孔子劝学中"汝何好乐"中的"何"怎样解释

1比得上
2就
3学到皮毛不算什么,没有登堂入室
4学问多固然好,但要有深度

孔子劝学
子路见孔子.子曰：“汝何好乐?”对曰：“好长剑.”孔子曰:“吾非此之问也.徒请以子之所能,而加以之学问,岂可几乎?”.子路曰：“括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎?”子路再拜曰：“敬受教.”
【注释】①好：爱好；喜欢.②徒：只.③学问：好学善问.④柔：同“揉”,揉捏.⑤羽：指装上箭羽.⑥镞：装上箭头.

表示又一次
再拜：拜了两次

劝学
君子曰：学不可以已.青,取之于蓝而青于蓝；冰,水为之而寒于水.木直中绳,以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.
故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.《诗》曰：“嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.”神莫大于化道,福莫长于无祸.
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也,吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直.兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服,其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也.
物类之起,必有所始.荣辱之来,必象其德.肉腐出虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃作.强自取柱,柔自取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也；平地若一,水就湿也.草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也.是故质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而蜹聚焉.故言有召祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也；蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.是故无冥冥之志者无昭昭之明,无惛惛之事者无赫赫之功.行衢道者不至,事两君者不容.目不能两视而明,耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷.《诗》曰：“尸鸠在桑,其子七兮.淑人君子,其仪一兮.其仪一兮,心如结兮.”故君子结于一也.
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣.故声无小而不闻,行无隐而不形；玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯.为善不积邪,安有不闻者乎?

孔子对子路说：「你有什么喜好?」子路回答说：「我喜欢长剑.」孔子说：「我不是问这方面.以你的天赋,再加上学习,应该能有好的才能.」子路说：「学习能够增长我们的能力吗?」孔子说：「好比君王如果没有敢进谏的大臣,政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友,品德就容易有缺失.对性情狂放的马不能放下鞭子,操弓射箭则不能随便更换辅正的檠.树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直,人能接受善言规劝就能品格高尚.接受教导认真多问,没有什么学不成的.违背仁德专行恶事的人,随时要接受国法的制裁.所以说君子不能不学习.」子路说：「南山有一种竹子,不须揉烤加工就很笔直,削尖后射出去,能穿透犀牛的厚皮,所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢?」孔子说：「如果在箭尾安上羽毛,箭头磨得锐利,箭不是能射得更深更远吗?」子路听后拜谢说：「真是受益良多.」

《论语》翻译
1.子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”（《学而》）
翻译 孔子说：学习知识然后时常地复习,不也愉快吗?有志同道合的人从远方来,不也快乐吗?人家不了解我,我却不生气,不也是有道德有修养的人吗?
2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”（《学而》）
曾子说：我每天多次进行自我检查,反省我自己：为别人办事不尽心尽力吗?和朋友交往不真诚吗?老师传授的知识不复习吗?
3.子曰：“温故而知新,可以为师矣.”（《为政》）
孔子说 ：温习学过的知识,可得到新的理解和体会,就能成为老师.
4.子曰：“学而不思则罔（wǎng）,思而不学则殆（dài）.”（《为政》）
孔子说：只读书而不思考就会迷惑（感到迷茫而无所适从）,只思考而不读书就是有害的（精神疲惫而无所得）
5.子曰：“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.”（《为政》）
孔子说 ：仲由,教诲你的话明白了吧!知道的就是知道,不知道的就是不知道,这是聪明的. 6.子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”（《里仁》）
孔子说：见到贤人就向他学习,希望能和他看齐,看见不贤德的人就内心自我反省是否有相似的毛病.
7.子曰：“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”（《述而》）
孔子说：几个人在一起走路,其中一定有人可以当我老师.选择他们优点来学习,看到（自己也有）他们缺点要注意改正
8.曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》）
曾子说：士人不可以不刚强,勇毅,因为他们的使命重大而路途遥远,把实现仁的理想看做自己的使命,不也很重大吗?到死才停止,不也很遥远吗?
9.子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也.”（《子罕》）
孔子说： 在寒冷的冬天,才知道松柏是最后落叶的
10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”（《卫灵公》）
子贡问道：有一句可以终身奉行的话吗? 孔子说：大概就是恕了,自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上

（1）镞：（zú）：箭头；砺：磨刀石,作动词用,即磨砺.“镞而砺之”,就是“将箭头磨得锐利”；
（2）“木受绳则直,人受谏则圣,受学重问,孰不顺哉”的意思是：“木材经墨线划过再加工就直了,人能接受善言规劝就能品格高尚.接受教导认真多问,没有什么学不成的”.

学无止境
因材施教.

1
(1)回答,回复（2）“柔”为通假字,通“煣”用火烤（3）名词作动词,安装上羽毛（4）磨砺
2
正确答案为C（代词）
余项解析：
A 助词,的
B 补充音节,不译（不要与主谓之间的用法混淆）
D 宾语前置的标志
3
（1）凭借这些例子说明,（有些东西依靠天赋异秉）何必经过学习的过程呢?
（2）孔子通过简洁的例子使弟子认识到学习的重要性,从而达到“劝学”的效果
（3）只要可以反映学习的重要性即可,答案不固定——
学而时习之,不亦悦乎 ；有朋自远方来,不亦乐乎；人不知而不愠,不亦君子乎
发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔
温故而知新,可以为师矣

原文：孔子曰：”夫人君无谏臣则失正,士无教友则失德.狂马不释其策,操弓不返于檠.木受绳则直,人受谏则圣.受学重问,孰不顺成.毁人恶士,且近于刑.君子不可以不学.“
翻译过来就是：孔子说：好比君王如果没有敢进谏的大臣,政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友,品德就容易有缺失.对性情狂放的马不能放下鞭子,操弓射箭则不能随便更换辅正的檠.树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直,人能接受善言规劝就能品格高尚.接受教导认真多问,没有什么学不成的.违背仁德专行恶事的人,随时要接受国法的制裁.所以说君子不能不学习.
这句话是答子路问“子路说：学习知识能够增长我们的能力吗?”
子路的问题,重在能否增长能力.
孔子没有直接回答,而是侧面回答,举例说明问题.如果一个人不学习知识,就不知道仁德礼仪,很容易犯错、得罪,触及律法和道德规范.他没有说可以长能力,但说了不会触法,就等于长了能力.能力是用干嘛的呢?就是为了自己更好的行为.孔子没有说你能长,你能长能力,学会了就很厉害了,他说到了根本上,告诉子路,学了就能用.

子路见孔子,子曰：“汝何好乐?”对曰：“好长剑．”孔子曰：“吾非此之问也,徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及乎．”子路曰：“学岂益哉也?”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正,士而无教友则失听．御狂马不释策,御狂马者不得释棰策也操弓不反檠． 弓不反于檠然后可持也木受绳则直,人受谏则圣,受学重问,孰不顺哉．毁仁恶仕,必近于刑． 谤毁仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不学．”子路曰：“南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革．以此言之,何学之有?”孔子曰：“括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎．”子路再拜曰：“敬而受教．”
【译文】
孔子对子路说：「你有什么喜好?」子路回答说：「我喜欢长剑.」孔子说：「我不是问这方面.以你的天赋,再加上学习,应该能有好的才能.」子路说：「学习能够增长我们的能力吗?」孔子说：「好比君王如果没有敢进谏的大臣,政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友,品德就容易有缺失.对性情狂放的马不能放下鞭子,操弓射箭则不能随便更换辅正的檠.树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直,人能接受善言规劝就能品格高尚.接受教导认真多问,没有什么学不成的.违背仁德专行恶事的人,随时要接受国法的制裁.所以说君子不能不学习.」子路说：「南山有一种竹子,不须揉烤加工就很笔直,削尖后射出去,能穿透犀牛的厚皮,所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢?」孔子说：「如果在箭尾安上羽毛,箭头磨得锐利,箭不是能射得更深更远吗?」子路听后拜谢说：「真是受益良多.」
子路的性格：从逞勇、凌人转变为懂礼、守义.

孔子劝学
子路见孔子,子曰：“汝何好乐?”对曰：“好长剑．”孔子曰：“吾非此之问也,徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及乎．”子路曰：“学岂益哉也?”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正,士而无教友则失听．御狂马不释策,御狂马者不得释棰策也操弓不反檠． 弓不反于檠然后可持也木受绳则直,人受谏则圣,受学重问,孰不顺哉．毁仁恶仕,必近于刑． 谤毁仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不学．”子路曰：“南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革．以此言之,何学之有?”孔子曰：“括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎．”子路再拜曰：“敬而受教．”
【译文】
孔子对子路说：「你有什么喜好?」子路回答说：「我喜欢长剑.」孔子说：「我不是问这方面.以你的天赋,再加上学习,应该能有好的才能.」子路说：「学习能够增长我们的能力吗?」孔子说：「好比君王如果没有敢进谏的大臣,政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友,品德就容易有缺失.对性情狂放的马不能放下鞭子,操弓射箭则不能随便更换辅正的檠.树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直,人能接受善言规劝就能品格高尚.接受教导认真多问,没有什么学不成的.违背仁德专行恶事的人,随时要接受国法的制裁.所以说君子不能不学习.」子路说：「南山有一种竹子,不须揉烤加工就很笔直,削尖后射出去,能穿透犀牛的厚皮,所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢?」孔子说：「如果在箭尾安上羽毛,箭头磨得锐利,箭不是能射得更深更远吗?」子路听后拜谢说：「真是受益良多.」

括：箭的尾部.镞：箭头.羽,羽毛,砺,磨砺
孔子说,在箭的尾端加上羽毛,它的飞行就更加稳定；在箭的头部磨砺得锋利,它就能射入更深.后天学习就是这样一个持续不断地粘贴羽毛、磨砺箭头的过程.

孙权是以身垂范,孔子是以物譬喻.

人不能光凭天资,还要勤奋学习,多加实践,才能提高自我

括 而 羽 之 \ 镞 而 砺 之\ 其 入 之 不 亦 深 乎

夫人君而无谏臣则失正,士而无教友则失听．御狂马不释策,御狂马者不得释棰策也操弓不反檠． 弓不反于檠然后可持也木受绳则直,人受谏则圣,受学重问,孰不顺哉．毁仁恶仕,必近于刑． 谤毁仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不学．

体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想

南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革．以此言之,何学之有?
南山有一种竹子,不须揉烤加工就很笔直,砍下来就能做成竹箭射出去,能穿透犀牛的厚皮,所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢
斩：砍

子曰：“汝何好乐?”
以此言之,何学之有?

三人行,则必有我师焉.
不过孔子有劝学的文章?