庶几无愧是成语么急急急!上召入,谕之曰：“汝何愿”天祥对曰：“天祥受重恩,为宰相,安事二姓?愿赐之一死足矣.”然尤不忍,

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汗,这个很好理解.不过,如果真的让我完整的、准确的翻译,我还是不敢翻译,怕误人子弟.
不过楼上的,你理解能力也太好了吧?居然用软件,翻译成英文~
楼主给的只是片段,所以,我就也按片段的内容试着结合自己所学的,进行翻译.因为只是片段,所以感觉翻译出来很怪.
所以发兵去征讨他们,俘虏了国王（据历史记载是韩国的国王）.我认为这样子很好,因为这样或许就可以停止战斗了.赵王派他的相国李牧来签订盟约,因此（我）归还了他们抵押在这里的质子.

见《晋书 杜预传》杜预常说的一句话,意思是“德不能指望达到,建功立言还有可能.”企,希冀,希望；及：一人奔一人触及其衣领,到的意思；庶几,几乎,差不多.后在法律应用和人才任免方面有独到建树.

这是《观音灵签》中的一句占卜签语,列第三七支签（中签申宫）,首句中的“连”四应为“运”.全文是：【李靖归山】 欲待身安运泰时,风中灯烛不相宜；不如收拾深堂坐,庶免光瑶静处明.
诗意：此卦风摇灯烛之象.凡事守常则吉也.（动有作运.摇本作瑶.免有作几.）
解曰：静处安身.待命守时.支惹非福.守旧相宜.
故事：托塔天王李靖.为封神榜人物.塔能镇魔.李靖父子(哪吒)协姜子牙伐纣兴周.周武王立国初论功行赏.李靖父子辞赏归山修道.喻风云(名利)与灯烛(修道)不相合.欲要得道.须弃名利.两者不可兼得.

孔子教导成仁,孟子教导取义,只要把道义做到了极点,那么所希望的仁德自然也就做到了极至.我们读圣贤之人的著作,学习的是什么东西?（设问句 意思学习的就是仁义）．(既然学会了仁义)那么从今往后,就几乎没有什么可惭愧的了．．
庶：几乎,差不多
愧：1自己不惭愧 2不愧对别人 正因为不愧对别人所以自己就不惭愧 这是一个对立的统一

　　柳宗元《报崔黯秀才论为文书》句：“仆尝学圣人之道,身虽穷,志求之不已,庶几可以语于古.”
　　柳宗元提倡“复古”,是古文运动的泰斗.这一句是说：我曾经修习圣人之道,身虽穷而志不穷,立志求取文章的真谛,不休不已,现在基本上有资格谈论关于先哲的遗典、道统等问题了.庶几：差不多；古：这里指古人先哲的思想.

有范仲淹的《岳阳楼记》中的：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
“
昔问今上”之杜甫诗《登岳阳楼》“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”
始可言诗是孔子语，子曰：赐也，始可言诗已矣，告诸往而知来者。

1、为自己只是喜欢世俗之乐而惭愧
2、集思广益,善于倾听智者的意见
3、欲擒故纵

我先列出其的所有意思供参考：
1、表示第三人称的领属关系“他的”
2、第三人称代词“他”
3、第一人称代词“我”“我的”
4、指示代词“那”“那些”
5、指示代词,相当于“其中的”
6、副词,表示推测、估计“恐怕”“大概”
7、副词,表示祈使“要”“应当”
8、副词,表示反诘“难道”
9、连词,表假设“假如”
10、连词表选择“或者”“还是”
11、连词表让步“尚且”
12、助词,相当于“然”
你的题目答案：
1、代词,具体代内容要看上下文
2、代词,代“王”
3、连词“还是”
4、代词,具体代内容要看上下文,代他

孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至.读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧!
翻译
孔子教导成仁,孟子教导取义,只要把道义做到了极点,那么所希望的仁德自然也就做到了极至.我们读圣贤之人的著作,学习的是什么东西?（设问句 意思学习的就是仁义）．(既然学会了仁义)那么从今往后,就几乎没有什么可惭愧的了．．
庶：几乎,差不多
愧：1自己不惭愧 2不愧对别人 正因为不愧对别人所以自己就不惭愧 这是一个对立的统一

这是《观音灵签》中的一句占卜签语,列第三七支签（中签申宫）,首句中的“连”四应为“运”.全文是：【李靖归山】 欲待身安运泰时,风中灯烛不相宜；不如收拾深堂坐,庶免光瑶静处明.
诗意：此卦风摇灯烛之象.凡事守常则吉也.（动有作运.摇本作瑶.免有作几.）
解曰：静处安身.待命守时.支惹非福.守旧相宜.
故事：托塔天王李靖.为封神榜人物.塔能镇魔.李靖父子(哪吒)协姜子牙伐纣兴周.周武王立国初论功行赏.李靖父子辞赏归山修道.喻风云(名利)与灯烛(修道)不相合.欲要得道.须弃名利.两者不可兼得.

大王非常的喜好玩乐,那么（齐其庶几乎课本应该有注解,我也忘了）可是我曾经看见过一个人,他家里世世代代都在捕蛇,已经有不少人死在捕蛇这件事上了,但是他们还是以捕蛇为生,我问他这是为什么,他说：“因为这样可以填交赋税.”由此可以发现,赋税对于百姓的危害比蛇的危害严重多了啊!然而大王为什么会这么喜好玩乐呢?（若恢恢乎王于理事必有余）,那么大王所做的事就是应当的.微臣资质愚钝,所说的话大多数是谬论,大王能否体谅我呢?

意为文天祥以孔子提倡的杀身成仁及孟子提倡的舍身取义来面对死亡,体现其慷慨就义的大无畏精神.

庶几 shùjī
(1) [maybe]∶或许可以,表示希望或推测
寡人以为善,庶几息兵革.——《史记·秦始皇本纪》
(2) [almost]∶差不多；近似
全我社稷口,可以庶几乎!
(3) [talent]∶指贤者或可以成才的人
1.差不多；近似.
《易·系辞下》：“ 颜 氏之子,其殆庶几乎?” 高亨 注：“庶几,近也,古成语,犹今语所谓‘差不多’,赞扬之辞.”《孟子·梁惠王下》：“王之好乐甚,则 齐国 其庶几乎!” 朱熹 集注：“庶几,近辞也.” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷二：“〔 欧阳公 〕作奏议,便庶几 陆宣公 .”
2.希望；但愿.
《诗·小雅·车舝》：“虽无旨酒,式饮庶几；虽无嘉肴,式食庶几.” 袁梅 注：“庶几,幸.此表希望之词.”《左传·襄公二十六年》：“惧而奔 郑 ,引领南望曰：‘庶几赦余!’”《孟子·公孙丑下》：“王庶几改之,予日望之!”
3.或许,也许.
《史记·秦始皇本纪》：“寡人以为善,庶几息兵革.”《宋史·文天祥传》：“而今而后,庶几无愧.” 茅盾 《子夜》十：“他劝 竹斋 在 吴荪甫 头上加一点压力,庶几 吴 赵 的妥协有实现的可能.”
4.有幸.
《汉书·公孙弘传》：“朕夙夜庶几获承至尊.” 明 徐光启 《〈甘薯疏〉序》：“有言 闽 、 越 之利甘薯者,客 莆田 徐生 为予三致其种,种之,生且蕃,略无异彼土,庶几哉橘逾 淮 弗为枳矣.”
5.指贤人.
《易·系辞下》：“ 颜氏之子,其殆庶几乎.”颜氏之子,指颜回 .后因以“庶几”借指贤人.汉王充 《论衡·别通》：“ 孔子之门,讲习五经.五经皆习,庶几之才也.”《三国志·吴志·张承传》：“凡在庶几之流,无不造门.” 唐韩愈 《潮州请置乡校牒》：“今此州户万有馀,岂无庶几者邪?”
6.连词.
前面先说明某种情况或条件,以庶几连接下句,说出后果,含“才能,以便”的意思：创口久溃不收,只有割去腐肉,庶几生新.

因此我怀疑所谓蛰伏而不被发现的人,或许会在亲的玩乐中得到.所以常常喜欢跟从曼卿游玩,想借此暗中访求天下奇士.

如果齐王（果真）很喜欢音乐,那么齐国治理得大概很不错了吧
原文
庄暴见孟子,曰：“暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也.”曰：“好乐何如?”孟子曰：“王之好乐甚,则齐国其庶几乎.”
他日,见于王,曰：“王尝语庄子以好乐,有诸?”王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳.”曰：“王之好乐甚,则齐庶几乎.今之乐犹古之乐也.”曰：“可得闻与?”曰：“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”曰：“不若与人.”曰：“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”曰：“不若与众.”“臣请为王言乐.今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管龠之音,举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也!父子不相见,兄弟妻子离散!’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎,夫何使我至于此极也!父子不相见,兄弟妻子离散!’此无他,不与民同乐也.今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管龠之音,举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与,何以能鼓乐也?’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与,何以能田猎也?’此无他,与民同乐也.今王与百姓同乐,则王矣.”
翻译
庄暴来见孟子,（他对孟子）说：“我被齐王召见,齐王把（他）爱好音乐的事告诉我,我没有什么话用可来回答.”庄暴又问：“爱好音乐,那怎么样呢?”孟子说：“如果齐王（果真）很喜欢音乐,那么齐国治理得大概很不错了吧.”
有一天,孟子被齐宣王接见,（孟子向宣王）说：“君王曾经把（您）爱好音乐的事告诉庄暴,有这回事吗?”宣王变了脸色说：“我不是能爱好古代圣王的雅乐,只是爱好世俗一般流行的音乐罢了.”（孟子）说：“只要君王（果真）很爱音乐,那么齐国就（治理得）差不多了.当今的音乐和古代的音乐是一样的.”（宣王）说：“（这个道理）可以说来听听吗?”（孟子）问道：“一个人单独欣赏音乐快乐,跟别人一起欣赏音乐也快乐,哪一种更快乐呢?”（宣王）说：“（自己欣赏音乐）不如跟别人一起欣赏音乐更快乐.”（孟子又）问：“跟少数人一起欣赏音乐而快乐,跟多数人一起欣赏音乐也快乐,哪一种更快乐呢?”（宣王）回答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐.”（于是孟子又）说：“请让我给君王谈谈关于欣赏音乐的事吧.假如现在君王在这里奏乐,百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音,都觉得头痛,愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好音乐,为什么使我们落到这样坏的地步呢?父子不能见面,兄弟东奔西跑,妻子儿女离散.’假如现在君王在这里打猎,百姓听到您的车马的声音,看到仪仗的华丽,都觉得头痛,愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好打猎,为什么使我们落到这样坏的地步呢?父子不能相见,兄弟东奔西跑,妻子儿女离散.’这没有别的缘故,（只是您）不肯和百姓同欢乐啊.假使君王在这里奏乐,百姓听到君王钟、鼓、箫、笛的声音,都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧,不然,怎么能奏乐呢?’假如现在君王在这里打猎,百姓听到君王车马的声音,看到仪仗的华美,都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧,不然,怎么能打猎呢?’这没有别的缘故,（只是因为您能）和百姓同欢乐啊!如果现在君王能和百姓同欢乐,就能统一天下了.”

原文：王之好乐甚,则齐国其庶几乎?——《庄暴见孟子》
意思是：如果如此喜欢音乐,那么齐国治理得大概很不错了吧
"其"是语气助词,没特别意义.

这首词旨在思友.

老虎盯着他们看了很久,甚至用头顶触碰他们,希望他们会有些害怕

前一句是说,横跨湖南湖北的洞庭湖.后一句是说,湖北黄鹤楼

老虎久久地注视着他们,并用头去抵撞他们,希望其中至少有一个会对它产生恐惧感

下面是“其”在中学阶段所涉及的意义和用法,可参考一下.
⑴用作第三人称,表示领属关系,相当于“他、她、它（们）的.”例：①其子曰：“不筑,必将有益.”（其：他的.）②恐前后受其敌.（其：它们的.）③其夫呓语.（其：她的.）④吾有卿之名,而无其实.（其：它的）⑤郯子之徒,其贤不及孔子.（其：他们的.）⑥其钗环裙袄,三人皆是一样的妆饰.（他：她们的.）
⑵其中,其中的.例：①蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富.②于乱石间择其一二扣之.③其不率教者常有一二.
⑶活用作第一人称.相当于“我（的）”、“自己（的）.”例：①并自为其名.②舍其文轩.③既其出.（其：我们）④而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也.⑤品其名位,犹不失下曹从事.（其：我的）⑥将不胜其忿而蚁附之.⑦不敢以其富贵骄士.⑧遂前其足.⑨庐陵文天祥自序其诗,名曰《指南录》.⑩亦各言其志也!
⑷用作第三人称,相当于“他、她、它（们）.”例：①妻跪问其故.②念悲其远也.（其：她）③向其先表之时可导也.（其：他们）④望请其指教.（其：她们）⑤成以其小,劣之.（其：它）⑥矗不知其几千万落.（其：它们）
⑸在句中表示反问语气,相当于“难道”、"怎么".例：①以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?（其如土石何：又能拿这些泥士石头怎么样.）②其孰能讥之乎?③且行千里,其谁不知?④其为死君乎?
⑹指示人、事、物,多表示远指,相当于“那”之类的词.例：①其不设色者：曰水墨.（其：那.）②怀其璧.（其：那块）③既其出,则或咎其欲出者.（本义项指后一个“其”：那个.）④其极刑,曰：“顺我,即先刺心；事则四肢解尽,心犹不死.”（其：一说如果.）⑤不嫁义郎体,其往欲何云?（其往：其后,将来）⑥未必有其实.（其：那样.）
⑺表示选择关系,相当于"是.还是.".例：其真无马邪?其真不知马也?
⑻指示人、事、物,有时表示近指,相当于“这”之类的词.例：①有蒋氏者,专其利三世矣.（其：这种）②今存其本不忍废.（其：这）③此其患不见於今,而将见於他日.（此其：这种.此、其同义连用.）
⑼在句中表示祈使语气,相当于“可”、“还是”.例：①寡人欲以五百里之地易安陵,安陵君其许寡人!（其：可要）②依新已五岁,转眼成人.汝其善抚之.（其：可要.一说表示期望.）③攻之不克,围之不继,吾其还也.（其：还是）④与尔三矢,尔其无忘乃父之志!（其：可,一定.这里有命令的意味.）
⑽在句中表示揣测语气,相当于“恐怕”、“或许”、“不概”、“可能”.例：①其自桓叔以下,嘉吾子之赐.②圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?③则齐国其庶几乎?
(11)表示假设关系,相当于“如果”.例：①其业有不精,德有不成者,非天质之卑,则心不若余之专耳.②其若是,孰能御之?
明显在这句里其不是代词,那么看（7）、（9）、（10）、（11）,（7）表示选择,这句话没有选择,（9）是祈使语气,有要,一定的意思,考虑两人的身份关系,不合适,（10）表示揣测语气,恐怕,或许,很符合两人的身份比较,（11）“王之好乐甚,则齐国其庶几乎?”本身就是个因果句,“王之好乐甚”是假设,那其在这儿就不可能是假设了,综上,其在本句中表示揣测语气,意思是恐怕,或许
庶几就是差不多的意思,没啥好解释的

1.①被②希望③将④过分⑤希望⑥如果⑦无⑧体谅
2.①将用它来使家庭富裕；
②神为什么不马上向天帝报告而阻止它？
③百姓认为他们（昏庸）不值得怪罪，所以不去怪罪他们。
④神耳聪目明而且仁慈，为什么要效法昏庸官吏的行为而不想拯救百姓并使他们活下去？
⑤不像官吏暂在位置上，不久就有人代替他而不连续做下去。


1、关键词：①于：表被动；②庶几：表示希冀语气
2、疑难句子：②神曷不亟诉于帝而遏之？“曷不”，为什么不；亟：立刻，马上
[文言知识]
分数表示法。文言中的分数表示与现代汉语不同。上文“犹有百十之可冀"，其中“百十"是指百分之十，而不是一百或几十。它不需要用分母、分子表示。又，“死者十九”，意为死亡的人十分之九。又，“年赋十三”，意为每年交纳赋税十分之三。
【译文】
百姓困窘到极点了！植树和畜牧的所得，会使他们的家庭富裕，但被官吏们夺了。百姓还不敢怨，希望今年有个好收成，也许可以补偿去年的损失。但神明又处罚我们。好的谷物成熟了，倒伏在田垅，淫雨暴风，连月不断，打掉了谷粒。现在，虽然无可奈何，但还有百分之十的谷子没被水冲掉，神明为什么不向天帝申明而遏止它？官吏又贪又昏，看着百姓困窘而不体恤。百姓没有罪，所以就不要加罪于他们了。神灵耳聪目明，为什么效法官吏们的所为而不想着救民活命？百姓虽然愚蠢，不能向神灵献媚，但能在祭祀之时报答神灵的恩赐，即使是没到一年，也不怠慢。如果让百姓不能得到粮食，对神灵也不利呀。