“夫治国犹如栽树,本根不摇,则枝叶茂荣.君能清醒,百姓何得不安乐乎?”反应了唐太宗（ ） A.

我们所说的可以治国的人,必须先把自己的家治理好,对自己的家人不能管教得体的人,却能去教化别人的,还没有这种情况.

(1)仁(或礼) (1分)
(2)董仲舒(1分) “罢黜百家 独尊儒术”和“大一统”（2分）
(3)程颐、程颢，陆九渊、王守仁或王阳明。（要求理学与心学代表人物各答一) (2分)
影响:注重气节和德操;注重社会责任;具有历史使命感 (2分) （任答两点即可得满分）

略

　这篇短文一开头就提出“天时不如地利,地利不如人和”这一观点,指明“人和”是克敌制胜的首要条件.“人和”,就是下文说的“多助”和“天下顺之”,即人民的支持和拥护,这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想.宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者,凡以得民心而已.”清焦循的注释是：“民和为贵,贵于天地,故曰得乎丘民为天子也.”可见这一章不是论战争,而是讲民心向背的,是借战争论述实行“王道”（即“仁政”）的重要性.由此逐层推进,短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较,指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助,失道者寡助”的结论,完成本文的论证.
　　这一章开头即提出中心论点,并用概括性很强的战例加以证明,然后从理论上进行论证,得出“得道者多助,失道者寡助”的论断,阐明了“人和”的实质.短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结,突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件.
　　本文语句整齐、流畅,一气贯注,很有说服力.比如在论证地利不如人和时,作者先用四个并列的双重否定句,充分铺张防守一方所具备的“地利”方面的有利条件,然后陡然一转,说出失败的结局,使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力.又如在阐述他的“得道者多助”时,作者也是先用了三个否定的排比句,顺理成章地推导出结论；然后又把“多助”和“寡助”进行对比,自然导出“君子有不战,战必胜矣”.

党的十五大提出依法治国,建设社会主义法治国家,正是对这一关系到社会主义制度生死存亡的问题作出了明确的回答.在我国实行和坚持依法治国,建设社会主义法治国家,并不是一般意义上的完备法律制度,也不是简单地强化法律的作用,这是关系到未来中国治国方略和国家发展模式的重大战略选择,是社会主义的制度创新.x0d（一）依法治国是中国共产党执政方式的重大变革x0d（二）依法治国是社会主义国家权力运作方式的重大变革x0d（三）建设社会主义法治国家是法律制度的创新x0d在中国这样一个有着长期封建传统的大国,从人治转变到法治是一个非常艰难复杂的过程.确立依法治国的基本方略,提出社会主义法治国家的目标模式,仅仅是走向法治的开端.中国走向法治的机遇和困难并存.回顾历史,古代中国在春秋战国时期就已经完成了从习惯法向官僚法的转变,形成了一整套实在的、公共的法律体系,人们甚至可以从古代中国精致恢宏的法典中找到与欧洲封建社会后期法律极为相似的某些因素,但是,中国封建法律秩序的瓦解并没有象后封建时代的欧洲社会那样发展出现代的法治.实现法治,是近代以来多少仁人志士的梦想.１８４０年鸦片战争以后,中国沦为半殖民地半封建的国家.中国人民在求得民族独立、人民解放和实现国家繁荣富强、人民共同富裕进程中,也为中国社会由人治走向法治付出了艰辛的努力.近代中国走向法治的第一次尝试是以戊戌变法为开端的.整整一百年过去了,法治对中国人来说依然是一个没有完成的课题.１９４９年以前,半殖民地半封建的社会制度在客观上根本不具备建立法治的基础和条件.中华人民共和国成立后,我们由于在指导思想上对社会主义和法治的认识发生了偏差,以致于将法治与社会主义对立起来,再一次失去了实行法治的机会,党的十一届三中全会,标志着中国走向法治的进程在经历了一个艰难曲折甚至被中断的阶段之后,又重新起步.为此,党、国家和人民付出了巨大的代价.我们必须清醒地认识到,依法治国,建设社会主义法治国家,并不仅仅是一个对法治的价值认同问题,它作为社会主义的制度创新,涉及到党的领导方式、政府的管理方式和法律运作方式的重大变革.因此,我们在推进依法治国的进程中,不仅要充分认识到选择法治的重要意义,同时,还要认真分析我国实行法治的现实基础和面临的问题.

A

　　修身、齐家、治国、平天下"来自于《礼记·大学》中的"物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平".
　　一、封建社会下的"修身、齐家、治国、平天下"
　　"修身、齐家、治国、平天下"这句历史名言,原本就不是写给普通百姓去看的,因为那个时代的普通百姓根本就不可能认字,也没有晋升为社会管理层的文官制度.它是写给仕大夫（贵族）甚至是君主的,激励人生、成就人生的追求境界.修身就是使自己具备足够的才华和美德,齐家就是去治理好自己的庄园,治国就是辅佐君主（或者是君主本人）治理好国,平天下就是在全世界的范围（那时候世界的概念就是长江流域以北的所谓"中国"）内成就功业.事过境迁,夕日的封建社会早已经化为就历史的烟尘,但是这句名言在中国历史上不知道激励和引导了多少俊杰成就了英雄伟业. "修身、齐家、治国、平天下"来自于《礼记·大学》中的"物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平".这句古语的背景是典型的中国封建社会.那时候的社会不要说和今日社会,就是和秦始皇统一中国以来二千多年的社会,都是截然不同的社会.周朝封诸侯八百,每一个诸侯都是一个国；每个国都有相对独立的行政、财政、司法和军事权,但是绝对不是现代意义的主权国家.诸侯国又分封为若干个贵族家族,每一个贵族家族就是一个家,相当于一个庄园；这样的家和现代社会普通老百姓的家是天壤之别的概念,今日社会之家庭那时候只能够称为户,今日社会之普通公民在那个时代也只能够称为奴隶或者隶农

1运用贤能
2体恤百姓
3加强名族团结
4改善睦邻关系
5对内革新政治
你任答三点就行

一. 以政策为导向的治国方略
二. 民主法制的治国方略
三. 依法治国与以德治国的方略 答案补充 一. 以政策为导向的治国方略
新中国建立后,当时我国处于过渡性质的新民主义国家,
不确定的因素比较多,情况变化比较快.历史上遗留的法律体系是建立在私有制基础上,以独断和大权独揽为特征的专制独裁法律体系,采取拿来主义的做法不切实际.以毛泽东为代表的中国共产党在马列主义指导下.坚持了以政策为导向的治国方略.
由于中国共产党领导新民主义革命斗争的成功实践,形成了以政策为导向的传统.建国后,以政策为导向的治国方略顺理成章便应运而生.我们党运用政策的导向作用,发动群众,动员群众,组织群众,最大限度的调动起亿万人民投身于新中国的建设.毛泽东明确指出：“政策和策略是党的生命,各级领导同志务必充分注意,万万不可粗心大意.(1)”我们党以对人民高度负责的使命感履行着以政策为导向的治国方略,并在实践中积累了丰富的经验.在毛泽东同志的带领下,1954年9月第一届全国人民代表大会将成熟的、完整的、规范的政策上升到国家的意志,制定、颁布了《中华人民共和国宪法》,用根本大法的形式,把人民民主和社会主义原则固定下来.
答案补充 中国共产党在总结历史经验教训时,深切的感受到,长期实施以政策为导向的治国方略,容易造成重政策,轻法制的认识偏差.实践中容易出现以党代政的问题. 答案补充 二. 民主法制的治国方略
邓小平同志站在历史的制高点上,以马克思主义战略家
的敏感性,认真总结了正反两方面的经验教训.在1979年10月指出：“我们的国家己经进入社会主义现代化建设的新时期.我们要在大幅度提高社会生产力的同时,改革和完善社会主义的经济体制和政治制度,发展高度的社会主义民主和社会主义法制.(2)” 在邓小平理论的指引下,随着改革开放的步伐,我国进入到民主法制的治国道路.
答案补充 民主法制是“从制度方面解决问题”,因为“搞法制靠得住”(3).党的战略重点转移到以经济建设为中心后,民主法制建设得到不断的完善,这一治国方略广泛的激励着社会各界、各民族人民群众参与到经济建设和改革开放之中,人民群众在法制规范内以饱满的激情投身到工业、农业、国防、科学技术的现代化建设.党领导人民在实践中逐步改变了1978年前30年法律不完备的状况,建立了符合我国国情的刑法、民法、经济法、行政法、诉讼法在内的法律体系.当我国进入到社会主义市场经济体制的转型期,维护市场秩序,保障社会主义市场经济健康有序的发展,这是党的十四大以后民主法制建设的重点.
这一时期,民主法制建设有了长足的发展,围绕着社会发展和经济建设的法律框架已基本形成.但在特殊的转型期,新情况、新问题层出不穷,从而导致了法治和人治同时存在,且有时人治胜于法治的不协调的局面. 答案补充 将以德治国与依法治国摆在同等重要的位置,这是新时期建设社会主义市场经济的一项高瞻远瞩的治国方略,对规范我国市场经济秩序,促进市场经济的良性运行,会起到巨大而深远的作用.我国的社会主义现代化建没,犹如展翅的雄鹰,依法治国与以德治国则是雄鹰的两翼,现代化的建设,如果只有主体,没有两翼,或两翼不全,现代化建设就难以腾飞.可以说,依法治国与以德治国是我国现代化建设的重要组成部分.
依法治国与以德治国是完整、系统、科学的治国方略.一个健康有序的社会,规范人们的思想和行为既离不开法律规范,也离不开道德规范,二者共同服务于社会经济基础.经过数十年的不断探索,全党、全国人民一致认识到,建设全面协调发展的社会主义,这是全国各族人民为之共同奋斗的目标.只有坚持依法治国与以德治国的方略,才能有效的保障我国经济、政治、文化、科技等方面的协调发展,最终将我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家.
中国共产党三代领导集体的治国方略在提法上略有区别,但其本质都是忠实的代表全国各族人民的利益,发展社会主义社会的生产力,增强社会主义国家的综合国力,提高人民的生活水平.

本文通过齐人邹忌劝说齐威王纳谏的故事,说明只有虚心听取他人的意见,纳谏除弊,方能把事情做好.文章不是直抒其意,而是先从自己的切身体会谈感受,强调蒙弊的害处.再说私事,层层设喻,进而谈论到君王执政这间国家大事,让齐威王从类比中受到启迪,感到察纳众言的必要.文章思路清晰,由远及近,由小到大,由生活琐事推及国家大事,层层深入.这种写法委婉生动,浅近易懂,很值得我们学习借鉴.

1997年中共十五大提出依法治国、建设社会主义法治国家的历史任务.

A

依法治国,就是广大人民群众在党的领导下,依照宪法和法律规定,通过各种途径和形式管理国家事务,管理经济文化事业,管理社会事务,保证国家各项工作都依法进行,逐步实现社会主义民主的制度化、法律化,使这种制度和法律不因个人意志而改变.
是建设社会主义政治文明、发展社会主义民主政治的重要内容,其本质是保证人民当家作主.江泽民指出：“依法治国,就是广大人民群众在党的领导下,依照宪法和法律规定,通过各种途径和形式管理国家事务,管理经济文化事业,管理社会事务,保证国家各项工作都依法进行,逐步实现社会主义民主的制度化、法律化,使这种制度和法律不因领导人的改变而改变,不因领导人看法和注意力的改变而改变.”
　　第一,依法治国的主体,是广大人民群众.
　　第二,依法治国的客体,是国家的各项工作,主要是国家事务、经济文化事业和社会事务.
第三,宪法是实施依法治国的重要保障.
依法治国、建设社会主义法治国家,作为一项战略方针和战略目标,具有以下特点：
全局性
　　全国的经济、政治、文化和社会生活的各个方面都要实现法制化,都要依法治理：这一方针应成为执政党、国家机关、社会团体和广大公民的共同行为准则.那种认为法治主要是“治民”而不是“治官”的观点是不正确的.法治有古代法治与现代法治之分.古代法治虽然在当时的历史条件下,总是代表着先进的阶级、阶层以及开明的思想家政治家的利益和愿望,符合社会发展的要求,但当时的统治者往往把法律当做治民的工具.现代法治与此则有很大不同.老百姓的行为虽然也要受法律的约束,但法律的作用主要是治官,这是由民主政治代替了专制政治所决定的.宪法出现在近代就是一个突出的例证.宪法的内容很多,但主要是解决两个问题,一是确认和保障公民的权利,使其不受侵犯；二是设定和约束国家的权力,使其不被滥用.同时,那种认为法治只是一项具体工作而不是一项影响和决定全局的方针的看法也是不正确的.党的十一届三中全会以来,党和国家制定和实行了一系列完全不同于以往的方针和政策,其中有四项最具有根本性、全局性和深远战略意义,即：从以阶级斗争为纲转变为以经济建设为中心；从实行计划经济转变为实行市场经济；从实行闭关锁国转变为实行对外开放；从人治向法治过渡,实行依法治国,建设社会主义法治国家.
整体性
　　依法治国是一项从中央到地方,从地区到行业,从立法到执法、司法、护法、守法、学法的系统工程.应上下呼应,左右协调,前后衔接.那种认为依法治国只是中央的事情,“依法治省”、“依法治村”、“依法治水”等等提法不科学、措施无意义的看法是不正确的.实行依法治国,首先是中央的事情,首先要从中央机关及其领导成员做起；制度改革首先要从中央一级的层次上实施,这是毫无疑问的,而且实行这一治国方略成败的关键也在中央一级.不强调这一点也是不正确的.但是,我们不应低估从1985年前后开始的、现在在全国范围内广泛和深入开展的“依法治理”工作的重要意义.依法治理包括区域治理（省、市、县）、行业治理和基层治理,内容涉及立法（还有行业与基层的建章立制）、执法、司法、护法（法律监督）、普法和社会治安综合治理等方面,是一个多层次、全方位的系统工程.现在它已经超越“学法必须用法”的视角和把依法治理仅仅当做普法的一个环节的眼界,发展成为一个把依法治国方针和措施从中央推向各级地方、各行各业和所有基层单位的宏伟局面.
目的性
　　战略目标是相对于策略手段而言的.法治国家作为现代一种最进步的政治法律制度的目标模式,其基本标志和要求是丰富的、具体的、确定的、可预测的.它不应是一个模糊不清的概念.八届人大四次会议和中国共产党的十五大报告中提出的“法治国家”概念,在以往党和政府的文件和领导人的讲话中从未出现过,是一个全新的概念（当然,学者早已提出过）.我们强调狭义上“依法治国”是方针,“法治国家”是目标,主要意义是说明“法治国家”有其具体的丰富的内涵,是一种国家在政治和法律上的类型与模式,它应具有一系列现代法治原则,不应简单地将它理解为只是“有法可依、有法必依、执法必严、违法必究”.它应有中国的一定特色,又必然具备现代法治国家的各种共同特征；它应有自身的性质和客观规律可循,又可以在总结实践经验基础上发挥主观能动性予以创新.研究、发展、设计和明确其基本标志及具体内容,以作为前进的目标、努力的方向和行动的向导,是完全可能的和十分必要的.
长期性
　　法治国家的建成同整个国家的现代化是同步的.法的内容与形式,法律制度的模式选择及其实现,不可能孤立地存在与发展,而必然受当时当地的政治、经济与文化的具体条件的影响与制约.同时,人们认识的提高和经验的积累也须要有一个过程.特别是我国人口众多,幅员辽阔,情况复杂,历史包袱沉重.因此,建成社会主义法治国家,使其达到理想的境界,在我国大约还需要三十年以至五十年左右的时间.这一长期性决定了建设法治国家的历史性进程具有渐进性、持续性和阶段性的特点.在这个问题上,既不能不顾主客观条件而操之过急,也不能不去做那些可以做到的事情而停步不前.如何实现在观念更新尤其是制度变革上的持续性,以始终保持这一历史性进程的发展势头；如何在国家的不同发展阶段上选择某些重大改革措施,以影响和推动全局的进展,是需要
　　实施依法治国的重要意义：
　　首先,依法治国是人民当家作主的基本保证.
　　其次,依法治国是发展社会主义市场经济的客观需要.
　　第三,依法治国是社会文明和社会进步的重要标志.
　　第四,依法治国是维护社会稳定、实现国家长治久安的重要保证.
　　依法治国的意义：
　　第一,依法治国是中国共产党执政方式的重大转变,有利于加强和改善党的领导
　　第二,依法治国是发展社会主义民主、实现人民当家作主的根本保证
　　第三,依法治国是发展社会主义市场经济和扩大对外开放的客观需要
　　第四,依法治国是国家长治久安的重要保障
是对新中国历史经验进行深刻总结的结果
　　建国以后,中国民主和法制建设一度有过长足的发展,但由于“左”的指导思想,而使民主法制建设的良好势头急转直下,最终酿成十年“文革”的历史性悲剧.“文革”的教训极为惨痛和深刻.邓小平在回答外国记者如何避免类似“文革”那样的错误时说：“我们这个国家有几千年封建社会的历史,缺乏社会主义的民主和社会主义的法制.现在我们要认真建立社会主义的民主和社会主义的法制.只有这样,才能解决问题.” 他还在不同场合、从不同角度反复批判了把一个党、一个国家的稳定和希望“寄托在一两个人威望上”的人治思想,不断强调要“处理好法治和人治的关系”,要“靠法制,搞法制靠得住些.”以江泽民同志为核心的中国共产党第三代领导集体顺应历史潮流,高举邓小平理论伟大旗帜,高度重视社会主义法治,坚决反对人治.早在1989年9月,江泽民在中外记者招待会上就郑重宣布：“我们绝不能以党代政,也决不能以党代法.这也是新闻界讲的人治还是法治的问题,我想我们一定要遵循法治的方针.”在党的十五大上,江泽民明确提出依法治国的基本方略,将过去“建设社会主义法制国家”的提法,改变为“建设社会主义法治国家”,极其鲜明地突出了对“法治”的强调.中国共产党的十六大合乎逻辑地提出全面落实依法治国基本方略,正是中央对这一问题长期思索的结果,是对历史经验的深刻总结.
是着眼于建设社会主义政治文明的现实需要
　　十六大报告指出,“发展社会主义民主政治,建设社会主义政治文明,是全面建设小康社会的重要目标.”政治文明的内涵十分丰富,包括政治理念文明、政治过程文明、政治制度文明等,其核心是政治的民主化和政治的法治化.如果说,物质文明与先进生产力相联系,精神文明与先进文化相联系,那么可以这样认为,政治文明与民主法制的进步相联系.从法治的角度看政治文明,可以发现,政治的法治化状况与政治的文明程度成正比.没有法治的政治不可能是民主的政治、文明的政治.十六大提出建设社会主义政治文明的战略任务,其实就是将法治推向政治领域,以法治的政治代替野蛮的政治,以法治的政治代替任意的政治,以法治的政治代替人治的政治,从而“巩固和发展民主团结、生动活泼、安定和谐的政治局面”.全面落实依法治国基本方略,是建设政治文明的基本要求,也是社会主义政治文明建设的重大举措.
是立足于全面建设小康社会的长期需要
　　全面建设小康社会,是一项十分复杂、庞大的系统工程.它包括经济、政治、文化和党的建设等各个方面、各个领域的发展和进步.具体说来,就是要使“经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实”.全面落实依法治国基本方略是全面建设小康社会的重要内容和重要目标.“全面建设”与“全面落实”是统一的.“全面建设”包含“全面落实”,“全面落实”体现“全面建设”的要求.依法治国基本方略是否得到全面落实是衡量小康社会是否全面发展的重要指标.法制不健全的小康,不能说是全面发展的小康.更重要的是,全面落实依法治国基本方略,是小康社会得以全面、持续、顺利发展的基本保障.在整个小康社会的建设过程中,片刻都离不开法治的规范、引导、制约、保障和服务.离开了法治,全面建设小康社会只能是一句空话.可以说,全面落实依法治国基本方略,对于全面建设小康社会具有全局性、战略性和长期性的意义.

Lu public country park,like cutting pool,the father said:"No way home soil." Gongsui only.Or said:"Earth to base mountain." Promote the public good of,like the line.Wife said:"fear of small children Stumble Jesus?" Public complex only.Or said:"Path through the building,fencing care of,but also,and worry Yan?" From the public,You Yu line.The family has only Zheyue:"Park will add Pufu into the next room inadequate,even to consider also,the public still can not be determined Yi,do they sleep.

1.以民为本,
2.民贵君轻,

B文、行、忠、信

　商代甲骨卜辞中就有“礼”字.《说文解字》曰：“礼,履也,所以事神致福也.”可见,它是远古时代人们祭神求福的一种仪式,也是中国最早的行为规范体系.随着国家的出现,礼逐渐被统治者利用,礼的内容也由过去的单纯习俗仪式,发展成为约束人们婚姻、血统、亲续、君臣等社会关系的一种开放性的行为规范.
　　礼被确定为治国模式始于西周王朝,确切地说始于周公.“先君周公制周礼”,鉴于周初社会的动荡和复杂的形势,为了更有效地统治幅员广大的新建国家,在继承“夏礼”、“殷礼”的基础上,着手将分散零乱的礼进行编排、修补和厘订,使之系统化、制度化和规范化.其基本精神是别尊卑、序贵贱,在区分等级差别的前提下纳天下于一统,在宗法政治基础上建立大一统王朝长治久安.
　　至春秋战国时期,儒家竭力主张礼治,反对法家的“法治”.与西周相比,表面看来是“礼崩乐坏”,但实际上只是礼的实际范围有所变化,礼的形式有所改变,而礼的本身并没有被废弃.相反,礼在改造中获得了新生.特别是经过荀子的改造,“隆礼重法”,将礼与法有机结合起来,对后世影响很大.西汉武帝时期,“罢黜百家,独尊儒术”,成为封建社会正统的政治思想.孔子所倡导的“为国以礼”即成为中国传统的治国模式,以后历代王朝,加以完善,相沿未改,一直到清朝.当代美国学者D·布迪在研究了中国传统的礼与法律的关系后认为：“古代圣贤创造了礼,而现实社会的混乱,是因为人们不了解礼,不能以礼规范自己的行为造成的.”这种观点基本符合中国传统政治的实际,也为中外学者所公认.
　　礼的观念与学说影响到社会生活的各个领域,调整着人与人、人与天地宇宙的关系.“道德仁义,非礼不成；教训正俗,非礼不备；分争辩讼,非礼不决；君臣上下,父子兄弟,非礼不定；宦学事师,非礼不亲；班朝治军,莅官行法,非礼威严不行；祷词祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄.”

1.首先概述【唐太宗的治国措施,一般为正面的,对社会有好处的】
2.结合当今社会情况,【说明唐太宗的治国措施,哪些值得借鉴,借鉴后对当今社会有什么好处】
3.列举【唐玄宗前,后期用人政策,并对比,概述这些政策的作用,影响】
4..结合当今社会情况,【唐玄宗前,后期用人政策中,有哪些不完善的,或者说做得不好的,值得我们吸取经验教训】
5.启示类问题,【要着眼全局,参考材料,也就是总结概述,唐太宗的治国措施,哪些值得借鉴,哪些要吸取经验教训,对现实社会有什么意义?启发”我们怎么做的问题“!】

第一,这是个漫长的历史过程,社会发展进步与人民法律意识提高需要较长时间；
第二,国家法律体制健全需要相当长的一段时间,社会主要矛盾、次要矛盾随社会发展不断变化,法律法规需根据社会发展情况及时制定、修订和完善,不可能一步到位；
第三,以我国目前的国情来看,因从封建设社会体制快速进入社会主义体制,资本主义阶段时间较短,人民法律意识和认识还达不到西方国家人民的程度,需要在现有的体制下,坚持执行民主集中制管理与法制管理相结合的管理模式,但这点会随着时间的推移和人民对法制意识的提高而逐渐改变.
综上,个人认为,目前教育的主题是依法治国的前提,全民法律意识提升才是工作关键.

《大学》：大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得.物有本末；事有终始.知所先后,则近道矣.古之欲明明德於天下者,先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物.物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.自天子以至於庶人,一是皆以修身为本.其本乱而末治者,否矣； 其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也.此谓知本,此谓知之至也.

4.为政以德,是孔子的
1.以礼治国,是晏子的
2.以德治国,是当代的
3.仁政仁政是一种儒家思想.是儒家思想代表孟子从孔子的“仁学”继承发展而来.是孟子学说中的“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等政治理想之一.
5.民贵君轻,孟子提出的社会政治思想.

粮价每斗价格最高不超过八十钱,最低不少于三十钱,那么农民和商人都能得利.粮食平价出售,并平抑调整其他物价,关卡税收和市场供应都不缺乏,这是治国之道.至于积贮货物,应当务求完好牢靠,没有滞留的货币资金.买卖货物,凡属容易腐败和腐蚀的物品不要久藏,切忌冒险囤居以求高价.研究商品过剩或短缺的情况,就会懂得物价涨跌的道理.物价贵到极点,就会返归于贱；物价贱到极点,就要返归于贵.当货物贵到极点时,要及时卖出,视同粪土；当货物贱到极点时,要及时购进,视同珠宝.货物钱币的流通周转要如同流水那样.”勾践照计然策略治国十年,越国富有了,能用重金去收买兵士,使兵士们冲锋陷阵,不顾箭射石击,就像口渴时求得饮水那样,终于报仇雪耻,灭掉吴国,继而耀武扬威于中原,号称“五霸”之一.

武王问姜太公：“治理国家的方法是什么?”太公答道：“治理国家的方法就是爱护百姓罢了.”武王说：“爱护百姓是做什么事?”太公答：“给他们以利益而不要加害于他们,让他们成功不要使他们失败,给他们好好活着而不要杀害他们,给了他们的东西就不要再抢回来,让他们快乐别使他们痛苦,对他们和颜悦色而不要怒目相向.这是治理国家的方法,使百姓有合宜的道德、行为,怜爱他们罢了.”

《礼记·大学》
原文是“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；……心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.”

1.(夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。)
2.(得民心者得天下，治天下者须知民心 )
3.(以诚待人 )
4.(节约有限资源！)
5.(保护环境，保护地球，我们责无旁怠！)
6.(横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 )
7.(竞争优势的秘密是创新，这在现在比历史上的任何时候都更是如此。)
8.(失足，你可以马上恢复站...

首先要区分什么是政策,什么是法律.
政策一般是针对政党来说的,在多党制国家里,每个政党都有自己的政策.在我国,我党也有自己的政策.
法律是针对国家来说的,当然在联邦制国家里,每个州或者每个联邦也都有自己的法律.
相信你明白政党和国家的区别吧?如果不懂,发消息来问.
政策法律化,就是将政党的政策上升到法律的层面,也就是将一个政党普遍遵守的规则上升到全国人民遵守的层面.将政党的政策以法律的形式加以固定.
你按照这个思路去网上搜下,你这个内容往大了说可以写博士论文,往小了说200-300字也能搞定,看你的需要了.

（1 ）变化：从夏、商、西周时期的“以礼治国”到春秋战国时期“以法治国”。态度：孔子希望恢复西周的礼乐制度，主张“克已复礼”，使每个人的行为符合礼的要求，使社会能够君臣有别，长幼有序。
（2 ）特点：皇权高于法律（或法自君出、法律代表君主的意志）；儒家思想为法律的基础；礼法并用。实质：君主专制；人治。
（3 ）《临时约法》规定国家主权属于国民全体，这是对“普天之下，莫非王土”、将国家视为个人私产、君国一体观念的否定；强调国民一律平等，这是对封建等级观念的否定；用法律形式赋予国民广泛的民主权利，促进国人公民意识的觉醒，这是对传统臣（小）民观念的否定；依据三权分立原则确立现代民主政治体制，强调依法行政，这是对封建君主专制制度及“人治”观念的否定。资本主义经济发展不充分；资产阶级力量弱，没有依靠和发动广大的人民群众；封建势力力量强大。
（4 ）局限性：《临时约法》对实现人民的基本权利缺乏确实的保障；（没有规定具体的民权，即选举、罢免、创制、复决四项直接民权）特点：人民主权和社会主义的原则。
（5 ）为中国经济体制改革提供了宪法、法律的保障。
（6 ）趋势：专制——民主资产阶级民主转向社会主义民主。宪法由一纸空文无法实施到落实和逐步完善。近代民主制在渐进中成长。

　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”
　　译：孔子说：用政治手段约束民众，用刑法手段规范秩序，民众会设法规避而没有羞耻的感觉；用道德教育启发民众良心，用礼来规范秩序，民众会既遵守秩序又知道羞耻。
　　哀公问曰:"何为则民服?"孔子对曰:"举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服."
　　译：鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
　　齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。
　　译：齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《颜渊》）即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。
　　子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
　　译：子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
　　孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
　　译：孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”
　　孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”（《卫灵公》）
　　译：靠聪明取得了地位，不能用仁德去保持它，虽然得到了地位，也一定会失去的。靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假若不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就不会尊敬他。靠聪明取得地位，能用仁德保护它，能用严肃的态度治理百姓，而不用礼义教化人民，那也算不得完善。
　　孔子曰：“所重：民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏有功，公则说。”（《尧曰》）
　　译：所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。
　　孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”。（《子路》）
　　译：孔子说：“先派定各 部门的负责人，赦免部下的小过失，提拔德才兼备的人。”
　　孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而己矣。”
　　译：实行无为而治的人，就像舜帝一样英明，还需要再去做什么呢？
　　哀公问曰:"何为则民服?"孔子对曰:"举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服."
　　译:鲁哀公问道:"怎样做才能使百姓服从?"孔子回答说:"提拔举用正直的人,使他安置在邪曲之人的上面,百姓就会服从;提拔邪曲之人,使他居于正直之人的上面,百姓就不服."
　　子曰：“治大国若烹小鲜.”
　　译：治理一个大的国家应该像煎小鱼一样，不要经常翻动，破坏鱼的完整。

孙叔敖是楚国的国相, 国家发展得好有他的功劳，楚国人常常称赞他。孙叔敖小的时候，曾经到外面游玩，看见一条两个头的蛇，就杀了蛇并把蛇埋了，哭着回家。母亲问他原因。叔敖回答说：“我听说见了两头蛇的人一定会死...

坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一，是我国社会主义民主政治最根本的特点，是由我国国情决定的，是社会主义民主建设的实践经验的总结。
首先，发展社会主义民主政治，要坚持共产党的领导。中国共产党的领导是历史和人民的选择，中国共产党是我国社会主义事业的领导核心，党对社会主义事业的领导是全局的领导，因此发展社会主义民主政治必须坚持党的领导。
其次，发展社会主义民主政治，要保障人民当家作主。我国是人民民主专政的社会主义国家，发展社会主义民主是国家政权的本质要求，社会主义民主的本质是人民当家作主。党的领导的实质是领导和支持人民当家作主，党领导人民掌握国家政权，行使民主权利，管理国家事务、管理经济文化事业、管理社会事务，从而实现人民当家作主。
再次，发展社会主义民主政治，要坚持依法治国。依法治国是党领导人民治理国家的基本方略，党领导人民制定宪法和法律，党领导人民遵守宪法和法律，法律保证党的领导和人民当家作主。

1,认真学习法律知识,依法规范自身行为.
2,知法守法,提高法制观念.
3,学法用法学会用法来维护自身合法权益.
4,自觉与不良行为做斗争.
5,大力宣传国策,从我做起 从身边小事做起

问题1：
奚:何,如何
陵:通“凌”,欺凌
是以：因此
民富：民众（百姓）富有
问题2：B
问题3 .1但凡理国家的方法,必须首先使百姓富裕起来.
2 百姓富裕就能安心地生活在家乡并且重视自己的产业,安心地生活在家乡并且重视自家的产业就尊敬官吏害怕犯罪,
问题4
百姓富有,则国家大治
问题5：不完全一样.管子的“民本”,实际上还是为“君本”服务的,他是站在统治者的立场来看问题的

休生养息,无为而治 举例

A

政治上：
1.打击门阀
武则天被立为皇后以后,把反对她做皇后的长孙无忌、褚遂良等人一个一个的都赶出了朝廷,贬逐到边远地区.这对于武则天来说,是杀鸡儆猴,但这些关陇集团和他们的依附者,在当时已经成为一种既得利益的保守力量.把他们赶出政治舞台标志着关陇集团从北周以来长达一个多世纪统治的终结,也为社会进步和经济发展创造了一个良好的条件.[21]
2.发展科举,重用寒门
武则天任用了很多贤臣来治理天下,在历史上以知人善任著称,武则天一朝号称“君子满朝”,娄师德,狄仁杰等著名的贤臣均在其列,后来的“开元贤相”姚崇和宋璟也是武则天时期提拔起来的.武则天善于用人还体现在她在用人制度上的改革和创新,她改革科举,提高进士科的地位；举行殿试；开创武举、自举、试官等多种制度,让大批出身寒门的子弟有了一展才华的机会.载初元年（690年）,武则天在洛城殿对贡士亲发策问,遣“存抚使”十人巡抚诸道,推举人材,一年后共举荐一百余人,武则天不问出身,全部加以接见,量才任用,或为试凤阁（中书省）舍人、给事中,或为试员外郎、侍御史、补阙、拾遗、校书郎,试官制度自此始,时人有“补阙连车载,拾遗平斗量,把推侍御史,腕脱校书郎”之语.武则天虽以官位收买人心,但对不称职的人亦会加以罢黜；明察善断,故当时的人亦乐于为武则天效力.[22]
3. 任用酷吏
武则天的统治稳定之后,开始启用酷吏.为巩固统治,武则天使用严酷手段.为掌握国家统治大权,她毒死了已立为太子的亲生儿子.称帝第二年,武则天便用两大酷吏之一的来俊臣杀了另一个酷吏周兴；至万岁通天二年（697年）,杀死来俊臣,结束了酷吏政治.[22]
经济上：
武则天在建言十二事中就建议“劝农桑,薄赋役”.在她掌权以后,又编撰了《兆人本业记》颁发到州县,作为州县官劝农的参考.她还注意地方吏治,加强对地主官吏的监察.对于土地兼并和逃亡的农民,也采取比较宽容的政策.因此,武则天统治时期,社会是相当安定的,农业、手工业和商业都有了长足的发展,户口也由唐高宗永徽三年（652年）的380万户增加到唐中宗神龙元年（705年）的615万户,平均每年增长0.721%.这在中国古代,是一个很高的增长率,也是反映武则天时期经济发展的客观数据.
此时均田制开始瓦解,民户逃亡现象开始普遍,武则天对此采取了相对宽容的政策,促进了生产力的发展；不过民户逃亡也使政府税收受到了损失,增加了社会的不稳定因素.武则天为了称帝尊崇佛教,大修庙宇,建造规模宏大的明堂、天堂,这也加重了人民的负担.[22]

D

楚庄王问詹何说

（1）目的：促使清政府变法维新，使中国走上富强之路（或达到国家富强的目的）。方式：从改良到革命。（4分）
（2）原因；革命派向反革命势力及帝国主义妥协；革命派急于求成；缺乏一个有组织、有纪律的坚强的革命政党的领导；国内各种反革命势力联合并与帝国主义勾结；革命党人当时没有认清袁世凯的反动本质而拱手将政权交给袁世凯。（4分）
（3）重大发展：提出了新三民主义和“联俄、联共、扶助农工”三大政策。客观原因：苏联的帮助（或十月革命的影响）；中国共产党的支持和影响。（4分）
（4）毕生致力于中国民主革命事业；与时俱进，不断总结革命的经验教训；百折不挠的崇高的革命精神。（2分）

成就： 管仲既用,任政于齐,齐桓公以霸,九合诸侯,一匡天下,管仲之谋也.
管仲既任政相齐,以区区之齐在海滨,通货积财,富国强兵,与俗同好恶.


治国方法：
1故其称曰：“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱,上服度则六亲固.四维不张,国乃灭亡.
下令如流水之原,令顺民心.”故论卑而易行.俗之所欲,因而予之；俗之所否,因而去之.

国家下达政令就像流水的源头,顺着百姓的心意流下.所以政令符合下情就容易推行.百姓想要得到的,就给他们；百姓所反对的,就替他们废除.

2 其为政也,善因祸而为福,转败而为功.贵轻重,慎权衡.

管仲执政的时候,善于把祸患化为吉祥,使失败转化为成功.他重视分别事物的轻重缓急,慎重地权衡事情的利弊得失.

D

C

根本目的：在于保证人民充分行使当家作主的权利,维护人民当家做主的地位.
麻烦采纳,谢谢!

虽然早在党的十六大时,就已经提出了法治和德治相结合的命题.但是,在我国社会主义发展的实践中,面对西方国家的压力和寻求自强的迫切需求,经济发展和法治一直是最为重要的历史任务,这造成了一些比较严重的道德滑坡的后果,社会诚信度降低,传统美德、职业道德等优秀的道德文化出现萎缩.道德的下滑不仅加重了法律的责任,更使得整个社会难以树立对法律规则的信仰和自觉遵守.因此,此次十八届四中全会明确提出要大力弘扬社会主义核心价值观,弘扬中华传统美德,培育社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德,既重视发挥法律的规范作用,又重视发挥道德的教化作用.坚持依法治国和以德治国相结合是对我国社会发展所遇到问题的深入思考和对人民群众关切、学界热议呼声的积极回应.

A错,反映是的是广大人民群众的意志和根本利益
B对
C中应为它是我们依法治国的核心内容.
D对,任何法律都不得与宪法相抵触和违背.
答案：B,D

D

任何事的发生都有其潜在的,长期存在的因素,不是突然之间就可以形成的.
我们做人做事也要稳扎稳打,不能操之过急,要戒骄戒躁.

一、法律面前人人平等.这是我国《宪法》明确规定的社会主义法治的基本原则.
二、树立和维护法律权威.法律权威就是法律所具有的尊严、力量和威信.

依法治国是社会文明进步的重要标志,离开了法制建设的现代化,国家的现代化建设就没有可靠保证.依法治国是国家长治久安的重要保证,维护国家的长治久安,最有效、最靠得住的办法是实行法治.

重用人才，虚心纳谏，任用贤臣，爱民如子，轻徭薄赋，开阔疆土。

三大国策（改革开放,计划生育,保护环境和节约资源）,两大战略（可持续发展,科教兴国）,一个方略（依法治国）,一个中心两个基本点,根本任务.