直坚持在学习国学,今天来这里听课,并不是因为凑热闹或者赶时髦,而是确实喜欢国学,爱好国学.虽然老先生几十年一直含辛茹苦地生活在社会底层,但是一直坚持了下来.这种精神非常可贵,让人佩服!这就是“道问学”的典范.
不要以为圣人之道,只有朝堂上的人才有资格学,或是翰林院的学士们才有资格学,这种想法是错的.我们一定要明白道无处不在,最底层之处有道,最高层之处也有道.我们作为普通老百姓,一样也可以学道,可以用之于养身.这个养身不是道家的养身以成仙,其实就是把我们做人的规则守好,做一个好人,做一个像模像样的人,这也就够了.其实,就算是做皇帝,也都要做个像模像样的皇帝,不能胡作非为啊!

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得. 道善则得之,不善则失之矣. 是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之. （大学）

孔子说,中庸多么伟大啊!而能做到的人却少之又少.中：不偏不倚,庸：恒定

慎独自修,忠恕宽容,至诚尽性

The Master [Confucius] said,the virtue embodied in the doctrine of the Mean is of the highest order.But it has long been rare among people.

称为《四书》

中,有中和、不偏不倚等含义；庸,有平常、常道等含义.儒家以此为最高的道德标准,并作为处理事物的基本原则和方法.x0d中：于大自然来说,是道体的意思.对人来说是理性的意思.也就是所谓的“在天谓命,赋人曰性”.x0d中道不偏不倚,非善非恶,非动非静,它是一切万物之根,善恶之源,动静之本.万古而不灭,永恒而不易.谓之恒性.x0d庸：是用的意思.大自然纯真道体是大体,万物生灭,消长,循环不已是大用.大用源于大体,大体寓大用,用不离体,体不离用.x0d中道就是常道,因其不生不灭.所以万物的存在与生灭亦绵绵不绝而循环无端.x0d圣人知于理,行于理,而止于理.所以圣的教言亦如道体之育化万物,无不合理合节（发而皆中节谓之和）.其言可法,其行可则.为万世师表.

一,既是儒家道德修养最高境界;也是孔子哲学思想的普遍方法论原则.
二.解释"中",指适中,中和,不偏不倚,无过无不及的标准,解释"庸",指一是平常,而是不易,三是用.
三,列举贯彻在中的中庸之道,如"文质彬彬"-文质关系上的中庸,如"哀而不伤"-哀乐情感表达的中道,如"乡愿,德之贼也"-中庸之道不是无原则地迎合所有人.
四,列举中庸的特点,灵活性-"时中","绝四","权"等等;这种灵活性要完全服从于他所要达到的道义原则-"君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比";这种灵活性实质上是为了维护"礼"-"礼乎礼,夫礼所以制中也".
五,后世儒家的发挥.

广泛学习,详细询问,周密思考,明确辨别,切实实行.要么不学,学了没有学会绝不罢休；要么不问,问了没有懂得绝不罢休；要么不想,想了没有想通绝不罢休；要么不分辨,分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行,实行了没有成效绝不罢休.别人用一分努力就能做到的,我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的,我用一千分的努力去做.如果真能够做到这样,虽然愚笨也一定可以聪明起来,虽然柔弱也一定可以刚强起来.

狂者进取；狷者有所不为也.（狂者进取：志向高大,积极参与.但其实际行为,又做不到.狷者有所不为,即所谓不屑不洁之士,也就是不愿意污秽龌浊的人.现代说法：狂类似左；狷类似右.孔子总想找个中行的人来接班,不左不右谓之中行,可是又找不到,那就只好去找“狂”或“狷”的人了.）

要解开这个疑问,首先要明白“四书”、“五经”、“十三经”的概念,如下：
“五经”最早应是“六经”,指：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《易》,后来《乐》散逸,后世遂只传 “五经”.
“十三经”这一叫法成于南宋时期,分别是：《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》.（其中《周礼》、《仪礼》、《礼记》是把原“五经”中的《礼》拆成三本,而《左传》、《公羊传》、《谷梁传》则是将原“五经”中的《春秋》拆成三本,所以它们分别有《三礼》《三传》之称）
再说说“四书”,它是南宋朱熹把《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇拿出来印单行本,加上“十三经”里面的《论语》、《孟子》,合称“四书”.
因此,严格意义上来讲,“四书”“五经”可以并列而讲,而“四书”则是“十三经”的一部分.
不知道你是看懂没有.

儒家的一种主张,待人接物采取不偏不倚,调和折中的态度：中庸之道.[形容词]指德才平凡：中庸之才.

(1)都视中庸之道为最高的德行与至善；(2) 都意识到了中庸之道是道德主体的道德评价与道德行为的统一体,分别认为中道是种相对中道与权变时中；(3) 都意识到了中庸之道所内涵的辩证法思想,寻求一种“德性之中”与“和而不同”.

【词语】平庸 【拼音】píng yōng 【释义】mediocre;indifferent 寻常；凡庸；不高明.【出处】清 周亮工 《倪母朱太夫人七十序》：“平庸之子,无英华可以自见,无名誉可以震俗.” 【示例】清 袁枚 《随园诗话》卷七：“人不能在此处分 唐宋 ,而徒在浑含刻露处分 唐宋 ,则不知《三百篇》中浑含固多,刻露者亦复不少.此作伪 唐 诗者之所以陷入平庸也.” 何其芳 《梦中道路》：“我曾在一日夜间以百余行写出一个流利的平庸的故事.” 中庸 【拼音】 zhōngyōng 【英文】 the doctrine of the mean 【词性】 名词,形容词,【褒贬】 中性词 【近义词】 不偏不倚 【反义词】 厚此薄彼、偏听偏信.【释义】 [名词]儒家的一种主张,待人接物采取不偏不倚,调和折中的态度：中庸之道.[形容词]指德才平凡：中庸之才.儒家以此为最高的道德标准,并作为处理事物的基本原则和方法.后来则泛指平庸、妥协、保守、不求上进.在许多人如今的理解中,“中庸”即 “平庸、折中”等类似意思,这是现代人对儒家“中庸”思想的大大的曲解.不错,中庸的确有“平庸、折中、调和”的含意,但这些绝不是中庸思想的全部,否则《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉为经典了.在儒家看来“中庸”不仅是建立在儒家人性证基础上的一种伦理道德观,同时也是一种思想方法.作为具有具体内容的儒家伦理道德观,“中庸”由孔子首创,再经过后来的儒家,特别是《中庸》一文的作者充实发展,终于成为一套儒家的处世规范.如果单纯从“中庸”的概念上看,“中庸”在孔子之前就已存在,儒家的“中庸”说也部分继承了当时认为的“中庸”思想发展演变而来的.

君子只求就现在所处的地位,来做他应该做的事,不希望去做本分 以外的事,处在富贵的地位,就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位,就做贫贱 时应该做的事；

名称：同学一首别子固
作者：王安石
体裁：散文
年代：宋
出自：《王文公文集》
原文
江之南有贤人焉,字子固（曾巩）,非今所谓贤人者,予慕而友之；淮之南有贤人焉,字正之,非今所谓贤人者,予慕而友之.二贤人者,足未尝相过也,口未尝相语也,辞币未尝相接也；其师若友,岂尽同哉?予考其言行,其不相似者何其少也!曰；“学圣人而已矣.”学圣人,则其师若友,必学圣人者.圣人之言行,岂有二哉?其相似也适然.予在淮南,为正之道子固,正之不予疑也；还江南,为子固道正之,子固亦以为然.予又知所谓贤人者,既相似又相信不疑也.子固作《怀友》一首遗予,其大略欲相扳以至乎中庸而后已.正之盖亦尝云尔.夫安驱徐行,轥中庸之庭,而造于其室,舍二贤人者而谁哉?予昔非敢自必其有至也,亦愿从事于左右焉尔,辅而进之其可也.噫!官有守,私有系,会合不可以常也,作《同学》一首别子固,以相警,且相慰云.

尊德行：把至诚的德行作为最尊贵的地位.道问学：以问和学作为修养的途径.致广大：致力于达到广博深厚的境界.尽精微：尽心于达到精细微妙的境界.
极高明：致力于达到高大光明的境界.道中庸：把不偏不倚和恒久不变的本性作为修养的途径.
温故：时常温习已知的学问.知新：不断增加新的见识.

中庸的中心思想是儒学中的中庸之道,它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸,其主旨在于修养人性.其中包括学习的方式：博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等.中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德.中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善,把自己培养成为具有理想人格,达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物,共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界.这一主题思想主要体现在《中庸》第一章.“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育.“天命之谓性”是指人的天性是善良的.“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情.“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治.“道也者,不可须臾离也,可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎远,莫显乎微.故君子慎其独也.”自我教育贯穿于人一生之中,人们一刻也离不开自我教育.要将自我教育贯穿于人生的全部过程,就需要有一种强有力的自我约束、自我监督的精神.这种精神就叫做慎独.也就是说,在自己一人独处的情况下,别人看不到自己的行为、听不见自己的言语,自己也能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督.“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和.”揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标.“中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也.”指出了自我教育目标的重大意义.“致中心,天地位焉,万物育焉.”是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德,也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品德后的效应.中和是自我价值的实现,致中和是社会价值的体现.

《中庸》在理解方式上要注意区分古典语境和现代语境.不能进入古典语境,就不能很好地理解“慎思”和“笃行”的原本涵义与精神,也就导致其在现代语境中的理解困难.简单说,这可转换为知行合一的问题来理解就好了.