知行统一成语的意思

知行统一”中“知”——指人的知识水平和思想道德观念.“行”——指人的行为行动.“知行统一”——劝戒人们要保持言行一致.

【备受尊崇】特别受大家的尊敬和崇拜
【知行统一】思想认识和行动的统一

逝者如斯夫,不舍昼夜.

纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行

知行统一观,毛泽东用中国哲学范畴对认识和实践统一理论的概括.1937年在《实践论》中提出.毛泽东把马克思主义哲学关于认识和实践统一的理论总结为：实践、认识、再实践、再认识.这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度. 但是知行合一,是指客体顺应主体,知是指科学知识,行是指人的实践,知与行的合一,既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知.是明朝思想家王阳明提出来的.谓认识事物的道理与在现实中运用此道理,是密不可分的一回事.是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题,主要是关于道德修养、道德实践方面的.中国古代哲学家认为,不仅要认识（“知”）,尤其应当实践（“行”）,只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善”. 说白了,知行合一是主观唯心主义,知行统一是唯物主义.但都有巨大作用

1、千淘万漉虽辛苦,吹尽黄沙始到金.2、时光如流水,一去不重来.3、明日复明日,明日何其多.

B

知行阶段,是学员参加“校本研修”在岗实践活动,记录活动情况,与教研组合作完成1篇课例研究报告或评课观课札记,计15分.由班级管理与指导教师进行审核批改,按五分制评分.此项共计满分20分.此项作业将在知行阶段发布,学员需在“培训课堂”的“培训总结”中提交,班级管理与指导教师需在班级管理中心的“培训总结管理”中进行评分.

明代大学者王守仁说“知是行的主意,行是知的功夫；知是行之始,行是知之成；知和行是一个本体、一个功夫.知而不行,只是未知.”
我们知道了某些道理,却吝于履行、甚至反其道而行之,这跟不知道没有什么区别!强调要在“知行合一”上下功夫.

孔子:听其言而观其行
王阳明:尽天下之学,无有不行而可以言学者,是故不行之不可以为学,则知不行之不可以为穷理矣.

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行

出自《钓龟的启示》
【备受尊崇】
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特别受大家的尊敬和崇拜
【知行统一】
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思想认识和行动的统一

不仅读万卷书,还要行万里路.知识与实践统一.

纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行

1.问渠那得清如许？为有源头活水来。
2.纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行 。

纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行.
我生待明日,万事成蹉跎.
黑发不知勤学早,白首方悔读书迟.

知行统一原则是指在德育过程中,既要对学生晓之以理,提高他们的思想道德认识,又要对学生导之以行,培养他们良好的行为习惯.把理论与实践相结合,形成知行统一、言行一致的品格.言行一致,知行统一,理论联系实际是我国培养人才的基本要求.从思想品德形成的心理结构来看,良好的思想品德是知、情、意、行等方面的和谐统一,其中由知到行的转化是思想品德形成的根本.知行统一、言行一致一直是我国历史上德育的重要特征,也是衡量、判断人思想品德发展状况的重要依据.
贯彻知行统一原则应注意以下几点：
第一,对学生晓之以理,导之以行.晓之以理,就是通过各种适当的方式,使学生了解和掌握正确的思想政治理论和道德知识,晓理不能脱离实际,要有针对性.导之以行,就是组织和引导学生把一定社会思想准则和规范付诸实践,并使其养成相应的行为习惯.导之以行,在学生需要的时候及时地提供指导,使其行为持之以恒.
第二,要教育和引导学生在知行统一上严格要求自己,进行自我修养.学生懂得知行统一、言行一致是中华民族的传统美德,也是社会主义社会人才必备的重要品质,激发他们这方面修养的动机和积极性.要引导学生正确认识和处理知与行的关系,在日常生活、学习、交往等多方面的活动中,自觉锻炼和培养知行一致的品格.
第三,知行统一、言行一致,教育者要以身作则.教育者的言行不一,表里不一,不仅会失去学生的信任,而且也会使学生对所进行的教育（甚至是所有的教育）产生虚假感.同时在衡量评价学生时,应注意分析他们知和行的发展状况,了解和发现他们言行之间的差距及造成的原因,并以适当措施加以解决.

古代原文中只有：“读万卷书,行万里路”,原意是强调理论与实践并重,体现的哲学思想是“知行合一”.其出处有以下几种说法.一种说是杜甫,杜甫在《奉赠韦左丞丈二十二韵》中这样的句子：读书破万卷,下笔如有神.二说是明...

王守仁的著作《传习录》
"外心以求理，此知行之所以二也。
求理于吾心，此圣门知行合一之教"
《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（字阳明）的语录和论学书信。"传习"一辞源出自《论语》中的，传不习乎"一语。
《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的"四句教"。
王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点。
"心即理"本来是陆九渊的命题，《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本体"，"心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发，他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正，以全其本体之正"。"意之本体便是知，意之所在便是物"。"知"是人心本有的，不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。他说："所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；
事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一者也。"在他看来，朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见，王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。致良知说是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而，如果偏重从本体论研究它，就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。
知行问题是《传习录》中讨论的重要问题，也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。
朱子主张知先行后、行重知轻。王阳明提出的"知行合一"虽然继续了朱子重行的传统，但是批判了朱子割裂知行。王阳明主张知行合一乃是由心即理立基，批评朱子也是指出他根本上是析心与理为二。他说："外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。""知行合一"的含意是说知行是一件事的两个方面。知是心之本体的良知；良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物，就是行。由这个认识出发，如果知而不行那只是不知。知是行的主意，行是知的功夫。知行本是紧密相联的，因此有知行合一之说。在当时社会上、在理学发展中的确有知而不行的情况存在。王阳明的知行合一对时弊有纠偏的意义。但是他强调知行合一说不是仅仅针对时弊提出的，它首先是要说明"知行之本体"。知行合一说强调道德意识本来就存在于人心中，这是道德的自觉性。它也强调道德的实践性，认为道德方面的知不是关于对象的知识，而是道德的实现。知行合一也有一般认识论方面的意义，但它首先讲的是道德修养，对于后者长期以来学术界一直没有深入研究。
王阳明的"心即理"、"致良知"、"知行合一"都是要强调道德的自觉和主宰性。他说："知是理之灵处，就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性。"人心能够知晓行为的善恶，也能自觉地去为善，这就是本心的"明觉"，这是对程颢思想的发展。《传习录》中对人心的"虚灵明觉"有很多讨论。若要全面正确地把握王阳明"心外无理"及其他学说，深入地研究他的这些讨论是十分必要的。正因为人心的本质是理，并且人能自觉到这种道德意识，所以人不需通过外物去认识本心之理，外物之理只是人心的表现。格致的工夫不是去认识外物，而是去掉本心的私欲之蔽。人心的明觉在程颢和朱熹处都有论述。读者在读《传习录》时应明了王阳明和他们的联系与区别。
应该承认王阳明以上的这些思想的确为人性善作了本体论的说明，有其历史意义。但也一定要看到，他的学说对人性恶的原因研究不够。虽然他的学说在明代下层人民中亦有影响，但仍不能说它有较大的普泛性。王阳明也注意到过"利根"和"钝根"之人要区别对待，但他的思想只适于利根之人。后人批评他"近禅"正在于此。这也是他不如朱学的所在，王阳明的这一偏失开始受到现代学者的注意，但是在当代新儒学的大家中，除梁漱溟以外，其他人对此尚注意不够。
在《传习录》中，王阳明也讨论了程颢提出的"仁者与天地万物为一体"的境界。他指出，圣人有这个境界，因此他们看天下的人没有内外远近之分，均施之以仁爱之心。他进一步提出，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因为有了私欲，所以反爱为仇。在王阳明看来，仁不仅是修养要达到的境界，也是人心之本体。王阳明对仁的解释偏重在道德修养方面。程颢所谈的仁和张载的"合内外之道"一样，兼有知识论的意义。
《传习录》中记载了为王学继承人争论不休的"四句教"。
这四句话是："无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。"王阳明的本意是说，作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的善的行为。有所为而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。人心的至善超越世间具体的善恶。具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。王阳明说人心之无善恶是要人们不要去执著具体的善行而认识本心。王阳明的学生钱德洪说，王阳明这样说是针对那些"先有乎善者"的。王阳明本人也说过："仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。"（《与黄诚甫》）四句教对人心本体的界说和心学开创人程颢的思想是一致的。程颢说："圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。"王阳明说的无善无恶就是无心无情，没有先入之见。有了这种心，见父自然知孝，见兄自然知悌。四句教显然是针对才质高的人说的，一般的学生是摸不着头脑的。

我的理解是,哲学上的“统一”表示彼此的存在虽然独立,但不是完全独立,而是互相依存,互为补充,是相互影响、缺一不可的.
这是辩证学的观点.
主观是客观在人脑中的反映.主观的东西虽然不一定正确合理,但确实是从客观中来的；主观反过来又对客观事物的发展起促进或阻碍作用.
知行关系也是如此,经验知识从实践（行）中来,又反过来用于指导实践.

心情不好,有时候是人多想了.总是想到一些将来会发生的事情,这对一个人的心理就形成了压力.何必思考一些不可预测的事情呢?
缓解压力的方法：大声吼1到2分钟将心里的怨气发泄出来；再坐在沙发上静静地听轻音乐15分钟,你就会觉得心里舒服多了.或者你将自己心中的不满向家人或好朋友倾诉,你也能得到解脱.
平时应该多听音乐,让优美的乐曲来化解精神的疲惫.轻快、舒畅的音乐不仅能给人美的熏陶和享受,而且还能使人的精神得到有效放松.开怀大笑是消除精神压力的最佳方法,你就忘掉忧虑,笑口常开.你还应该有意识的放慢生活节奏沉着、冷静地处理各种纷繁复杂的事情,即使做错了事,也不要责备自已,这有利于人的心理平衡,同时也有助于舒缓人的精神压力.勇敢地面对现实,不要害伯承认自己的能力有限,而不能正确处理事务.
你要广交朋友,经常找朋友聊天,推心置腹的交流或倾述不但可增强友谊和信任,更能使你精神舒畅,烦恼尽消.

第一,做好“知”的环节,提高道德规范知晓率,也就是说,首先要让学生们明白自己所要遵守的道德准则是什么,在集体中具体有哪些规范,特别是一些细则.第二,在“知”的前提下,要对学生的践行行为有褒贬和奖惩,做的好的要予...

选B 朱熹主张存天理灭人欲 认为天理就是作为道德规范的三纲五常,它是人性的最高境界
A是陆九渊的主张 他认为心既是理 把心作为宇宙万物的本源 心学创始人
CD都是王阳明的主张 他也是心学的代表人 致良知和知行合一是他的认识论

为有源头活水来

读万卷书,行万里路.

纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行.（陆游）

知行合一：
是指客体顺应主体,知是指科学知识,行是指人的实践,知与行的合一,既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知.是明朝思想家王阳明提出来的.谓认识事物的道理与在现实中运用此道理,是密不可分的一回事.是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题,主要是关于道德修养、道德实践方面的.中国古代哲学家认为,不仅要认识（“知”）,尤其应当实践（“行”）,只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善”.

应该是 通过自己的经验,知识来控制自己的行为,使行为更科学吧。

知识浅陋,德行不厚,辨别是非曲直的能力又与别人相差悬殊,但对仁爱之人却不能推崇,对明智之士却不能尊重,这是人使自己必然陷于困厄 的第三种情况.

其实就是你所学知识在生活中的应用啊.比如用你学到的理论指导实际生活或者学习,如具体问题具体分析啦,系统和要素关系原理在自己复习中的应用（系统复习）啦,按规律办事啦,用于承认矛盾,善于解决矛盾,用一分为二的观点看问题啦,等等,只要你是个有心人,生活处处要哲学思维!
写作中别忘了原理和方法论的运用哦——知行统一的道理
另外,也可以用正反事例来论证!
仅供参考.

自问自答，lz威武。
阳明先生注重从自身去“知”，努力笃行；
朱子则认为“灭人欲，存天理”，“上体天心”，“替天行道”，从根本来说就和心学相冲突。