“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”出自哪?

格物 1：穷究事物的道理. 2：纠正人的行为.
良知 1：指天赋的道德观念.2：指好友、知己.

"格物致知＂【出自】：《礼记·大学》：“致知在格物,物格而后知至.” 《论语》中没怎么提及格物表层意思是对物质运动变化规律的认识、掌握和运用,深一层意是不被物质所束缚,去除物欲,因为这才是根本的规律,究竟的认识.
物有本末,即是说物质现象既有根本,也有表现.物质现象的根本就是运动变化是绝对的,所谓的永恒不变的规律就是变化,就是易,就是无常,就是空,就是因果.而末就是表现,就是五光十色,千变万化,生生死死,爱恨情仇,烦恼痛苦,就是“有”.物不单是指物体,也指事物和现象.
孔子在大学篇中曰：先正其心,欲正其心者,先诚其意,欲诚其意者,先致其知,致知在格物.【1】格物
格,就是确实研究清楚.“格物”就是要求人们亲历其事,亲操其物,即物穷理,增长见识.在读书中求知,在实践中求知,而后明辩事物,尽事物之理.
【2】致知
就是求为真知.从推致事物之理中,探明本心之知.如一面镜子,本来全体通明,只被事物昏蔽,暗淡不清,现在逐渐擦去灰尘,使恢复光明,有了真知.所谓知,指道德意识而言,知既至,则能明是非、善恶之辨,闻见所及,胸中了然.物格而后知至.
【3】诚意
就是要意念诚实.知既尽,则意可得而实,发于心之自然,非有所矫饰,自然能做到不欺人,亦不自欺,在“慎独”上下功夫,严格要求自己,修养德性,知至而后意诚.
【4】正心
就是要除去各种不安的情绪,不为物欲所蔽,保持心灵的安静.意不自欺,则心之本体,物不能动,而无不正.心得其正,则公正诚明,不涉感情,无所偏倚.故意诚而后心正.

C
摩擦力2m小于离心力25/8m

B

这一词出自《札记. 大学》“致知在格物,物格而后知至”.“格”是指研究的意思,“物”是指客观事物,“致”是取得,“知”就是知识,认识
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格物：推究事物的原理.格：至,达到.一作正,正其不正.物：事.穷事物之理.
朱熹注：“格,至也.物,犹事也.穷至事物之理；欲其极处无不到也.”又说：“物格者,物理之极处,无不到也.”所以,按朱熹的解释,格物是要穷尽事物之理,无不知晓之意.王阳明早年读了这几句,就对着竹子,细细地格了起来,最终也没有格出个所以然,而至于生病.他后来才恍然大悟,认为格物的“格”,当解作孟子的“格君心之非”的“格”,故说：“物者,事也.凡意之未发,必有其事；意所在之事谓之物.格者,正也.正其不正,以归于正之谓也.”又云：“致知云者,致吾心之良知焉耳.”（《大学问》）王阳明认为吾心本有良知,不假外求,故以朱子“即物穷理”之说,为务外遗内博而寡要.

格物就是从万事万物之中体认一个理.这个理就是万事万物之所以成为万事万物的理.这个理本来只有一个,是太极之所以为太极之理,后来由太极而衍生出构成世界的万事万物,这万事万物中便都包含有这一个理.格物的目的就在于认识此理.至于格的办法,后世也有诸多不同,也构成儒家不同的学说.

格物、致知【解释】：格：推究；致：求得.穷究事物原理,从而获得知识.【出自】：《礼记·大学》：“致知在格物,物格而后知至.”
诚意、正心【解释】 原是儒家提倡的一种修养方法,现也泛指心地端正诚恳.　　【出处】 《礼记·大学》：“欲正其心者,先诚其意.”

兼而有之
全然贯通
挖心剖胆
饱食终日
张弓搭箭
白虹贯日

"格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识."格物致知"一词出自《大学》.格,至也.物,犹事也.致,推极也,知,犹识也.格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念.北宋朱熹认为,"致知在格物者,言欲尽吾之知,在即物而穷其理也."这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述.推极吾之知识,欲其所知无不尽也.穷至事物之理,欲其极处无不到也.对于朱熹的的解释,我们的理解是,格物就是即物穷理,凡事都要弄个明白,探个究竟；致知,即做个真正的明白人,为人行事决不湖涂.

获取知识的途径在于体察事物,体察事物之后,知识才能被自己理解

格物：要获得丰富的知识,就得穷究事物的原理,即致知在“格物”.
致知：宇宙无限,知识无限,人穷其一生都无法做到“致知”.
诚意：你的检讨轻描淡写,我感受不到你改正错误的诚意.
袖手旁观：灾区人民正在危难之时,我们绝不能袖手旁观.
一帆风顺：生活并不总是一帆风顺的,我们总会遇到困难和险阻.

所谓格物就是在一定的客观现实的基础上对各种不同事物和现象进行归纳和总结,从中抽象或格式化出具有普遍意义的事物的客观规律、特点和公理等.比如万有引力定律、只能守恒定律,整体大于部分等等!
由于朱熹和王守仁的哲学不是什么绝对性的、公认的客观规律和特点,所以,他们的观点对错参半,他们谁是谁非无法完全判定,我们可以对他们各打五十大板,

朱子的格物观最为精义,主要是通过格物,把人心已知之理推广到未知领域,达到宇宙界与人生界豁然贯通的理想境界.晚清理学大师曾国藩,极力推崇朱子格物之说,并有其深刻洞见,把格物与教育目的论结合起来,强调身体力行、知行合一,达到通经致用目的.

格物：穷究事物原理,从而获得知识.
明明德：第一个明是动词,彰显的意思,第二个是形容词,可以理解为好的,光明的,明明德就可以理解为彰显好的德性.

“格物、致知、诚意、正心”出自“欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知；致知在格物.”
意思是“要想提高自身品德修养的人,首先一定要端正自己的内心而无邪念；要想端正自己的内心而无邪念的人,首先一定要使自己的意念诚实；要想使自己意念诚实的人,首先一定要获得丰富的知识.而要获的丰富的知识,在于穷究事物的原理.”

"致知在格物,格物而后知至.”

you的宾格YOU BUTTERFLY的复数去Y加ies open的现在分词opened one的叙述词frist china的形容词chinese he的主格物主代词 不知道

我也来回答：礼记大学致知在格物,格物而没知至

心学与唯物主义的目标都格物致知.不同点在于,心学认为事物的知识就在人的心里,因为“心即理”,心就是道理和知识的来源.唯物主义也为了认识事物,活得关于事物的知识,但是唯物主义认为,关于事物的知识不是在内心寻找,而是到事物中去寻找,心不是知识的来源,事物才是知识的来源.

凡事先推究事物的原理法则,总结出经验知识!凡事先要谋划事物的策略,再行实施实践!格物：推究事物

朱熹的格物致知来自程颐：穷究事物道理,致使自心知通天理.『格犹穷也﹐物犹理也﹐犹曰穷其理而已也.穷其理然后足以致之,不穷则不能致也.』『凡眼前无非是物,物皆有理.如火之所以热,水之所以寒,至于君臣父子间,皆是理.』『格,至也,谓穷至物理也.』『问：“格物是外物?是性分中物?”曰：“不拘,凡眼前无非是物.物皆有理,如火之所以热,水之所以寒.至于君臣、父子之间,皆是理.”』『格犹穷也,物犹理也,由曰穷齐理而已也.』『物,犹事也.凡事上穷其理,则无不通.』
后来朱熹发展为穷究事物道理,致使知性通达至极.『格,至也.物,犹事也.穷推至事物之理,欲其极处无不到也.』『所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也.盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理.惟于理有未穷,故其知有未尽也.是以《大学》始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极.至于用力之久,一旦豁然贯通,则众物之表裏精粗无不到,吾心之全体大用无不明矣.此谓物格,此谓知之至也.』、『故致知之道,在乎即事观理,以格夫物.格者,极至之谓.如「格于文祖」之格,言穷之而至其极也.』
英文译作to study the phenomena of nature in order to acquire knowledge; to study the nature of things

《大学》：大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得.物有本末；事有终始.知所先后,则近道矣.古之欲明明德於天下者,先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物.物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.自天子以至於庶人,一是皆以修身为本.其本乱而末治者,否矣； 其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也.此谓知本,此谓知之至也.

格物,意为穷究事物的道理或纠正人的行为,“格”在这里有“穷究”的意思.格物致知是中国古代儒家思想的一个重要概念,最早出自于 《礼记·大学》,后来成为认识论的重要问题.
这句话的意思是说,写文章是为了穷究事物的道理,纠正人的行为；而做人也是要探究做人的道理,纠正自己的行为,包括心理现象和道德行为规范.

澄怀释义：1.清心,静心.格物,意为穷究事物的道理或纠正人的行为,“格”在这里有“穷究”的意思.连在一起意思是静心研究,潜心学术.

主格----I you he she it wu you they (主格放在句首做主语)
如:I like English.(我喜欢英语)
宾格----me you him her it us you them(放在动 介词之后做宾语)
如:Can you heip me?(你能帮助我吗?)
物主代词分为形容词性物主代词和名词性物主代词
形容词性物主代词-------my your his her its our your their (用来修饰名词)
如:My pen is red.(我的钢笔是红色的)
名词性物主代词--------mine yours his hers its ours yours theirs (省略名词时用名词性物主代词 )
如:--May I borrow your pen(我能借一下你的钢笔吗?)
--Sorry mine is broken.(对不起,我的也坏了) mine在这里相当于my pen
反身代词---myself yourself himself herself itself ourselves yourselves themselves(用来指某人自己)
如:He is too young to look after himself.

理寓物中、以物喻理、睹物思理、理在物外、物理致知、感物悟理、明理格物
万物皆理、不明物理、洞察物理、物理致用、格物有理、生物之理、物各有理
研究物理、物丰理正、利物申理、审物达理、以理驭物、物中真理、

这段话我在别的地方看到过,翻译如下Mr. learn, before flooding the word chapter. Then read the book over the test booths, the sequential nature of things. Gu physical my heart, and eventually sentenced to two, without resulting into. So long as the old man out of the Buddha. Until the storm razed at home, tempted Ren Xing, read the saints because at this, but what channel? Suddenly realize the purpose of inquiring. Sage, I endowed nature, not in the arms, which may only learn where the three variants and their door. Since then, try to foliage, an Italian primitive to Mozuo Jerneh to learn. There are not sent into before they can have hair while the section and, dynamic audiovisual speech, magnification to convergence-based, divergence is a last resort. Right after the river, specifically mentioning Conscience words, do not leave sat silent heart wait Cheng, was not without concern, out of its own day is. Cover conscience that is not made among the known prior to this, but not fat-free, conscience and that is the section, and after this, no more issued. Know the real Atsuzane place . that is the line, felt fine out of the line of police that is known, no two are.

“敦品”就是砥砺品德、提升涵养,要求为学者施行品格的塑造,精神的超越,心灵的净化.
厚德：心胸宽广不以个人得失为主,重公轻私,谓之厚德.
格物制知,意为穷究事物的道理或纠正人的行为,“格”在这里有“穷究”的意思.

格物致知,应该也就是格物穷理.哲学的东西太复杂,同样一件事每个人都有自己不同的看法.要解释这个那就超出了俺的能力范围!格就是参透,物就是具体的东西（例如石头、水）,致就是穷究（理解的更深一层）,知就是知识、道理.

格物,意为探究事物的道理,“格”在此有“穷究”之意.《礼记·大学》：“致知在格物,物格而后知至.”

格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识."格物致知"一词出自《大学》.格,至也.物,犹事也.致,推极也,知,犹识也.格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念.北宋朱熹认为,"致知在格物者,言欲尽吾之知,在即物而穷其理也."这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述.推极吾之知识,欲其所知无不尽也.穷至事物之理,欲其极处无不到也.对于朱熹的的解释,我们的理解是,格物就是即物穷理,凡事都要弄个明白,探个究竟；致知,即做个真正的明白人,为人行事决不湖涂.

通过研究而获得知识（道理）,在行动之前要先进行谋划