“谬误”的意思是什么?从语文角度去分析

应为c

①作为中国第一个登上太空的人,杨利伟看到了浩瀚宇宙中美丽的地球,与此同时,许许多多中国人都在问：看到万里长城了吗?
②不知从何时起,“中国的万里长城是太空中能够用肉眼看到的地球上惟一的人工建筑”的说法就广为流传.这个惟一,已经成为中国人引以为荣的骄傲与自豪.但是,杨利伟却非常明确而肯定地答复“没有看到.”
③杨利伟的回答,让许多人在兴奋中感到一丝遗憾与失望,因为,据说外国宇航员都看到了,为什么咱们中国宇航员却看不到呢?
④杨利伟说的是实话,因为,长城的平均宽度不到10米,据计算,如果在月球上看长城,就相当于在2688米之遥看一根头发丝,如果不借助于现代化的观测仪器,肉眼是很难分辨的.
⑤杨利伟发现了真理,同时也发现了谬误.但是,实话要实说,却需要勇气.因为,有些被传闻认定的神圣的东西,虽是谬误的,但在人们心目中是神圣而不可亵渎的.……其实早就有一些亲历太空的宇航员已在实事求是地纠正,说在太空用肉眼其实是看不到长城的.但是,有些媒体却抱着“宁可信其有,不可信其无”的态度,未予报道和纠正.
⑥杨利伟作为中国太空第一人,具有敢于探索、不怕牺牲的勇气；而更难能可贵的是他的另一种勇气——实事求是、实话实说的勇气.尽管谬传已经成为国人引以为荣的自豪,成为一种神圣的民族辉煌,成为一种史诗般的英雄情结,但它毕竟是谬传,谬传的东西,早晚是要被真实的现实取而代之的.因此,实话实说需要勇气,我们也应该有这个勇气.
⑦长城是伟大而辉煌的,尽管你在太空中看不到它.但是中国民族文化的伟大,却早已在太空中“雁过留声”.据报载,美国宇航局发射的“航行者”太空船,在太空播放的乐曲中,就有一首古老的中国古筝曲《流水》,将中华民族历史的伟大与辉煌,挥洒得酣畅淋漓,丝毫不逊于俯览长城的大写意.
⑧承认在太空中看不到长城,是杨利伟这新一代航天人实事求是的勇气；但长城已在世界人民的胸中,无论走到哪里,人们都会神往它的雄姿伟迹.更让人高兴的是,杨利伟航天飞行的成功,不正意味着中国人长城精神的发扬光大与开拓延续?从这一点上来说,即使看不到长城,长城的伟大与辉煌,也将成为不可或缺的人类航天精神的向往与激励.所以我们说,长城,将与宇宙、日月同辉,尽管你在太空中看不到它.

A

哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，也就是意识和物质的关系问题。它首先是人们在生活和实践中遇到的和无法回避的问题，是一切哲学都不能回避、必须回答的问题，选A项。

深水是沉静的》
通往真理的路只有一条
信任是真情的开始
总在幻想未来的人,是不会有结果的

这句话是把真理和谬误放在矛盾关系上讲的.
根据逻辑学的“排中律”原则,矛盾关系的两种概念,否定一个就必须肯定另一个.这里把“对真理沉默”解释为“否定真理”,自然就等同于“肯定谬误”了.

1,134
2,134
3,1235
4,1245
5,234
6,123
7,2345
8,1235
9,12345
10,2345
11,12
12,15

本篇作于被贬黄州之后,满腹牢骚,却只能蛰居寡言,唯一能排遣郁闷的办法就是到酒中去寻找自己的世界.然而更为令人懊丧的是,“醉里狂言醒可怕”,万一醉时语传到京师,那后果就更加难堪.这是心里话,却不能直说,于是从张安道、欧阳修、梅圣俞的饮态、醉态中委宛传出.结尾说,自己不是不能饮,也不是不愿醉,只是惮于酒后出真言,不敢放情饮酒而已.文章在表现人物的情态上,写得生动传神,唯妙唯肖；而在表达题旨上,却如云中飞龙,藏头露尾,若隐若现
文章直译如下（我也很久不看古文了,弄不清哪个字具体什么意思,大概意思说给你听）：
陶渊明的诗写到：“很害怕做错事犯错误,你应当宽恕喝醉了的人.”这句话是没有喝醉时说的,如果已经喝醉,怎么会顾及担忧做错事呢!然而“世上之人说自己喝醉了其实他是清醒的”这句话,是至理名言.
张安道喝酒开始时不说喝多少杯,曾经与刘潜、石曼卿饮酒,直说要喝几天而已.
欧阳修年轻时候,能喝百杯,然而常常被张安道的酒风困扰（或者这里说是灌醉?）.
梅圣俞也能喝百余杯,喝醉之后两手交叉话多、乱说没有顾及@!#!￥@（这几个字不知道怎么理解,是一种醉态的描述）.
这也是知道他有所不足而说他,并非能喝的人.
能喝的人,喝多了之后与平时没太大差别
我为臣,怎么能不能喝酒,只是喝一些就会醉,喝多了就会跟他们一样胡言乱语,不敢放情饮酒怕酒后失言,所以很羡慕他们.

一、辨析题：
1、普遍性和特殊性是矛盾的根本属性.
答：错误,矛盾的根本属性是普遍性,马克思主义哲学告诉我们,矛盾的普遍性是事物的共性,是无条件的即绝对的,矛盾的特殊性是事物的个性,它的存在是有条件的及相对的,共性比个性深刻,个性比共性丰富.
2、辩证法与形而上学是哲学上的两大基本派别.
答：错误.不是,辩证法和形而上学论都是属于唯物主义的,唯物主义分三个时期：一是,古代朴素唯物主义,然后是形而上学唯物主义,然后是马克思的辩证唯物主义,和历史唯物主义.
二、简答题：
1、什么是马克思主义?
答：马克思主义是十九世纪四十年代马克思、恩格斯在研究德国古典哲学、英国古典政治经济学、法国社会主义特别是三大空想社会主义学说,批判地吸取其合理内核,深入研究资本主义上升时期的新形势,分析资本主义社会的基本矛盾运动,总结这个时期工人运动的经验教训的基础上形成的伟大的完备而严整的革命学说.马克思主义是人类文明的最高成果,是关于自然、社会和思维发展的一般规律的科学,是关于资本主义产生、发展和灭亡以及社会主义和共产主义发展的一般规律的科学.马克思主义为无产阶级的解放运动提供了正确的理论指导,是无产阶级政党的思想理论基础,也就是无产阶级和广大劳动群众认识世界、改造世界的工具,是科学的世界观和方法论.马克思主义是一个既严整而又开放,内容博大精深的宏伟的科学理论体系.它主要包括马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三个方面的内容.
　　马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义,是关于自然、社会和人类思维发展最一般规律的科学,是工人阶级的科学世界观,是马克思主义的立场、观点、方法的集中体现,是马克思主义全部学说的理论基础,为工人阶级及其政党认识和改造世界提供了锐利的思想武器.马克思主义政治经济学是研究社会生产方式发展规律的科学.马克思主义科学社会主义是关于无产阶级解放运动的性质、条件、目的和发展规律的科学.马克思主义同一切剥削阶级的理论相比较是实现了根本性的变革,它有着自身独特的基本特征.第一,实现了科学性和革命性的统一.它吸取了自然科学和社会科学所达到的最高成果,揭示了自然、社会、思维发展的一般规律,特别是资本主义必然过渡到社会主义的规律,公开申明为无产阶级服务,不承认任何永恒不变的东西,体现了无产阶级的阶级利益同社会发展规律是完全一致的.第二,实现了理论与实践的统一.科学的实践观点是马克思主义理论的一项主要内容.马克思主义不仅强调理论对实践的依赖关系,而且强调理论对实践的指导作用,理论为实践服务.实际上,马克思主义理论就是实践的理论.第三,实现了批判继承和创造性发展的统一.马克思主义三个组成部分就是在批判继承了古典哲学、古典政治经济学和空想社会主义有价值的思想材料的基础上创立的.马克思主义的生命力长久不衰的秘密就在于它不断地吸取了自然科学和社会科学的最新成果,批判地继承了人类文化的优秀成果.因此,马克思主义是一种既严整又开放的科学理论体系.
2、量变和质变辩证关系的是什么?
答：量变和质变是辩证统一的,首先,量变是质变的前提和准备；其次质变是量变的必然结果；再次,质变体现和巩固量变的结果,并为新的量变开拓道路.
3、简述社会意识的相对独立性及其表现.
答：社会意识是社会生活的精神方面,包括人们对一切社会生活过程和条件的观念反映.社会意识与社会存在的关系问题,是解决其他一切社会历史问题的前提和基础,是划分历史唯物主义与历史唯心主义的分水岭,又是人们社会实践中的根本问题,所以它构成了社会历史观的基本问题.
它有其相对的独立性和自身独特的发展规律,具体表现在以下几个方面：
第一,社会意识的发展变化与社会存在的发展变化不完全同步.这种不同步性表现为以下两种情形：一是社会意识的发展变化往往落后于社会存在的发展变化.当社会存在已经发生了根本变化时,反映这种存在的旧的社会意识还可能在一个相当长的时期内存在,并阻碍着社会的发展.二是先进的社会意识可以在一定程度上超越社会存在的现有状态,预见到未来的发展.
社会意识落后于社会存在或预见未来,这两种情况都表明了社会意识的独立性.但是,这种 独立性只能是相对的.旧的社会思想和理论不可能在它的物质基础消灭之后长久地存在下去 ,迟早要归于灭亡；新的理论也只是在社会存在的发展已经具备了提出新的任务的条件时才可能产生.它对未来社会的发展也只能指出其根本趋势和大致轮廊,而不能详尽无遗地描绘其具体细节.
第二,社会意识的发展同经济发展的水平之间具有不平衡性.现实的历史发展过程表明,某一国家或地区社会意识发展的水平同该地区经济发展的水平,并不总是一一对应的.经济发达国家的社会意识并不一定就是最进步、最先进的；同样,经济上落后的国家,其社会意识也不一定就是落后的.如十八世纪末到十九世纪初,经济上落后的法国在政治思想上超过了当时经济上先进的英国,而经济上更加落后的德国在哲学特别是辩证法思想上却远远超过了英法两国.
社会意识与社会经济发展的不平衡性也是相对的.先进的社会意识之所以能够在经济上落后的国家或地区出现,仍然是以经济发展到一定水平为前提的.假如当时法国和德国的资本主义经济没有一定程度的发展,也是不可能在政治思想和哲学思想上取得如此成果的.同时其社会意识的先进性本身也是相对的,当时英国在经济思想上就远远高于法国和德国.
第三,社会意识在自身的发展中具有历史继承性.就每一时代具体的社会意识的形成来说,都有两个来源：一是反映那个时代的社会存在,二是继承前人留下来的精神文化成果.社会意识就是在这两种来源的相互作用中形成的.正是由于这种历史继承性,社会意识的发展才能持续而不中断,才有可能追溯的历史线索.同时,由于历史继承性在不同条件下的表现,才形成了各具特点的民族传统和民族风格.无产阶级文化绝不是在世界文化发展的大道以外产生的,而是人类各种先进思想发展的继续,是历史上一切优秀文化成果之集大成.
社会意识发展的这种历史继承性也是相对的,归根到底要受社会存在及其发展状况制约.任何时代对以前的文化遗产都不是无条件地原封不动地兼收并蓄,而是要经过加工改造予以吸收.至于怎样加工改造,摈弃什么,发扬什么,这在根本上也是由社会存在的现实情况以及思想家们的社会地位、阶级利益决定的.
第四,社会意识各种形式之间相互影响和相互作用.社会意识诸形式虽然有其不同的内容、形式、地位、作用和历史过程,但都不是彼此孤立、互不相干的.它们所反映的对象是同一个社会生活整体,它们的基础和来源都是社会物质生活,因此,它们在各自从不同的侧面以不同的方式反映社会生活的时候,必然相互补充、相互渗透和相互作用.此外,不同民族和国家之间的社会意识也相互影响,这也是社会意识相对独立性的一种表现.
当然,社会意识自身内部的这种相互影响和相互作用也是相对的,归根到底要受社会经济发展的必然性的制约.
第五,社会意识对社会存在具有能动的反作用.社会意识对社会存在的反作用是社会意识相对独立性最集中的表现.社会意识产生后,能够在一定条件下转化为物质力量,对社会存在起 能动的变革、改造作用.
三、论述题：
1、联系我国的实际,阐述经济文化落后的国家社会主义建设的艰巨性和长期性.
答：经济文化相对落后的国家先于发达资本主义国家进入社会主义社会,具有客观的历史条件,是科学社会主义的新胜利.但同时又使社会主义事业不可避免地遇到了由于经济文化相对落后而产生的一系列严重的困难与问题,使这些国家的社会主义建设不能不具有艰巨性和长期性.
无产阶级及其政党在经济文化相对落后的国家取得政权,建立起了崭新的社会主义制度,为开展大规模的社会主义建设开辟了广阔前景.但是,由于受到生产力发展状况、经济基础和上层建筑发展状况的制约,受到国际环境的严峻挑战等,这些国家建设社会主义必然具有艰巨性和长期性.
第一,生产力发展状况的制约.在一个相当长的历史时期内,社会主义国家在经济上落后于发达资本主义国家,有的甚至落后很远.这就决定了在社会主义制度下必须把大力发展生产力作为根本任务,努力完成别的国家在资本主义条件下实现的工业化和生产社会化、商品化、现代化的艰巨任务.完成这个任务,赶上和超过发达资本主义国家,无疑需要很长时间的努力,进行艰苦的探索和奋斗.
第二,经济基础和上层建筑发展状况的制约.由于社会主义首先在经济文化相对落后的国家胜利,发展公有经济,改造小农经济,建立、巩固和完善社会主义的经济基础,就成为无产阶级政权的一项十分艰巨的任务.由于社会主义首先在经济文化相对落后的国家胜利,必然会影响社会主义民主政治建设的进程.社会主义消灭了剥削阶级,就意味着实现了人类历史上最高的民主.但是,这并不就是说这种民主一开始就达到了尽善尽美的地步.社会主义民主政治建设受到这些国家的经济、政治、文化条件的严重制约,建设好社会主义民主政治面临许多困难,将是一个长期的过程.在这一过程中,还要进一步消灭阶级和阶级差别,改变几千年形成的传统观念,建设社会主义的先进文化实现真正的社会公正和平等,从而为人类的崇高理想共产主义社会准备充分的物质条件和精神条件,同样需要经过长期艰苦的努力才能实现.
第三,国际环境的严峻挑战.社会主义革命取得胜利以后,社会主义国家就处于强大的资本主义世界的包围之中,受到资本主义列强的遏制和扼杀,面临异常严峻的国际环境.如果说在社会主义国家成立之初,国际资本主义对社会主义的进攻主要是武力方式,那么在社会主义建设取得了重大成就,社会主义制度有了长足进步之后,进攻的方式则往往转变为以和平演变为主.其主要手段,是通过军事、政治压力和有限制的经济、科技的合作和援助,迫使社会主义国家屈从其经济政治的发展战略的要求,并达到促使社会主义国家改变制度的目的.二是通过文化渗透,在社会主义国家内部制造经济、政治、思想等种种混乱,阻挠和破坏社会主义国家的发展,同时支持和操纵这些国家内部的反对力量,一旦时机成熟,就促使社会主义国家改变社会制度.总之,国际资本主义无论采取什么方式,它们所依仗的都是经济的发达和在发达经济基础上的军事、科技等综合国力的强大.实践已反复证明,原先经济文化相对落后的社会主义国家只有尽快发展经济,提高综合国力,才能摆脱落后挨打的局面.应该看到,经过数十年的艰苦奋斗,社会主义国家的建设和发展取得了举世瞩目的成就,落后面貌显著改善,综合国力明显增强.但从总体实力看,发达资本主义国家却仍然比发展中的社会主义国家要强大得多.东欧剧变、苏联解体以后,世界社会主义处于低潮,国际资本主义则因为生产关系的局部调整、科技革命和在国际市场上攫取的巨额利润,而获得了新的发展.所有这些,都使社会主义面临更大的挑战,社会主义建设与发展将是长期的、艰巨的任务.
第四,马克思主义执政党对社会主义发展道路的探索和对社会主义建设规律的认识,需要一个长期的艰苦的过程.社会主义制度的优越性为创造出比资本主义更高的生产力提供了可能.然而,要使这种可能变为现实又并非易事.在社会主义进程中,发生问题的根源并不在于制度本身,而在于人们没有认识和掌握规律.实践已经表明,经济文化相对落后的国家建设社会主义,试图一蹴而就是不可能的,也是有害的,执政的共产党对社会主义发展道路的探索和对社会主义建设规律的认识,必然是一个长期的艰苦的过程.
对于经济文化相对落后的国家社会主义建设的艰巨性和长期性,必须有充分的估计.社会主义制度的出现,如果从俄国十月革命成功算起只有80多年的时间,而在中国只有50多年的时间,在人类历史的长河中不过是短暂的一瞬间.人类历史上其他社会制度的更替,都经历了曲折漫长的过程.以资本主义发展最为典型的英国为例,它于1640年发生资产阶级革命,经过内战,于1649年废除君主制.不久,旧王朝又卷土重来,直至1688年资产阶级发动政变,才确立了资产阶级君主立宪政体.此后又陷于动荡,一直到19世纪30年代,英国的资本主义制度才真正稳定下来.另一个老牌资本主义国家法国,资产阶级革命的反复和曲折更大.从1789年发生资产阶级大革命到1870年的81年里,经历了两次帝制复辟.而美国作为历史包袱最轻的国家,其间经过浴血奋战,建立资本主义制度也几乎花了上百年的时间.何况它们都是一种剥削制度代替另一种剥削制度.在经济文化相对落后的国家建立起社会主义制度,是社会制度的根本变革.同资产阶级革命不同,无产阶级取得政权只是万里长征走完了第一步,任重而道远.它面临着崇高宏伟而又艰巨复杂的历史任务,建设社会主义必然要经历一个漫长的发展过程.

A

欣赏你的思考.
有一处需要提醒你的是,一个人推一辆车,持续推它（持续加力让它加速）,车速会越来越快.
但你也说了,“随着时间的推移……”.这是问题的关键,要想让车的质量无穷大,你先要花
无穷长的时间去推它.可是,人怎么能经历无穷长的时间呢?
也就是说,给车推力（加速度）的人不可能经历无穷时间,所以车不可能无穷大,它的质量只能增长到一定程度,也就不会变,甚至减小了.

伽利略的故事
古希腊时亚里士多德认为物体下落的快慢不一样,它下落的速度和重量成正比.1700多年前以来人们一直把这个违背自然规律的学说当成不可怀疑的真理,但年轻的伽利略却对此大胆地提出了疑问,通过一场实验使他揭开了落体运动的秘密,推翻了亚里士多德的学说.

ae

真理具有条件性和具体性,所以真理具有相对性,离开了具体的历史和条件,真理就会转化为谬误,但不能说真理包含着谬误,
因为只要符合具体的历史和条件,真理是不会包含谬误的.只有在脱离它所符合的具体历史和条件时,过去的真理性认识这时就已不是真理了,而是谬误了.
界限是很清楚的,不会相互包含的.

　　B

　　

C

A

不能准确的理解泰戈尔名言泰戈尔所说的是指人们在追求真理时常常伴有谬误。因为真理的条件性和具体性表明真理与谬误往往是相伴而行的。

《尚书》说：“喜欢提问就能使知识充足.”《礼记》说：“独自苦学而没有朋友,就会狭隘闭塞见识短浅.”就是说必须互相切磋才能引出明达的见解.（我曾）看到有的人闭门读书,平时自以为是,当到了大庭广众中时,出错误纰漏的人就很多了.《谷梁传》里说公子友和莒挐角力搏斗,身边的人喊道：“孟劳.”“孟劳”,是鲁国宝刀的名字,在广雅里也提到过.最近我在齐时,有个姜仲岳说：“‘孟劳’,是公子友的随从,姓孟名劳,大力士,被国人推崇.”跟我苦苦争论.当时（在场的）清河郡守邢峙,是当今的大儒,他帮助我证实这观点,姜仲岳才羞愧认输.
我跟楼上有些地方理解不太一样,请楼主斟酌比较.

C

A .读音分别为liáo miù lù móu B.分别为è jiē yè jié C.都读 lán D.分别为tái yí yí dài

通往谬误的路千百条,而通向真理的道路只有一条.
一味沉溺过去的人,是不会有出息的；然而轻易忘记过去的人,现在和未来也不属于他们.

包含着真理因素的谬论?真理就真理,谬论就谬论.二者怎可并论?好比真实的谎言一样的没道理.

真理与谬误同出与实践,是真,还是谬,还是要放到实践中去检验,检验以真理对象的自在性为标准,与对象的自在性符合的就是真理,不符合的就是谬误,符合,还是不符合不是人说了算,而是对象说了算的,这个是客观的,不以人的意识为转移的,所以.

主观与客观相符合作为检验真理的依据是有适用范围的,这范围就是经验领域,这也是科学的范围.而超出经验领域的真理则不适用这个标准,例如你问的关于美丑的根据问题,这是哲学的领域.

伽利略的故事
在伽利略之前,古希腊的亚里士多德认为,物体下落的快慢是不一样的.它的下落速度和它的重量成正比,物体越重,下落的速度越快.比如说,10千克重的物体,下落的速度要比1千克重的物体快10倍.
1700多年前以来,人们一直把这个违背自然规律的学说当成不可怀疑的真理.年轻的伽利略根据自己的经验推理,大胆地对亚里士多德的学说提出了疑问.经过深思熟虑,他决定亲自动手做一次实验.他选择了比萨斜塔作实验场.这一天,他带了两个大小一样但重量不等的铁球,一个重100磅,是实心的；另一个重1磅,是空心的.伽利略站在比萨斜塔上面,望着塔下.塔下面站满了前来观看的人,大家议论纷纷.有人讽刺说：“这个小伙子的神经一定是有病了!亚里士多德的理论不会有错的!”实验开始了,伽利略两手各拿一个铁球,大声喊道：“下面的人们,你们看清楚,铁球就要落下去了.”说完,他把两手同时张开.人们看到,两个铁球平行下落,几乎同时落到了地面上.所有的人都目瞪口呆了.伽伸利略的试验,揭开了落体运动的秘密,推翻了亚里士多德的学说.

（1）真理没有严格的界限是运用唯物辩证法的辩证观点,是指矛盾可以相互转化,某一真理在某一领域是真理,但是在另外一个领域也许就是谬误,同理,某一谬误在某一个领域也许就会变成真理.比如,三角形内角之和为180度,这个是真理吗?不见得,如果实在平面几何中,他就是真理,但是如果在球体上的,他就成了谬误.
（2）真理和谬误是有严格的界限的.在某一个领域中,对就对,错就是错.如果你非要把1说成2 ,那你肯定就是错的.但是真理和谬误不能脱离他们所处的环境,历史条件.我们要全面的,发展的,运动的看问题,不能片面的,孤立的,静止的看问题.再举个例子吧：人可以上天吗?如果在以前,人们都说不能,但是现在就可以上天.也就是说在人类能不能上天这个问题上,以前的真理已经变成了谬误,而谬误却变成了真理.我所提供的答案,你满意吗?

真理和谬误,两个类；
相互包含、相互渗透,表示交叉关系；
那这句话可以理解为：真理和谬误是交叉关系?
所以我认为这句话是不对的.

可以被实践证实的就是真理,可以被实践证伪的就是谬误!

B

C

（1）真理没有严格的界限是运用唯物辩证法的辩证观点,是指矛盾可以相互转化,某一真理在某一领域是真理,但是在另外一个领域也许就是谬误,同理,某一谬误在某一个领域也许就会变成真理.比如,三角形内角之和为180度,这个是真理吗?不见得,如果实在平面几何中,他就是真理,但是如果在球体上的,他就成了谬误.
（2）真理和谬误是有严格的界限的.在某一个领域中,对就对,错就是错.如果你非要把1说成2 ,那你肯定就是错的.但是真理和谬误不能脱离他们所处的环境,历史条件.我们要全面的,发展的,运动的看问题,不能片面的,孤立的,静止的看问题.再举个例子吧：人可以上天吗?如果在以前,人们都说不能,但是现在就可以上天.也就是说在人类能不能上天这个问题上,以前的真理已经变成了谬误,而谬误却变成了真理.我所提供的答案,

A

本题考查真理的性质
真理是具体的，任何真理都是相对与特定的过程来说，都是主观与客观，理论与实践的具体的历史的统一。当真理背离了主观与客观，认识与实践的具体的历史的统一，那么真理就会转向谬误。因此③项正确。
真理是有条件的，任何真理都有自己的适用范围和条件，如果超出了这个条件和范围，哪怕多走一步，真理都会变成谬误。因此①项正确。
②④项的表述是错误的，真理转向谬误并不是因为只有少数人坚持，或是在实践中一时为达到预期效果。综上可知，A项正确。

法国著名的数学家、物理学家、哲学家和散文家.主要贡献是在物理学上,发现了帕斯卡定律,并以其名字命名压强单位.
帕斯卡说的!

D

一晚30元.
三个人每人掏了10元凑够30元交给了老板.
后来老板说今天优惠只要25元就够了,
拿出5元命令服务生退还给他们,
服务生偷偷藏起了2元,
然后,
把剩下的3元钱分给了那三个人,
每人分到1元.
这样,
一开始每人掏了10元,
现在又退回1元,
也就是10-1=9,
每人只花了9元钱,
3个人每人9元,
3 X 9 = 27元 + 服务生藏起的2元=29元,
还有一元钱去了哪里?
（答案）这道题跟数学有一定关系
我们先算算 一共30元 30-5=25 5-2=3 把剩下3元还回了这三个人,那么这三个人等于每人交了9元 10-9=1基数少了一元 那么答案也就得9+9+9+2=29元了

通过爱迪生发明过程中的挫折,说明真理和谬误之间是既对立又统一的关系.首
先,在一定范围,一定客观对象来说,爱迪生发明过程中得失败挫折可以说是谬误
,而成功了的发明就是真理,要么失败要么成功,所以说二者是对立的.但是,没
有失败没有挫折就没有所谓的成功,没有谬误就无所谓真理,真理的每一个进步都
意味着谬误被批驳被放弃被真理所取代,错误往往是正确的先导,失败尝尝是成功
之母,所以二者又是相互联系的.

你可能理解偏了.无论是真理或谬误,都必须被人清楚地认识、理解,并在实践中加以检验、应用,才会对实践有指导作用.真理在未被认识其为真理时没有作用,而谬误在未被认识其为谬误时只能是实践中的隐患.一切都是人的主观能动性发挥对事物（包括真理和谬误）的正确认知作用后的.

A

D

A

1.在实践中,主体对客体的反映有两种情形:一种是主体正确的反映了客体,一种是主体歪曲的反映了客体.
2.真理与谬误的对立表现在两者的相互排斥,相互否定上.
3.真理与谬误的统一表现在它们之间的相互依存和相互转化.

食醋本来就有很多的其他物质,特别是参了大量的水,虽然浓度越小醋酸电离越多,但是主要变化还是水引起的,所以H＋浓度下降,达不到使HCO3-变成CO2的水平,建议用白醋.注：醋酸溶液的氢离子浓度曲线是先递增,后递减,我所说的浓度减小电离程度增大是指递减时的情况.

唯物辩证法,因为真理具有相对性,即只有在一定的范围里才是正确的反映.当然真理也有绝对性,即在此范围内其是绝对正确的.

答案是D

简化论,“即用一组特别的、狭窄的概念来看待和解释所有事物”.“社会学家只考虑社会学变量（价值观、规范、角色）；经济学家只考虑经济变量（供给、需求、边际价格）；心理学家只考虑心理学变量（人格类型、精神创伤）……不同领域的科学家都想从自己的角度找出答案,并忽视其他可能……任何类型的简化论都倾向于认定,某种分析单位或变量比其他的更重要或相关.”
　　新闻理念、报纸定位与新闻操作层面的简化论
　　报界也好,整个社会也好,当前最显著的“简化论”莫过于“细节决定成败”这句话的流行.细节固然能在某些特定环境下对成败产生影响,但很显然,细节只是附着于深厚内涵之外的表象,对成败起到决定性作用的依然是事件本身的特质.只有当竞争的双方或者多方,在内涵的竞争上到了白热化的程度、达到了东邪西毒南帝北丐“华山论剑”的程度,细节才有可能起到决定性作用.就像两个武功极高、难分高下的大侠进行比试,第三者帮甲一个小指头,甲就胜；帮乙一个小指头,乙便赢.这个时候,说“细节决定成败”还是讲得通的,但前提是竞争程度已经很高、经过了无数次优胜劣汰的行业.
　　然而,这句话恰恰感动了很多易感动的报人,他们言必称“细节”,却忽略了内涵.不要忘了,和家电业、酒店业等竞争程度高的行业相比,多数城市的报业市场还处在浅度竞争和中度竞争状态.在这个时候过分关注细节、忽略内涵,是一种舍本逐末式的简化论.
　　受这种思维的影响,报界在新闻理念层面一度出现了简化论倾向.到底哪种理念最适合自己?没有人知道,多数人在空想.“制造”理念之前,认真细致的调查、分析、研究、借鉴少,拍脑袋的设想多.更可笑的是,似乎每一家报社都要刻意创造一种在报林中一枝独秀、与众不同的理念,他们创造的理念也就越来越生僻、越来越难懂.而事实上,不同地区的很多报纸,无论在竞争层面、报纸的实际操作上,都是十分雷同的.北京的《华夏时报》长得像山东的《生活日报》；不看报头,青岛的《半岛都市报》与淄博的《鲁中晨报》在内容、版式上也没有太大差别.除了北京、上海等报业竞争程度比较高的大城市,国内不同地区的报纸雷同化是一个客观存在；相对雷同的报纸却非要提出成百上千条各不相同、五光十色的办报理念来,本身就是一种浮躁.由于地域分割,这些报纸虽然雷同,但都有自己的生存空间；这种情况下办报理念的相似也是一种必然,没有必要去刻意回避.刻意回避,往往会造成办报上的舍本逐末,形成“唯理念论”的简化心理.
层次谬误(Ecological Fallacy)
Daivd 发表于 2006-2-18 16:01:00
风笑天.现代社会调查方法[M].武汉:华中科技大学出版社,2001.2
城市的流动人口越多,城市的犯罪率越高. 不能就此得出"流动人口比非流动人口的犯罪率高"的结论.因为他调查资料是以城市为单位收集的,所得出的也只是有关城市的结论,而不能是有关流动人口和非流动人口的结论.
研究者在两个规模相当的小城镇做调查,发现甲城镇高收入居民的比例超过50%,大大高于乙城市的比例.同时还发现甲城镇中居民拥有摩托车的比例也大大高于乙城镇.不能得出以下结论:"收入高的居民更可能拥有摩托车".因为他不知道哪些居民收入较高,也不知道哪些居民拥有摩托车.研究者只有以居民而不是以城镇为分析单位,来收集有关的资料才能得出此种结论.
当调查发现越穷的村庄生育率越高,我们不能立即推论为越穷的农民生的孩子越多.因为可能是穷村中较富裕的农民生的孩子多,才使得整个村子生育率增高.
又如调查发现黑人多的城市比黑人少的城市犯罪率高,我们并不能因此作出黑人的犯罪率高的结论.因为也许是黑人多的城市中的白人犯罪多,而使得整个城市中的犯罪率增高.

第一,将超出一定范围和条件而变为谬误的真理恢复到真理原来的范围和条件的界限内,它就又成为真理了.第二,从谬误中吸取教训,就能达到对事物的正确认识,使谬误转化成真理,平常所说的“失败乃成功之母”,“吃一堑,长一智”说的就是这个道理.第三,在批判谬误中发展真理,也是谬误向真理转化的一种形式.通过对谬误的批判,可以从反面启发我们,更加深刻地认识真理.

差强人意 表示还算令人满意
炙手可热 比喻权势大气焰盛

不管怎样,总是爱着他们 [泰戈尔】

真理和谬误是认识过程中的一对矛盾.在认识过程中,就确定的对象和范围而言,真理和谬误的对立是绝对的,两者的界限是确定的.关于同一范围内的同一对象的判断不能既是真理又是谬误.但是,在这一狭窄领域之外,真理和谬误的对立是相对的,两者可以在一定条件下互相转化.例如,关于特定对象的真理如果作为对另一对象的判断,就可能转化为谬误；关于特定对象的谬误如果作为对另一对象的判断,也可能转化为真理.如果把某一真理推广到它的实际适用范围之外,就会成为谬误.由于夸大了真理的适用范围而造成的谬误,如果纠正了这种夸大,又可以转化为真理.真理和谬误都是具体的而不是抽象的,两者互相转化的情形和条件也是复杂多样的,需要进行具体的分析.辩证唯物主义反对混淆真理和谬误界限的相对主义观点,也反对把真理和谬误的界限凝固化的形而上学观点

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如果按照马哲的体系来说,不存在绝对真理,所有物质的发展是永恒的,那么这句话就是对的,真理和谬误是一线之隔,在某种条件下就转化了.那真理为什么包含谬误,因为正是N个谬误和正确的道理集合而成真理,包含是说的发现真理的过程.
但是实际上马哲在这方面有矛盾,在原理上可以推断出没有绝对真理,但是在各种定论中又无数次引用“客观真理”,这说明其承认绝对真理.
所以建议你问清楚老师标准答案,照着背吧,想按照马哲说通是不可能了,只能满足考试需要了.另外高三对我来说是过去式了,回答可能非主流,不过真的不建议你在真理,物质和精神这些问题上纠缠,背吧.