对曰:小人有母,皆尝小人之食矣,未尝君之羹,请以遗之.翻译原

这年冬天,晋国遇到饥荒,（晋惠公）派使臣到秦国借粮.秦穆公问子桑：“借给他吗?”子桑回答：“（如果他）重视别人的帮助并懂得回报,您还有什么要求呢?（这对您再好不过了）（如果他）只知道让别人施舍,却不知回报,他们的百姓必将一起远离他

鲁哀公向孔子问有关政事的问题,（孔子）对（哀公）说：“有条政策能让百姓富裕而且长寿.”哀公说：“怎么说?”孔子说：“减轻税收那百姓就富裕了,这样税收就不会有事,没事那就远离了犯罪,远离了犯罪就长寿了.”哀公说：“要是这样那我就贫穷了.”孔子说：“有诗说：‘凯悌君子,民之父母’,没见过孩子富了但父母穷的.”
字打地好累,体谅一下,我是学生.

老人引杨氏入山之大穴.鸡犬陶冶,居民之大聚落也.至一家,老人谓曰：“此公欲来,能相容否?”对曰：“老人肯相引至此,则必贤者矣.吾此间凡衣服、饮食、牛畜、丝纩、麻枲（枲,麻）之属,皆不私藏,与众共之,故可同处.子果来,忽携金珠锦绣珍异等物,所享者惟薪米鱼肉,此殊不缺也.惟计口授地,以耕以蚕,不可取食于人耳.”杨谢而从之.又戒曰：“子来或迟,则封穴矣.”迫暮,与老人同出.
老人带领姓杨的人来到一个大的山洞,鸡和狗都很开心的样子,人民都在一起住．到了一个人家,
老人对（这户人家）说：”这个人想过去住,难够容留他吗?”回答说：”你既然愿意带他来到这个地方,那他一定是贤能的人．我们这里只要是衣服、饮食、牛畜、丝纩、麻枲（枲,麻）这类东西,都不是私人所有的,是与众人共亨的,所以可以住在一起．你要真的来,请不要携带金银珠宝这些珍异的东西,（人们日常）所用的只有柴米鱼肉,这里是不缺的．只打算给你一些地,用来耕地养蚕,不能从别人那里得到食物（或白吃人家的）．杨谢了他答应了．又告诫说：”你如果来晚了,山洞就封着了．将近夜晚,与老人一起出来．

译文：晋文公
从前,晋文公要与楚国人在城濮作战,召来咎犯问他说：“楚国兵多我国兵少,怎么办才能取胜?”咎犯回答说：“我听说礼仪繁盛的君主,对于文礼仪从不感到满足,频繁作战的君主,对于诡诈之术从不感到满足,您也对楚国实行诈术就行了.”晋文公把咎犯的话告诉了雍季,雍季说：“把池塘的水弄干来捉鱼,难道不能获得鱼吗?可是第二年就没有鱼了；把沼泽地的草木烧光来打猎,难道不能获得野兽吗?可是第二年就没有野兽了.欺诈作假的手段即使现在勉强可行,以后就不会再有效果,不是久长之计.”晋文公采钠了咎犯的意见.在城濮战败了楚国人.回来后论功行赏,雍季被列为首位.晋文公身边的人进谏说：“城濮之战的成功,是因为用了咎犯的谋略,主公采纳他的谋略而论功行赏却把他放在后边,这或许不合适吧?”晋文公说：“雍季的话,可以百世获利；咎犯的话,不过是应付一时之急,哪有将一时之急务放在百世之利前面的道理呢?”孔子听说这件事后说：“面临危难采用诈术,足可使敌兵退却,退敌回来尊崇贤人,足可报答贤人的恩德.晋文公虽然不能始终如一,却也足以成为霸主啊.”重赏贤人,人民就会转向正道,人民转向正道功业就能成功了.靠诈术来取得成功,那成功最终必定毁坏,那胜利必定变为失败.天下取得胜利的人很多,而成就霸业的只有五个,晋文公是其中的一个,他知道取得胜利的原因.胜利了却不知道取得胜利的原因,这与没有取得胜利一样.秦国战胜了西戎却在崤山打了败仗,楚国战胜了中原诸国但也在柏举打了败仗.周武王懂得取胜的道理,所以取得一次胜利便称王天下了.各种诈术充斥整个国家,不可认为是安定的局面,祸患不单单来自国外啊.

1．①以 ②于
2．①诣：到……去（拜见）
②曷：何
③坐：因犯……罪
④然：这样
3．①只是叶子相似,它的果实味道不相同.
②圣人是不能同他开玩笑的.我反而自找倒霉了.

然而 连词,用在句子开头,表示“既然这样,那么…”

在伯乐暮年之时，有一回秦国国君秦穆公召见他时间他说：“您的年纪也很大了啊！在您的后辈人中有谁能够继承您寻找千里马呢？”伯乐回答道：“对于一般的良马，它的特征很明显，是可以从其外表上、筋骨上观察得出来。而那天下难得的千里马呀，看起来它与一般的好马差不多，论其特征，也是很难捉摸，好像是若有若无，若隐若现。不过，千里马奔跑起来，又轻又快，刹那间从你眼前一闪而过，不一会儿远驰得无影无踪，让人看不到飞扬的尘...

鲁定公问：“君王差使臣子,臣子事奉君王,依什么原则?”孔子回答说：“君王差使臣下要依礼相待,臣下事奉君王以真心无欺为准.”

为什么楼主总喜欢问论语八佾篇里的话呢!既然楼主喜问,那我也喜答!
定公问：“国君差使臣子,臣子待奉国君,应该怎样做呢?”孔子回答：“国君应按照礼节使用臣子,臣子应该忠心待奉国君.”

译文：赵国君主赵简子问子贡说：“孔子这个人怎么样?”子贡回答说：“我不能了解他.”赵简子不高兴说：“先生您跟随孔子学习几十年,完成学业才离开他,我问你,你（却）说不了解,为什么啊?”子贡说：“我好像饥渴的人在江海边喝水一样,知道满足罢了.孔子就像江海一样,我又怎么能够了解他?”赵简子说：“子贡的话说得很好!”
孔子被喻为圣人,无所不知;道德高深.
因此,象孔子这样的圣人就如同江海一样高深、博大
子贡谦虚好学,尊重老师.

“被甲士”中的“被”通：披
“还反”中的“反”通：返

以来四方之士:来——使.来,使.聚集
以乱乡曲之教：乱——使.乱
如此夺其禄以来四方之士：来 ——使.来,使.聚集

楚王闻之；指使楚这件事
齐之习辞者也：的
吾欲辱之：他
婴闻之：代词,指代下面的故事
得无楚之水土使民善盗耶:的

以下解释为净空老法师讲解六祖坛经文字.
网上搜净空法师六祖坛经讲解.

明师讲解,可以信赖.


阿弥陀佛 阿弥陀佛

能安置母毕.即便辞亲.不经三十余日.便至黄梅礼拜五祖.
　　大师开悟之后,接受诸客人的劝教,于是备足老母生活所需,一切都安置好,辞别了母亲.还不到三十多天,就到达湖北黄梅县东禅寺,礼拜五祖.
　　问能曰.汝何方人.欲求何物.能对曰.弟子是岭南新州百姓.远来礼师.惟求作佛.不求余物.
　　五祖问：‘你是哪里人?到我这里来想求些什么?’惠能答：‘弟子是岭南新州的平民百姓,远道而来礼拜大师,只求作佛,不求其他.’这是两位祖师初见面时第一番问对.只看他‘远来礼师,只求作佛’一句,能大师就活活泼泼的现在我们面前,是何等的气象!是何等的超脱、庄严、非凡!真是人中龙凤.这是教我们学佛求道要向最上乘著眼,而槽厂踏碓正是最下处著手,这是修无住心、修无住行的真实样子.因此,我们不可以轻易念过,这正是菩萨学处.反省自己,也曾经拜师、求戒、参学,欲求何物?是不是也求作佛?若求作佛,何以心行相违?如果参学不为作佛,而为名利五欲,此是修三恶道,而不是菩萨道.此处一定要认识清楚,辨别明了,才不至求觉反迷、求升反堕.
　　祖言.汝是岭南人.又是獦獠.若为堪作佛.能曰.人虽有南北.佛性本无南北.獦獠身与和尚不同.佛性有何差别.
　　五祖说：‘你是岭南人,又是獦獠,如何能作佛?’岭南是中国的边疆,文化落后.獦獠,是未开化的蛮夷少数民族,通称西南夷者.五祖此言看来平常,其实乃是对能大师的口试,也就是入学考试.而能大师的答案,佛性无分南北,佛性也不分文明人与野蛮人.佛经云：‘凡有心者,定当得成阿耨多罗三藐三菩提.’意思是成无上正等正觉,就是成佛的意思.《大涅槃经》云：‘一切众生,悉有佛性.’《楞严经》云：‘如来常说诸法所生唯心所现,一切因果世界微尘因心成体.’《五苦章句经》云：‘一切壮无过心’,世出世间最为强壮有力的无过于心,‘心是怨家,常欺误人,心取地狱,心取饿鬼,心取畜生,心取天人’,说明心造六道轮回,‘作形貌者,皆心所为’,这是讲相随心转,‘能伏心为道者,其力最多’,这两句与《金刚经》‘降伏其心’的意思相同,‘吾与心斗,其劫无数.今乃得佛,独步三界,皆心所为.’这几句话说明,成佛也是心之所为,正是‘情与无情,同圆种智’.大师亲证如是境界,于是,六祖口试的答案得到满分.
　　祖更欲与语.且见徒众总在左右.乃令随众作务.予曰.惠能启和尚.弟子自心常生智慧.不离自性.即是福田.未审和尚教作何务.祖云.这獦獠根性大利.汝更勿言.著槽厂去.
　　这一节经文,我们又见到五祖充满了不寻常的喜悦,使我们想起《论语》中‘有朋自远方来,不亦乐乎!’真是‘知心人乍见话知心’.但是又恐别人嫉妒,只好差遣随众去做事务.‘作务’,就是为大众、为团体服务,这是为自己修福、为团体造福而令大众享福,这是佛陀教育中真参实究、福慧双修、三学等运的方便妙门,诸佛菩萨共行的大道.五祖也不例外,教六祖如是学菩萨行、修菩萨道.
　　当六祖听到五祖差遣他随众作务时,他又说：‘惠能启和尚’,和尚是印度话,意思是亲教师,是学生对老师的尊称,‘弟子自心常生智慧,不离自性就是福田.不知道和尚要我去做什么?’这几句话,正是考试满分之后,还格外要求加分,希有!希有!直叫五祖叫绝,欣然赞叹,也是印证,说道：‘这獦獠根性太锐利了,你不必多言,到槽厂去吧!’
　　在此番对话里,已经显示六祖大师业已功圆果满.破柴踏碓,正是慈悲示现身教,为后学做榜样.这里值得我们特别注意的,是六祖这几句话.‘弟子自心常生智慧’,这是说六根接触六尘境界,一一境界中,皆现无量智慧、无量喜悦.孔子在《论语》中说：‘学而时习之,不亦悦乎!’有异曲同工之妙.这是学行圆满,理事无碍、事事无碍的境界.必于法喜充满,始得见道；于一一法生无量喜悦,充满尽法界时,是为菩萨初入欢喜地的境界.反观我辈,于一一法中迷惑颠倒,生无边尘劳烦恼,岂不愧对佛祖?这又是怎么回事,何以落得如此模样?参!
　　六祖说：‘不离自性,即是福田.’这两句话更不容易体会.自心常生智慧,是慧圆满；无住生心,不离自性即是福田,是福圆满.慧圆满是理事无碍,福圆满是事事无碍,他已经具足菩萨学行.如是境界,我们在佛祖、孔子、颜回生活言行中,得到消息、得到证明；方东美先生说‘人生最高的享受’,这也正是佛陀教学的宗旨,真正的离苦得乐.现在的问题,要如何才能证得‘不离自性即是福田’?我们也藉禅宗的一句话说：参!
　　能退至后院.有一行者差能破柴踏碓.经八月余.
　　惠能大师于是接受五祖的教诫,退到后院槽厂.有一位行者—在寺院带发修行叫做行者,分派惠能一份破柴、踏碓舂米的工作,就这样工作了八个多月.向下经文是五祖传法.

齐人固善盗乎意思是,难道你们齐国人擅长於偷窃吗?
这句话是楚王粉刺晏子的话

代词,作定语,她的.他的母亲拿过一把剪刀剪断了她织好的布.

这则寓言告诉人们,学习也好,做事也好,不仅要知其然,而且要知其所以然.知其所以然,才算掌握了规律,只有这样精益求精地学习、工作,才能把事情办好.

【原文】
子曰：“由也!女闻六言六蔽矣乎①?”对曰：“未也.”“居②,吾语女.好仁不好学,其蔽也愚；好知不好学,其蔽也荡；好信不好学,其蔽也贼③；好直不好学,其蔽也绞④；好勇不好学,其蔽也乱⑤；好刚不好学,其蔽也狂.”
《论语•阳货篇》
【注释】
①六言：六个字.这是下文说的仁、智、信、直、勇、刚六种品德.②居：坐.③贼：害,危害.④绞：指说话尖刻.⑤乱：小指捣乱闯祸,大指犯上作乱.
【翻译】
孔子说：“仲由啊!你听说过六种品德和六种蔽病吗?”子路回答说：“没有.”孔子说：“坐下来!我告诉你.爱好仁德却不学礼度,它的弊病是会变得愚蠢；爱好聪明才智却不学礼度,它的弊病是放荡不羁；爱好讲诚信却不学礼度,它的弊病是容易被人利用,害己害人；爱好直率却不学礼度,它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不学礼度,它的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不学礼度,它的弊病是胆大妄为.”
【解读】
孔子在《泰伯篇》中说：“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.”杨叔达在《论语疏证》中说：“本章言勇而无礼则乱；直而无礼则绞.而《阳货篇》则曰,好直不好学,其蔽也贼；好勇不好学,其蔽也乱.勇之蔽同为乱,直之蔽同为绞.然则二章义实同.特彼言不好学,举其因,此章言无礼,明其果,为异耳.此知不好学者正谓不学礼也.”孔子在《礼记•仲尼燕居》中说：“夫礼,所以制中也”,礼为求中之器,礼,制中,礼求中,礼,亦为中,亦可以理解为度.因此,六言六蔽可以理解为：仁而不知度,愚蠢；智而不知度,放荡；信而不知度,贼害；直而不知度,绞伤；勇而不知度,祸乱；刚而不知度,狂傲.孔子所有的道德范畴,一言以蔽之,“中”而已.
“直而无礼则绞”好直不好学,其蔽也绞,皆言“直之度”.

陈佐是扬州人,以医生作为职业,说话幽默.洪武（朱元璋）年间出入宫中,皇上非常喜欢他,常常与他谈论当兵时艰难的经历.一天,皇上问他：我像前朝的哪个君主?陈回答说：您像神农.皇上问他为什么,他回答：如果您不像神农,怎么能尝得了百草?皇上明白了,笑了.大概是因为（当时）打仗的时候军营中粮食曾经供应不上,士兵们只能吃树皮草根,皇上当时也不例外,同士兵们同甘共苦的原因.

酒席、酒案
避席是一种礼仪

《橘逾淮为枳》
晏子将至楚,楚闻之,谓左右曰：“晏婴,齐之习辞者也,今方来,吾欲辱之,何以也?”左右对曰：“为其来也,臣请缚一人,过王而行,王曰：‘何为者也?’对曰：‘齐人也.’王曰：‘何坐?’曰：‘坐盗.’”晏子至,楚王赐晏子酒,酒酣,吏二缚一人诣王,王曰：“缚者曷为者也?”对曰：“齐人也,坐盗.”王视晏子曰：“齐人固善盗乎?”晏子避席对曰：“婴闻之,橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,叶徒相似,其实味不同.所以然者何?水土异也.今民生长于齐不盗,入楚则盗,得无楚之水土使民善盗耶?”王笑曰：“圣人非所与熙也,寡人反取病焉.”（《晏子春秋?楚王欲辱晏子指盗者为齐人晏子对以橘》）
你列出的这一句的意思是：我听说过,橘树生长在淮河以南就是橘树,生长在淮河以北就变成枳树,只是叶子相似,它们的果实味道不一样.为什么会这样呢?是因为水土不一样.
【译文】
晏子将要出使楚国,楚王听说这消息以后,对身边的人说：“晏婴是齐国善于辞令的人,现在他要来,我想羞辱他,该用什么办法?”身边的人回答说：“等他到来的时候,请让我捆绑一个人在您面前经过,您就说：‘这人是干什么的?’我回答说：‘是齐国人.’您问：‘犯了什么罪?’我回答说：‘犯了偷盗罪.’”晏子到了楚国,楚王赐给晏子酒喝,喝酒喝得正畅快的时候,两个官吏捆着一个人来到楚王跟前,楚王说：“捆着的人是干什么的?”官吏回答说：“是齐国人,犯了偷盗的罪.”楚王看着晏子说：“齐国人本来就善于偷盗吗?”晏子离开座位严肃地回答说：“我听说过,橘树生长在淮河以南就是橘树,生长在淮河以北就变成枳树,只是叶子相似,它们的果实味道不一样.为什么会这样呢?是因为水土不一样.现在人生长在齐国不偷盗,进入楚国就偷盗,该不会是楚国的水土使人变得善于偷盗吧!”楚王笑着说：“圣人是不能跟他开玩笑的.我反而遭到羞辱了.”

我今年初三,《晏子使楚》我到现在任然记忆犹新
但是当时我倒是没有做到有关避席对曰中避席古今异义的题目
看到你的问题求助后 我去请教了我爸爸（他是初中语文老师）
他说就是离开座位的意思.
语文上有问题也可以再找我,乐意为你解答.

说明孔子是一个谦逊的人.
以孔子的渊博学识,
不可能比不过颜回,
而孔子说“弗如也,吾与女弗如也”,
足以证明孔子的谦逊.
同时也体现出孔门师徒彼此的和睦,
与深刻的感情.

1．（1）犯罪（2）到……去或拜见，见（3）它们的或它的（4）在
2．（1）齐人/固善盗乎？ （2）得无/楚之水土/使民善盗耶？
3．圣人是不可以戏弄的，我反而自讨没趣了。
4．用打比方（或类比说理）的方法。晏子是一个善于辞令、机敏过人的人（言之成理即可）

【原文】孙子武者,齐人也.以兵法见于吴王阖闾.阖庐日：“子之十三篇,吾尽观之矣,可以小试勒兵乎?”对曰：“可.”阖庐日：“可试以妇人乎?” 日：“可.”于是许之,出宫中美女,得百八十人.孙子分为二队,以王之宠姬二人各为队长,皆令持戟.令之日：“汝知而心与左右手背乎?”妇人日：“知之.”孙子日：“前,则视心；左,视左手；右,视右手；后,即视背.”妇人日：“诺.”约束既布,乃设铁钺,即三令五申之.于是鼓之右,妇人大笑.孙子日：“约束不明,申令不熟,将之罪也.”复三令五申而鼓之左,妇人复大笑.孙子日：“约束不明,申令不熟,将之罪也,既已明而不如法者,吏士之罪也.”乃欲斩左右队长.吴王从台上观,见且斩爱姬,大骇.趣使使下令日：“寡人已知将军能用兵矣.寡人非此二姬,食不甘味,愿勿斩也.”孙子日：“臣既已受命为将,将在军,君命有所不受.”遂斩队长二人以徇.用其次为队长,于是复鼓之.妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨,无敢出声.于是孙子使使报王日：“兵既整齐,王可试下观之,唯王所欲用之,虽赴水火犹可也.”吴王日：“将军罢休就舍,寡人不愿下观.”孙子日：“王徒好其言,不能用其实.”于是阖庐知孙子能用兵,卒以为将.西破强楚,人郢,北威齐晋,显名诸侯,孙子与有力焉.
【译文】 孙武,齐国人.以兵法进见吴国国王阖庐.阖庐说：“你的十三篇,我都看过了,可以小试一下指挥队伍吗?”回答说：“可以.”阖庐说：“可以用妇女来试吗?”孙武答；“可以.”于是吴王允许派出宫中美女一百八十人.孙武把她们分为两队,用吴王宠爱的妃子二人为两队的队长,并令所有的人都拿着戟.下令说：“你们知道你们的心背和左右手吗?”妇人回答说：“知道.”孙武说：“向前,就看心所对方向；向左,看左手方向；向右,看右手方向,向后,就看背的方向.”妇人们回答说：“是.”约好记号,规定动作,宣布纪律以后,就把铁钺(大斧)排立起来,指着铁钺,宣布军法,并且反复地“三令五申”,然后击鼓发令向右,妇女们嘻嘻哈哈地大笑起来.孙武说：“规定不明确,约令不熟悉,这是将帅的罪过.”再次三令五申,击鼓发令左,妇女们又大笑.孙武说：“规定不明确,约令不熟悉,那是将帅的罪过,既然已经再三反复说明了,仍然不执行命令,那就是下级士官的罪过了.于是下令斩左右队长.吴王从台上看见要杀自己宠爱的妃子,大为惊骇,急忙派人传下命令说：“我已经知道将军善于用兵了.我离开这两个妃子连饭也吃不下,希望不要杀她们.”孙武说：“臣既然已经受命为将,将在军,君命有所不受.”便杀了两个队长示众.用下一名为队长.重新击鼓发令,妇人们左右前后跪起,都合乎规定和要求,没有敢出声的.孙武派人报告吴王说：“队伍已经训练整齐,王可以下来看看 !任凭王想怎样它,虽赴汤蹈火也可以.”吴王说：“将军结束训练回馆舍去吧!我不愿下去看了.”孙武说：“王只是爱好兵法的词句,并不能实际使用它.”阖庐从此了解孙武会用兵,终于用他为将.向西击破强大的楚国,攻入楚国的都城郢,北面威震齐,晋,吴国的威名在诸侯中大为显扬,孙武是出了力的.

在.人.弃.假设.
对曰/将以衅钟王曰/舍之吾/不忍其觳觫/若无罪而就死地
这怎么可以废除呢?就用只羊去代替它吧!

列子学习射箭,已经能射中了.才去向关尹子请教.关尹子说：“你知道你能射中的缘故吗?”列子回答说：“不知道.”关尹子说：“还不行.”列子回去继续学习了三年.又把学习的情况报告了关尹子.关尹子说：“你知道你能射中的缘故吗?” 列子回答说：“我知道能射中的缘故了.”关尹子说：“可以啦,要牢记住这个道理,不要轻易地丢掉.不仅学习射箭是这样,治理国家和修身做人也都应是这样.”

春秋时,有一个人叫子路,他为人豪爽,善于击剑.他听说鲁国孔子招收了许多学习礼仪文化,就去见孔子.但他又不知道自己还能从孔子那儿学到些什么,就问孔子：“先生,我心中有个疑问,似乎有些人天生就有才能,不用学习就会做许多事情.比如山上的竹子吧,砍下来就能做成竹箭,用它可以射犀牛皮.如果一个人不学习也能像竹子一样成材,那人们为什么还要学习呢?”
孔子一听,知道子路是个爽直而自负的人,就诚恳地劝他道：“你知道竹子可以做成箭,可以射穿犀牛皮,难道你不知道一旦给竹箭前端安上铜箭头,后端安上羽毛,箭就能射得更快更准确更有力了吗?用它来射犀牛,不是射得更深入吗?学习就是这个道理,让一个人在原有的能力上再增添更好的能力,才能不断进步呀!”

齐宣王在雪宫里接见孟子。宣王说："贤人也有这样的快乐吗？"孟子回答说："当然有的。人们要是得不到快乐，就会非议他们的国君。因为得不到快乐就非议国君当然是不对的；可是为人君者而不能与民同乐，也是不对的。假如国君能以人民的快乐为快乐，那么人民也会以国君的快乐为快乐；假如国君能以人民的忧愁为忧愁，那么人民也会以国君的忧愁为忧愁。与天下人同乐，与天下人同忧，假如这样而还不能称王天下的，从来也没有过。...

不是的,只是文言文的表达方式,庶：几乎,差不多

1、D
2、C
3、D

齐景公巡游到了麦丘这个地方,问那边界上的一个人说：“你多大年龄了?”那人回答说：“我八十五岁了.”齐景说：“你真长寿啊!你要祝我像你这样长寿!”边人就说：“祝您比先君胡公静更长寿,这是国家之福啊!”齐景公：“说得好啊!你再祝福一遍!”边人说：“祝您的子孙,都像我的寿命一样长寿!”齐景公说：“说得好啊!你再祝福一遍!”边人又说：“祝您不要获罪于百姓!”齐景说：“确实有百姓获罪于国君的,哪有国君获罪于百姓的呢?”晏子规劝说：“主公您错了,那些与您关系疏远的人有了罪,由与您关系密切的人治罪；地位卑贱的人有了罪,由地位高贵的人治罪；国君如果获罪于百姓,该由谁来治罪呢?请问,桀纣这两个暴君,是国君杀了他们的呢,还是百姓杀了他们的呢?”齐景公说：“我错了.”于是把麦丘赏赐给那个边民作为他的封地.

①诣：（拜见）
②曷：（疑问词语,什么）
③坐：（表原因,因为）
④所以：（倒装用法,真确顺序为以所,“以”表示“造成……的”,“所”表示“原因”,连在一起的意思为“作为……的原因”）
注：“所以然者何”整个都是一个倒装,顺写为“何以所然”,直译即为“什么原因造成这样呢?”

3-6季氏旅于泰山.子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能.”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”
【译文】季孙氏去祭泰山,孔了对冉有说：“你不能劝阻他吗?”冉有回答说：“不能.”孔子说：“唉!难道泰山神还不如林放知礼吗?”
3-7子曰：“君子无所争.必也射乎!揖让而升,下而饮.其争也君子.”
【译文】孔子说：“君子没有什么与别人争的事情,如果有的话,那就是比赛射箭了.比赛时,先相互作揖然后登堂,射完又相互作揖再退下,然后登堂喝酒.这样的争也是君子的争.”
3-8子夏问曰：“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮.’何谓也?”子曰：“绘事后素.”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也,始可与言《诗》已矣.”
【译文】子夏问道：“‘笑容是多么美好啊,眼睛是多么动人啊,用素粉来打扮啊.’这几句诗是指的什么呢?”孔子说：“这就好比绘画先画了色彩,再加素色.”子夏说：“是说礼也是后起的事吗?”孔子说：“启发了我的是卜商啊,现在可以和他谈诗了.”

孟懿子问什么是孝,孔子说：“孝就是不要违背礼.”后来樊迟给孔子驾车,孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违背礼.”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候,要按礼侍奉他们；父母去世后,要按礼埋葬他们、祭祀他们.”

莫,不
对,回答
如,如同
以,用
此地必秦之狱处：此地必定是秦朝的监狱所在地
东方朔的医生处在长期的怀才不遇中,他有报国报民的大志,却终究只被汉武帝当作笑料和解闷的小丑,托物言志,这虫表现了他自己的想法.

郭伋刚到任时巡行部署,到西河郡美稷县,有几百儿童,各骑着竹马,在道旁拜迎.郭伋问：“孩子们为什么自己远来.”孩子们回答说：“听说使君来到,很高兴,所以来欢迎.”郭伋辞让致谢.等到事情办完,孩子们又送到城郭外,问“使君哪一天能回来”.郭伋叫别驾从事计算日程,告诉了他们.巡视回来,比约定日期早一天.郭伋怕失信于孩子们,于是在野外亭中歇宿,必须等到约定日期才进城.这是郭伋做人的方法.

臣献其可以去其否.是以政平而不干,民无争心.故《诗》曰：‘亦有和羹,既戒既平.鬷嘏无言,时靡有争.’先王之济五味,和五声也,以平其心,成其政也.声亦如味,一气,二体,三类,四物,五声,六律,七音,八风,九歌,以相成也.清浊,小大,短长,疾徐,哀乐,刚柔,迟速,高下,出入,周疏,以相济也.君子听之,以平其心.心平,德和.故《诗》曰：‘德音不瑕.’今据不然.君所谓可,据亦曰可；君所谓否,据亦曰否.若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专一,谁能听之?同之不可也如是.”

越王向文种大夫问道：“我打算攻打吴国,可以吗?”文种回答说：“可以.如果我们奖赏厚重并且守信,惩罚严厉并且果断,攻取吴国是没有问题的.您要想知道这事的结果,为什么不用焚烧宫室来检验一下?”在这种情况下,越王就下令焚烧宫室,可是人们当中没有谁去救火.于是越王又下令说：“救火的人,如果死了,比照为抗敌而死给与奖赏；去救火却没有死的人,比照战胜敌人给与奖赏；不去救火的人,比照投降败走治罪.”命令下达后,人们当中有涂抹身体的、又披着湿衣裳的,奔向火场,左边三千人,右边三千人,由此可以看出这是必定取胜的趋势.

A.赵襄子学御于王子期. 倒装句,即“赵襄子于王子期学御”,介词短语后置.
B.先则恐逮于臣 “逮于臣”即“被臣赶上” 属被动句.
C.此君之所以后也 这是您落后的原因啊. 属判断句
下列句中有古今意义不同的词是（可以）
A.而后可以进速致远
B.此君之所以后也
要真驾好车,必需做到哪四个方面的协调?马,人,速度,注意力.

间,是一段时间的意思,相当于现在说的一会,相似的词汇还有——顷,如有顷.

（有一次）大王坐在堂上,有个人牵着牛从堂下经过,大王见了,问：“把牛牵到哪里去?”（那人）回答说：“要用它祭钟.”大王说：“放了它!我不忍心看它惊惧哆嗦的样子,像这么毫无罪过就被拉去杀掉.”（那人）问“那么就不要祭钟了吗?”大王说：“怎么可以不要呢?用羊替代它!”

1．其／实味／不同
2．
①捆绑
②座位
③偷
④白白地（仅仅、徒然、只）
⑤一会儿
⑥舒服（安逸、安乐、安闲）
3．①品德高尚的人是不可以跟他戏弄（开玩笑）的,我反而自取耻辱（自讨没趣）了.
②（景公）于是命令下属拿出衣服和粮食赐给挨饿受冻的百姓.
4.环境影响成长（水土异也）.
5．略.值得肯定之处提示：①晏子机智善辩,具有民本思想和强烈的爱国热情.②楚王具有自知之明.③景公有着民本思想,从谏如流,且知错即改.

1．D
2．以前挨揍非常疼,今天母亲老了,没劲了,不能打疼我了,因为这个我哭.
3．伯瑜的孝体现在为母亲的年迈和自己惹母亲生气而伤心落泪.司马芝的孝体现在遇贼时宁愿自己死亡也不愿丢下母亲,将她的养老送终问题拜托山贼.

姓田的人为相国,三年得了黄金百镒,交给母亲,他的母亲说：‘你怎么得到这些黄金的’?姓田的人说：‘这是我所领的俸禄（工资）’.他的母亲说：‘当相国三年,不吃饭么?做官这样.并不是我所愿意的,做孝子要尽自己的努力要真诚,不义之财,不能带进家里,做人的子女不能不孝顺,你走吧’.姓田的人十分惭愧,走出家门.把黄金交还朝廷,自首请罪,大王认为他母亲贤惠（意动用法 贤 认为.贤）,回复她（田母）的义气,赦免了姓田的人的罪名,让他继续为相国,把黄金赐给他的母亲.

1．A
2．B
3．B
4．（1）因此，这就是君子（奉行的）不因对别人有功就轻视人家，也不因别人对自己有功就自己贬低自己的道理。
　 （2）刚才，您坐车的时候，不向我打招呼（自己先上了车），我以为您是忘记了（礼节）；现在又不（跟我）告别（就独自）进屋去了，这跟把我当奴仆看待的人是一样的。

子路拜见孔子,孔子问：“你有什么喜好?”子路回答说：“我喜欢长剑.”孔子说：“我不是问这方面.只是说以你的天赋,再加上学习,应该能有好的才能.”

1.列子学射,中矣,请于关尹子.尹于曰：“子知子之所以中者乎?”对曰：“弗知也.”关尹子曰：“未可.”退而习之三年,又报以关尹子.尹子曰：“子知子之所以中乎?”列子曰；“知之矣.”关尹子曰：“可矣.守而勿失也.（非独射也,为国与身亦皆如之.）”
2.不知道.
3.“守而勿失也”.
4.这则寓言告诉我们,学习也好,做事也好,不仅要知其然,而且要知其所以然.知其所以然,才算掌握了规律,只有这样精益求精地学习、工作,才能把事情办好.

《愚溪诗序》 柳宗元
齐桓公出猎,逐鹿而走,入山谷之中,见一老公而问之曰:“是为何谷?”对曰:“为愚公之谷.”桓公曰:“何故?”对曰:“以臣名之.”桓公曰:“今视公之仪状,非愚人也,何为以公名之?” 对曰:“臣请陈之:臣故畜牸牛①,生子而大,卖之而买驹.少年曰:‘牛不能生马.’遂持驹去.傍邻闻之,以臣为愚,故名此谷为愚公之谷.”桓公曰:“公诚愚矣!夫何为而与之?”桓公遂归.明日朝,以告管仲,管仲正衿再拜曰:“此夷吾②之过也.使尧在上,咎繇③为理,安有取人之驹者乎?若有见暴如是叟者,又必不与也.公知狱讼之不正,故与之耳.请退而修政.”孔子曰:“弟子记之,桓公霸君也,管仲贤佐也,犹有以智为愚者也,况不及桓公、管仲者也!”