颜渊死,子哭之恸①.从者曰：“子恸矣!”曰：“有恸乎?非夫人之为恸而谁为②?”

在我们刚学的课文中就可以得知,
过了一会儿,弟子们三三两两散开了,有的采花,有的捕蝶,有的垂钓,有的戏水,只有颜渊和子路在陪伴着老师.孔子说:"可以说说你们的志向吗?"
子路是个急性子,老师的话音未落就开了腔:"我愿意把车马,衣服拿出来跟朋友们一块儿享用,就是用坏了,穿破了我也不会在意.朋友之间就应该有福同享嘛."
温文尔雅的颜渊经过深思熟虑,从容不迫的说:"我希望成为一个...

我谈一些看法吧,请指教.
子谓颜渊曰：“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军,则谁与?”子曰：“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也.必也临事而惧.好谋而成者也.”
翻译——孔子对颜渊说：“用我就出去；不用我就归隐,这只有我和你才能做到吧!”子路问孔子说：“如果您统帅三军,那么您愿意和谁共事?”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗,徒步涉水过河,死了都不会后悔的人,我是不愿意与其共事的.我希望共事的人遇事能小心谨慎,善于谋划而成功.”
1）这段话表达了孔子的两个观点,一个是“达则兼济天下,穷则独善其身.”就如苏东坡所说“取舍由人,行藏在己”.一个是统帅三军不能与只有匹夫之勇的人共事,而要与善于出谋划策的人共事.
2）不过孔子能做到“用之则行,舍之则藏”难度比较大,就只有他和颜回能做得到——再次表明,孔子觉得颜回在德行上最能传其衣钵.孔子又夸颜回（颜回,字子渊,亦颜渊,孔子最得意弟子）了,子路（即仲由,字子路,又字季路,为人勇武,以政事军事见称.）在旁边听到了,有点小小的不服气.于是想让孔子也夸夸自己,就提出一个问题来诱导孔子：“如果您统帅三军,那么您愿意和谁共事?”孔子也很有意思.没有夸子路,而是又趁机教育他了一下,让子路明白,成事的人是要有勇有谋的.不可光凭武勇行事.也正是切中了子路为人伉直鲁莽,好勇力的缺陷.只有智勇兼有,才符合“勇”的定义.

老者安之，朋友信之，少者怀之

颜渊：重内在修身养性,内敛子路：重与朋友的交往,豪迈

颜渊死了,孔子极为悲恸,“噫!天丧予,天丧予!”这声哭喊,真是惊天动地的.不只是师生情谊,也不只因为颜渊才过立而之年,死得太早太可惜.孔子的悲恸是深广的.他哭的是他自己,是他失去衣钵传人,天不助我,道将不存.
孔子三千弟子,高材生七十二贤,拔尖的是颜渊.颜渊箪食瓢饮,在陋巷,别人吃不了那个苦,他却不改其乐.学习上又不违如愚,其实不愚,凡夫子的教导,他都实实在在的做了,远远胜似那些聪明的学生.孔学的精微,在一个“仁”字.道行浅的,只做到一日不违仁.道行深的,也不超过一个月.颜渊已经做到三月不违仁.这是不简单的,等于练气功打通了小周天,过了关,而且只见他前进,不见他停止,是块极难得的好材料.孔子已把仁的心法———一纲四目,单独传授给他,满望他能通达大道,担当起门户,发扬光大.不想他却死了.“天丧予”,死了的不是颜渊,而是他孔子啊.

颜渊、季路侍奉时。孔子说：“为什么不说说各人的愿望呢？”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。”颜渊说：“但愿能做到不夸耀优点、不宣扬功劳。”子路说：“您的愿望呢？”孔子说：“但愿老人能享受安乐，少儿能得到关怀，朋友能够信任我。”...

手打,可能有点简单
孔子,让年老的安心,让朋友们信任我,让年轻的子弟们得到关怀.仁慈,爱人,完人.
子路,我要是有这些车马轻裘,愿意和朋友们共享,即使用坏了,穿坏了也不可惜.入世,追求富贵,分享,大度.
颜回,我愿意不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳.出世,谦和,独善其身.
孔子的志向见上
曾子提出每天数次自我反省,看到好的靠拢,不好的反思自己是否一样不足,为主人出谋献计做到忠心不二了吗?与朋友交往合作做到诚信了吗?老师所传授的东西经常温习了吗.
儒家觉得反省可以提高自己品德,不过我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人

原文是：
颜渊、季路侍.子曰：“盍各言尔志?”
子路曰：“愿车马衣轻裘,与朋友共敝之而无憾.”
颜渊曰：“愿无伐善,无施劳.”
子路曰：“愿闻子之志.”
子曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之.”
译文：颜渊、子路陪在孔子身边.孔子说：“何不各自说说你们的志向呢?”子路说：“我愿意将自己的车马衣服拿出来与朋友们分享,用破了也不会抱怨.”颜渊说：“我愿意做到不夸耀自己的长处,不夸大自己的功劳.”子路说：“希望听听先生您的志向.”孔子说：“我的志向是使老年人得到安逸,使朋友们得到信任,使年青人得到关怀.”

D

此题主要考查对孔子教育思想的理解。针对不同层次的学生，结合学生的不同特点，采取不同的方法启发诱导，因而会形成不同的答案。这属于孔子在教学方法方面的主张：因材施教。有教无类则是说不管什么人都可以接受教育。因此答案为D。

原文:颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才.如有所立卓尔.虽欲从之,未由也已.”
译文:颜渊喟然叹道:“孔夫子的道理,越仰望越显得高远,越研钻它越显得坚固,看它好像在前面,一忽又像在后面ⅵ夫子循着次序一步步诱道我；先教我博学文章典籍,然后要我以礼约束自己的行为.我想停止不学了也不可能,已经用尽我的才力,而夫子的道依然卓立在我的面前,我想再追从上去,但总感到无路可追从上去.”《论语·子罕第九》

孔子最得意弟子.为人谦逊好学,“不迁怒,不贰过”.他异常尊重老师,对孔子无事不从无言不悦.以德行著称,孔子称赞他“贤哉回也”,颜回素以德行著称.严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求,“敏于事而慎于言”.

译文:颜渊死,孔子说：“哎!老天要我的命啊!老天要我的命啊1
据说颜回非常聪明,深晓推理之术.他主张为人要谨慎,克己,多注意自己的行为是否正确……在孔教中颜回得到特别的尊重.这表达了孔子对颜渊的喜爱以及他们师徒感情的深厚.因为颜渊一直相伴孔子,甚至在儿子5岁时颜渊抛下孩子毅然与老师一起周游列国.他对孔子思想理解的最为合孔子的意.因此,颜渊之死,相当于孔子少了可以倾诉可以进行心灵交流的人,所以他会异常伤悲.

　　1 颜渊问怎样做才是仁.孔子说：“克制自己,一切都照著礼的要求去做,这就是仁.一旦这样做了,天下的一切就都归於仁了.实行仁德,完全在於自己,难道还在於别人吗?”颜渊说：“请问实行仁的条目.”孔子说：“不合於礼...

”颜渊说：“我愿意做到不夸耀自己的长处,不夸大自己的功劳.”子路说：“希望听听先生您的志向.”孔子说：“我的志向是使老年人得到安逸,使朋友们得到信任,使年青人得到关怀.”
摘自网上.

颜渊：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不其乐。贤哉，回也
五柳先生：性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也！ ！
五柳先生：陶渊明。
详见www.***.COM.CN中国教育网

孔子回答颜渊问“仁”,说明“仁”的一个基本内容是对“礼”的自觉,即是“礼”在人的思想、情感和行为等方面的实现；
孔子回答仲弓问“仁”,以及回答子贡问可以终身实践的“一言”,主要是从否定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人；
孔子回答子贡问“仁”,则主要是从肯定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人；
孔子回答仲弓问“仁”,就是“爱人”,其内涵跟他所说的“恕”“忠恕”“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”是一致的.
孔子对“仁”的解释虽然多种多样,但是基本点有两方面,一是把“礼”变为自己的自觉,一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动.

1．A
2．（1）孔子想要了解自己的学生的志向，所以让他们“各言尔志”。
　 （2）子路所言，重伦轻利，是义者之事。
　 （3）颜渊所言，重德重功而不夸耀、不表白，是仁者之事。比起义来，仁更难得。
　 （4）孔子讲的是以仁复天下，教诚爱深，是圣者之事，这自然就更难得了。
3．孔子说：“参呀！我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说：“是。”孔子走出去以后，别的学生便问曾子道：“这是什么意思？”曾子道：“他老人家的学说，只是忠和恕罢了。”

颜渊、季路侍.子曰：“盍各言尔志.”
子路曰：“原车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾.”
颜渊曰：“愿无伐善,无施劳.”子路曰：“愿闻子之志.”
子曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之.”

仰之弥高,钻之弥坚yǎng zhī mí gāo,zuān zhī mí jiān解释：原形容颜渊对于孔子之道的赞叹,后指努力攻读,深入研究,力求达到极高水平.出处：《论语·子罕》,原文：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔.虽欲从之,末由也已.”注释：喟然：叹息声.仰之弥高,钻之弥坚：仰弥高,不可及；钻弥坚,不可入.之,指孔子之道,亦指孔子其人.瞻之在前,忽焉在后：在前在后,喻恍惚不可捉摸.循循然善诱人：循循,有次序貌,诱,引导.博我以文,约我以礼：博文约礼,孔子教人,唯此二事.卓尔,峻绝.末由也已：末,无,无路可由.译文：颜渊喟然叹息：“仰望孔子及其道,高不可及；钻研孔子及其道,坚不可入；看看在前面,忽然又在后面了.夫子教人循循善诱,用文章博大我,用仪礼约束我,我想停下来都不能,我竭尽才力,但孔子及其道,如峻绝高山立在面前.虽然想跟从它,但我无路可以到达啊.”

1言必信 行必果-- d论语子路
2与朋友交 言而有信-- a论语学而
3 己所不欲 勿施与人--b论语颜渊
4精诚所加 金石为开--- c后汉书广陵思王荆传

仰之弥高,钻之弥坚：原文:颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才.如有所立卓尔.虽欲从之,未由也已.”
译文:颜渊喟然叹道:“孔夫子的道理,越仰望越显得高远,越研钻它越显得坚固,看它好像在前面,一忽又像在后面.夫子循着次序一步步诱道我；先教我博学文章典籍,然后要我以礼约束自己的行为.我想停止不学了也不可能,已经用尽我的才力,而夫子的道依然卓立在我的面前,我想再追从上去,但总感到无路可追从上去.”《论语·子罕第九》

孔子对颜渊说：“用就施行,不用就收藏,恐怕只有我和你能这样了!”子路问：“先生如果率领三军作战,谁作你的助手.”孔子说：“赤手搏虎,徙步过河,死也不后悔,我不会和他共事的.要么是,遇事格外谨慎小心,善于谋划而后再做决定的人.”

颜渊、季路待.子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾.”颜渊曰：“愿无伐善,无施劳.”子路曰：“愿闻子之志!”字曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之.”（《公冶长》第五）
译：颜渊、季路侍奉时.孔子说：“为什么不说说各人的愿望呢?”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用,坏了也不遗憾.”颜渊说：“但愿能做到不夸耀优点、不宣扬功劳.”子路说：“您的愿望呢?”孔子说：“但愿老人能享受安乐,少儿能得到关怀,朋友能够信任我.”

颜渊、子路侍立在孔子身边.孔子说：“为什么不各自说你们的志向呢?”子路说：“希望车马衣服皮袍,和朋友共享,破旧了也没有遗憾.”颜渊说：“希望不夸耀长处,不表白功劳.”子路说：“希望听您的志向.”孔子说：“使老人因自己安定,使朋友信任自己,使年轻人怀念自己.”

小题1:（2分）①怨恨　②信任　
小题1:（2分）愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。
小题1:（3分）(我的志向)是让年老的人得到安适，让朋友得到信任，让年少的人得到关怀。
小题1:（3分）①慷慨豪爽 ②谦虚忠厚


小题1:这是对文言实虚词考点的考查。要求学生对文言文中重点词语的释义掌握要具体、精确，更要培养课内向课外迁移的能力，达到学以致用的目的。如：“憾“古今义现象，在这里是“怨恨”。
小题1:学生应了解文言的句读知识，学会有感情的朗读文言文，培养语感并能根据句子中词语的意思含义来划分句子节奏。
小题1:这是考查对文言文句子的理解和翻译。翻译句子要求意思正确、句意完整、语句通顺。注意对句子中关键词的理解和重点句式的调整。能通过增补、替换、调整等手段来准确理解句子的意思。这里“安、信、怀”等词语要重点理解。
小题1:这考查的是对人物的评价。学生通过感知文本内容，继而理解文本的中心主题以及和人物的思想性格特征。学生学会结合文本内容来进行具体分析能从原文中找出依据。从“愿无伐善，无施劳。”“老者安之，朋友信之，少者怀之。”看出颜渊慷慨豪爽；从“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾”看出季路谦虚忠厚。

【原文】
11?10 颜渊死,子哭之恸(1).从者曰：“子恸矣.”曰：“有恸乎?非夫(2)人之为恸而谁为?” 【注释】
(1)恸：哀伤过度,过于悲痛.
(2)夫：音ｆú,指示代词,此处指颜渊.【译文】
颜渊死了,孔子哭得极其悲痛.跟随孔子的人说：“您悲痛过度了!”孔子说：“是太悲伤过度了吗?我不为这个人悲伤过度,又为谁呢?”

《论语·述而》：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.”

颜渊、季路侍.子曰：「盍各言尔志?」子路曰：「愿车马、衣轻裘,与朋友共,蔽之而无憾.」颜渊曰：「愿无伐善,无施劳.」子路曰：「愿闻子之志.」子曰：「老者安之,朋友信之,少者怀之.」
译文：
颜渊和子路陪着孔子,孔子说：“何不各自谈谈你们的志趣?”子路说：“我愿意拿上车马衣裘这些贵重的东西和朋友共同使用,旧了坏了也不遗憾.”颜渊说：“我愿意做到不居功,不显示自己的成绩.”子路说：“希望听听老师的追求.”孔子说：“我希望让老年人都保护和支持我,让朋友们都信任我,让年轻人都归附和拥护我.”
子曰：「已矣乎!吾未见能见其过,而自讼者也.」
译文：
孔子说：「算了吧!我从来没有见过,当发现自己有过失的时候,能够在内心里责备、检讨自己的人.」
子曰：「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也.」
译文：
孔子说：“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了.”

颜渊问仁,子曰：「克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉!」
颜渊问怎样才能做到仁,孔子说：「对自己有节制言行合乎礼法便是仁了.一旦能克制私欲合乎礼法,天下人都会赞扬你是君子仁人了.达成仁德是全靠自己的,又怎能靠别人呢!」
颜渊曰：「请问其目.」
颜渊问：「请问实行仁德的细目是怎样的.」
子曰：「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.」
孔子说：「不合礼法的不看,不合礼法的不听,不合礼法的不说,不合礼法的不做.」
颜渊曰：「回虽不敏,请事斯语矣!」
颜渊说：「我虽然不聪明,但一定遵照这番话实行的!」

是颜回字子渊,鲁国人.在众多弟子中,颜渊是孔子最为欣赏的一个,认为他好学而不违仁,最有可能继承自己的理想.

1.颜渊与季路站在孔子身边。孔子说：「你们何不说说自己的志向？」子路说：「我希望做到：把自己的车子、马匹、衣服、绵袍，与朋友一起用，即使用坏了都没有一点遗憾。」颜渊说：「我希望做到：不夸耀自己的优点，不把劳苦的事推给别人。」子路说：「希望能听到老师的志向。」孔子说：「使老年人都得到安养，使朋友们都互相信赖，使年少者都得到照顾。」
2.子路跟随孔子，落到了后面。碰到一个老人，用拐仗挑着除草工...

不合礼制的东西坚决不看,不合礼制的声音坚决不听,不合礼制的话语坚决不说,不合礼制的事情坚决不做.

【原文】颜渊季路侍.子曰.盍各言尔志.子路曰.愿车马.衣轻裘.与朋友共.敝之而无憾.颜渊曰.愿无伐善.无施劳.子路曰.愿闻子之志.子曰.老者安之.朋友信之.少者怀之(《论语·公冶长》)
【译文】颜渊,季路侍奉在孔子身边.孔子说:"为什么不说说各人的愿望呢 "子路说:"愿将车马和裘衣和朋友共用,把它们用坏了也不遗憾."颜渊说:"愿做到不夸耀自己的好处,不宣扬自己的功劳."子路说:"您的愿望呢 "孔子说:"使老人能享受安乐,使朋友能够信任我,使年轻人能够怀念我."

颜渊、子路陪在孔子身边.孔子说：“何不各自说说你们的志向呢?”子路说：“我愿意将自己的车马衣服拿出来与朋友们分享,用破了也不会抱怨.”颜渊说：“我愿意做到不夸耀自己的长处,不夸大自己的功劳.”子路说：“希望听听先生您的志向.”孔子说：“我的志向是使老年人得到安逸,使朋友们得到信任,使年青人得到关怀.”
写作目的：这篇文章告诉我们,一个人的所作所为是为了朋友而着想；美好的事都和朋友分享,那么他就成为了圣人.
问下,你在哪里学到这篇文言文的呀?

1、D
2、C
3、A

颜渊说：“请问其详?”孔子说：“违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做.”颜渊说：“我虽不才,愿照此办理.”

原文出自《论语·公冶长第五》 文中根据子路和颜渊、孔子他们各自有关志向的回答,我们可以得知子路是一个与人相处大方、友善的人,颜渊是一个（不求名利）的人,孔子是一个（默默无闻）的人.

颜渊问怎样做才是仁.孔子说：“克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁.一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了.实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗?”颜渊说：“请问实行仁的条目.”孔子说：“不合于礼的不要...

有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界,孔子回答说：努力约束自己,使自己的行为符合礼的要求.如果能够真正做到这一点,就可以达到理想的境界了,这是要靠自己去努力的.颜回又问：那么具体应当如何去做呢?孔子答道：不符合礼的事,就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做.颜回听后向老师说：我虽然不够聪明,但决心按照先生的话去做.

子贡问政.子曰：“足食,足兵,民信之矣.”

1. http://tieba.baidu.com/f?kz=575453881这个帖子请楼主过目,争议很多2.《论语》是一部记录孔子和他若干弟子的言行的书,由若干篇章组成,前后两章之间不一定有什么关联.各章的体式也不尽相同,归纳起来,有以下几种：
一种是语录体(也可称格言体),仅指明是孔子的话,不写出说话的环境(包括说话的对象),内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则,这篇课文中的第1至9则都属于这种体式.
一种是对话体,记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答.这种体式的写法很灵活：有时写出提问者的原话,有时只写某人问什么(例如“孟武伯问孝”)；有时写出对话的环境或背景,有时不写.课文中的第10则属于这种体式,它写出了提问者的原话,但没有写谈话的背景.
一种是叙事体,其中多少有一点情节,但也往往是以记录孔子的话为主.

颜渊季路侍.子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共,蔽之而无憾.”颜渊曰：“愿无伐善,无施劳.”子路曰：“愿闻子之志.”子曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之.”
【译文】
颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回,字子渊.季路：名由,字子路或季路）.孔子说（子：男子的尊称,这里指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢（盍：何不）
?”子路说：“(我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用（衣[轻]裘：泛指衣服.“轻”字为衍文,是因《论语·雍也》中有“衣轻裘”而误衍.“裘”：本指皮衣.共：动词：指共同享用）,用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破,用坏.敝：使动用法.憾：抱怨,不远）.”
颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的好处[轻声]（伐：夸耀）,不宣扬自己的功劳（施：张大,夸大）.”
子路说：“愿意听听您的志向.”
孔子说：“使老人安享晚年；使平辈的人（朋友）信任我；年少的人得到关怀（安、信、怀：都作使动用,宾语‘之’分别指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’.安：安逸.怀：归依[依孔安国说]）.”

（1）C
（2）在孔子看来，“勇”绝不是不计后果的蛮干，“勇”只有与善于谋划、谨慎行事相结合，才能有所成就，才能合乎“勇”的规定。

（1）孔子委婉地批评了子路的好勇却不善谋。
（2）【参考译文】
孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”

读ri一日克己复礼果真有一天能做到这样 颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁. 一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣.” 译文 颜回问如何做到仁.孔子说：“约束自己的心行,实践『礼』的规范,那就是仁了.果真有一天能做到这样,天下的人都称他为仁人了.为仁与否完全在自己,不是靠别人啊!” 颜回说：“请问老师实行仁的条目有哪些?”孔子回答说：“凡是不合礼节的不要看,不合礼节的不要听,不合礼节的话不要讲,不合礼节的事不要做.”颜回听了说：“我虽然不够聪明,请老师放心,我愿意遵照老师这些话努力去奉行.”

颜渊以好学、德行著称,他异常尊重老师,对孔子无事不从无言不悦.以德行著称,孔子称赞他“贤哉回也”,“回也,其心三月不违反、仁”（《雍也》）

颜渊的学习态度是异常积极的,以好学著称

【原文】颜渊季路侍.子曰.盍各言尔志.子路曰.愿车马.衣轻裘.与朋友共.敝之而无憾.颜渊曰.愿无伐善.无施劳.子路曰.愿闻子之志.子曰.老者安之.朋友信之.少者怀之(《论语·公冶长》)
【译文】颜渊,季路侍奉在孔子身边.孔子说:"为什么不说说各人的愿望呢 "子路说:"愿将车马和裘衣和朋友共用,把它们用坏了也不遗憾."颜渊说:"愿做到不夸耀自己的好处,不宣扬自己的功劳."子路说:"您的愿望呢 "孔子说:"使老人能享受安乐,使朋友能够信任我,使年轻人能够怀念我."

1.能看出颜渊是一个谦恭的人
2.能看出季路是一个义气的人
3.能看出孔子是一个仁爱的人

自己不想做的事情,不要强加给别人.
拼 音：jǐ suǒ bù yù,wù shī yú rén
释 义：欲：想做的事；勿：不要；施：强加.自己不想做的事情,不要强加给别人.
出 处：
1.《论语·颜渊篇》
仲弓问仁.子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”仲弓曰：“雍虽不敏,请事斯语矣!”
2.《论语·卫灵公》
“子贡问曰：‘有一言而可以终生行之者乎?’子曰：‘其恕乎.己所不欲,勿施于人.”
示 例：同一不知,在卑人则毫无忿怼,在郡主则视若寇仇,恐亦非～之恕道也.
★清·夏敬渠《野叟曝言》第一百四十回
己所不欲,勿施于人”此语出于《论语·卫灵公篇》,是孔子经典妙句之一,亦是儒家文化精华之处.中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般,是对一个民族或一个区域文化的概括和统领.《论语》分二十篇,其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释.
“己所不欲,勿施于人”是指：自己不想要的东西,切勿强加给别人.孔子所强调的是,人应该宽恕待人,应提倡“恕”道,唯有如此才是仁的表现.“恕”道是“仁”的消极表现,而其积极表现便是“己欲立而立人,己欲达而达人”.孔子所阐释的仁以“爱人”为中心,而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面.《论语》中提到：夫子之道,忠恕而已矣.
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则.孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人.人应该有宽广的胸怀,待人处事之时切勿心胸狭窄,而应宽宏大量,宽恕待人.倘若自己所讨厌的事物,硬推给他人,不仅会破坏与他人的关系,也会将事情弄得僵持而不可收拾.人与人之间的交往确实应该坚持这种原则,这是尊重他人,平等待人的体现.人生在世除了关注自身的存在以外,还得关注他人的存在,人与人之间是平等的,切勿将己所不欲施于人.
以上所理解的“人”是广义的,是指大众,然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面,也就是指士以上的人,和“民”是相对而言.“己所不欲,勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾,使民如承大祭”,这是在同一句话中叙述的,很明显这里的“民”是指被剥削阶级,劳动人民.用现在的语言来说,狭义的“人”是指奴隶主,即剥削阶级,而“民”是指奴隶,即被剥削阶级,所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲,勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级,而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此.这种理解并非无稽之谈,也并非完全不具可能性,然而,众所周知,孔子是鼎力推崇“仁”之士,此处的“人”应当是指广义的.
孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理.若凡事都从这个原则出发的话,很多事情都会卡在中间,难以前进.倘若两人举枪对峙,生命危在旦夕,甲为正,乙为邪,这时如果甲恪守“己所不欲,勿施于人”的原则,岂不惨哉!甲当然不会想被杀掉,难道就不杀不想被杀的乙了么?任何道理,任何定律都是在一定条件,一定环境下才适合的.
“己所不欲,勿施于人”是儒家思想的精华,也是中华民族根深蒂固的信条,然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲,勿施于人”的信条,一切以个人利益为中心,只顾及自身的感受,而忽略了他人的感受.无论是在处理人际关系,还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲,勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性.