《扁鹊见蔡桓公》一文的写作特点是什么?

扁鹊进见蔡桓公,站了一会儿,扁鹊说：“在您的皮肤间有点小病,不医治的话,恐怕要厉害了.”桓侯说：“我没有病.”扁鹊走后,桓侯毫不在乎地说：“医生喜欢给没病（的人）治病,来显示自己高明的医术!”过了十天

有的人不能正视自身缺点,对评价者有偏见,就像《扁鹊见蔡桓公》中的桓公对扁鹊的看法一样是：医之好治不病以为功.

1．（1）跑（或“小步快跑”）（2）寻找
2．（1）小病在皮肤纹理间，是汤熨（的力量）所能达到的。
　 （2）我因此就不再请求（给他治病）了。（意对即可）
3．“君之病在肌肤，不治将益深。”“君之病在肠胃，不治将益深。”

是寓言故事

以前读汤(tàng)熨（wèi）,现在语文教科书读汤(tàng)熨（yùn）之所及也——汤熨（的力量）所能达到的.汤,同“烫”,用热水焐（wù）.熨,用药物热敷.
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原文：
扁鹊见蔡桓公,立有间,扁鹊曰：“君有疾在腠理,不治将恐深.”桓侯曰：“寡人无疾.”扁鹊出,桓侯曰：“医之好治不病以为功!”居十日,扁鹊复见,曰：“君之病在肌肤,不治将益深.”桓侯不应.扁鹊出,桓侯又不悦.居十日,扁鹊复见,曰：“君之病在肠胃,不治将益深.”桓侯又不应.扁鹊出,桓侯又不悦.居十日,扁鹊望桓侯而还走.桓侯故使人问之,扁鹊曰：“疾在腠理,汤熨之所及也；在肌肤,针石之所及也；在肠胃,火齐之所及也；在骨髓,司命之所属,无奈何也.今在骨髓,臣是以无请也.”居五日,桓侯体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣.桓侯遂死.

扁鹊见蔡桓公有三个关键之处：
是蔡桓公“病入肌肤”之时,扁鹊劝说要及时治疗,因为病症初期,容易治好
是蔡桓公“病入脏腑”之时,扁鹊劝说要立即治疗,因为病入中期,虽然不易,但也可治好
是蔡桓公“病入骨髓”之时,扁鹊什么都不说,牛头就走,也就是你说的“跑了”,因为病入晚期,已经无药可医
这说明扁鹊是一个负责人的人,而且不图金钱和名利,这在前面两次都很好的表现出来；而道最后,扁鹊已经无力医治的时候“跑了”,是让蔡桓公有机会去找更高明的医生,确实与“仁至义尽”有点儿相似,也是对病人负责的态度；当然,蔡桓公是个暴君,也是扁鹊“跑了”的原因之一,但不跑又有何用呢?等死么!
至于“心思缜密”,我倒是不很赞成,要说是“明察秋毫”还差不多!

见：见到
还：回
故：原因

医之好治不病以为功
第一次见面,扁鹊“立有间”,是在对蔡桓公进行观察.通过分析,他得出了“君有疾在腠理”的结论.并且进一步看到“不治将恐深”的发展趋势.但是桓侯不以为然,不仅否认自己有病,而且以自己的偏见来臆断,认为扁鹊是“医之好治不病以为功”.

一词多义：之：①故使人问之（代词,带他跑的原因）②司命之所属（结构助词,无意义）③君之病在肠胃（的）以：已只好治不治以为功（把）②臣是以无请也（因为,由于）通假字：汤通 烫 用热水捂 .还通 旋 回转 掉转. 齐通剂 药剂.古今异义：居十日 居：古用在时间词前又停留的意思 今 居住,居所益 古 更加,越发 今 好处 1.扁鹊（biǎn què）：姓秦,名越人,战国时鄚（mò）地人,医术高明.所以人们就用传说 中的上古神医扁鹊的名字来称呼他. 2.蔡桓(huán)公：实指齐桓公田午(前400年—前357年,44岁),田氏代齐以后的第三位齐国国君,谥号为“齐桓公”,因与“春秋五霸”之一的姜姓齐国的齐桓公小白相同,故史称“田齐桓公”或“齐桓公午”.因为当时蔡国已亡,而齐国都上蔡,故说蔡桓公.（齐国都城是临淄,田氏代齐之后也不曾迁都,何来“齐国都上蔡”一说,难道此上蔡非彼上蔡?） 3.有间(jiàn)——一会儿. 4.疾——古时‘疾’与‘病’的意思有区别.疾,小病、轻病；病,重病. 5腠（còu）理：皮肤的纹理. 6.寡人——古代君主谦称自己.这个词的用法比“孤”复杂些.君王自称.春秋战国时,诸侯王称寡人. 7.好（hào）——喜欢. 8.居十日——呆了十天 . 居——停,过. 9.益——更加. 10.还(xuán)走——转身就走. 还（xuán）——通“旋”,回转.走——小步快跑. 11.故——特意. 12.汤(tàng)熨（wèi）——用热水敷烫皮肤.汤,同“烫”,用热水焐（wù）.熨,用药物热敷. 13.针石——金属针和石针.指用针刺治病. 14.火齐(jì)——火齐汤,一种清火、治肠胃病的汤药.齐,同“剂”. 15.司命之所属——司命神所掌管的事.司命,传说掌管生死的神.属,管,掌握. 16.奈何——怎么办、怎么样. 17.臣是以无请也——我因此不再询问（他的病情）了.无请,不再请求,意思是不再说话. 18.索——寻找. 19.遂——于是、就. 20.及——达到. 21.是以——以是,因此. 22.应——答应,理睬. 23.恐——恐怕 24.将——要 25.疾和病——在此,“疾"是指小病,而"病"是大病,所以在此“疾”“病”不相同 26.功——本领. 27.肌肤——肌肉和皮肤. 28.使——让 29.故——特意其他找不到

小题1:答案：（1）一会儿
（2）寻找
（共2分。共2道小题，每小题1分）
小题1:答案：（1）医生喜欢给没有病的人治病，把（治好病）作为自己的功劳。
（2）桓侯特意派人去问扁鹊。
（共4分。共2道小题，每小题2分）
小题1:答案要点：因为桓侯的病已侵入骨髓，医药已无济于事。（直接原因）
还因为桓侯讳疾忌医。（根本原因）
（共2分。每个要点1分）

略

此篇文章选自《韩非子》.书中的确没有说出扁鹊见蔡桓公的原因.但是现在主要有两种解释.一是扁鹊去拜见蔡桓公,立有间,发现蔡桓公有病.拜见公侯,这种事情在春秋时期十分普遍.二是扁鹊去给蔡桓公检查身体,立有间,发现蔡桓公有病.总之就是这两种解释.
至于如何知道,肯定是通过望闻问切的望啦,此篇文章也从侧面表现出扁鹊的医术高明.

读音同“见” ,一会儿的意思

成语（一鼓作气 ） 出自《曹刿论战》 成语（讳疾忌医 ）出自《扁鹊见蔡桓公》 成语（曲径通幽 ）出自《题破山寺后禅院》

到底是谁,也不能确定,但他确实称得上春秋战国的神医.

讳疾忌医,盲目自信而造成的.

居十日,扁鹊望桓侯而还走.

成语不求胜解出自陶渊明的《五柳先生传》成语舍身取义出于孟子的《鱼我所欲也》成语世外桃源和无人问津出于陶渊明的《桃花源记》成语百废具兴出于范仲淹的《岳阳楼记》成语醉翁之意不在酒出于欧阳修的《醉翁亭记》成...

不治将恐深.深：重,厉害,严重

高枕无忧,半信半疑,后悔莫及

按时间顺序和空间顺序来写的.

桓侯曰：“寡人无疾” 这句表现桓公盲目自信、固执.
桓侯曰：“医之好（hào）治不病以为功.” 这句表现对医生反感.

无以复加 精益求精 遥不可及 不假思索 奔走相告
之：的 疾 ：痛恨 疾 ：严厉

疾：小病,很容易治疗
病：大病,通常病入膏肓的那种

扁鹊不来了的那句话

不是有个成语叫 讳疾忌医吗 就是出自这个典故
说蔡桓公不相信别人的话,不肯正视自己的不足 死要面子 造成了最后的悲剧

居五日,桓公体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣,桓侯遂死.

讳疾忌医

1.写出扁鹊“望诊”情形的一句话是： 立有间
2.写出蔡桓公固执,自信的一句话是： 寡人无疾
3.蔡桓公对扁鹊的忠告所做的评论是：医之好治不病以为功
4.从侧面写出蔡桓公病入膏盲,不可救药的句子是：扁鹊望桓侯而还走

huan,二声.
天,你不查字典?

《扁鹊见蔡桓公》选自《韩非子·喻老》,作者韩非. 韩非（前280—前233）是战国末期法家思想的集大成者,著名的朴素唯物主义哲学家、散文家.他出身于韩国的贵族,是荀子的学生.他为人口吃,不能道说而善著书,观察过去政...

《扁鹊见蔡桓公》
扁鹊进见蔡桓公,站了一会儿,扁鹊说：“在您的皮肤间有点小病,不医治的话,恐怕要厉害了.”桓侯说：“我没有病.”扁鹊走后,桓侯说：“医生（总是这样）喜欢给没病的人治病,以此作为（自己的）功劳!”过了十天扁鹊又去进见,（对桓侯）说：“您的病已经到了肌肉里,不医治的话,会更加严重下去.”桓侯不理睬.扁鹊走后,桓侯又一次不高兴.过了十天,扁鹊再去进见,（对桓侯）说：“您的病已经到了肠胃中,不医治的话,会更加深入下去.”桓侯又不理睬.扁鹊走后,桓侯再一次不高兴.过了十天,扁鹊（远远）望见桓侯转身就跑.桓侯特地派人去问他.扁鹊说：“病在表皮,用热水焐,用药物热敷能够治疗；（病）在肌肉里,用针灸能够治疗；（病）在肠胃里,用火剂能够治疗；（病）在骨髓里,那是司命的事了,（医生）是没有办法的.现在（他的病）在骨髓里,所以我不再过问了.”过了五天,桓侯浑身疼痛,派人寻找扁鹊,（扁鹊）已经逃到秦国去了.桓侯就死去了.
《乐羊子妻》
河南郡乐羊子的妻子,不知道是姓什么的人家的女儿.
乐羊子在路上行走时,曾经捡到一块别人丢失的金饼,拿回家把金子给了妻子.妻子说：“我听说有志气的人不喝‘盗泉’的水,廉洁方正的人不接受他人傲慢侮辱地施舍的食物,何况是捡拾别人的失物、谋求私利来玷污自己的品德呢!”羊子听后十分惭愧,就把金子扔弃到野外,然后远远地出外拜师求学去了.
一年后乐羊子回到家中,妻子跪起身问他回来的缘故.羊子说：“出行在外久了,心中想念家人,没有别的特殊的事情.”妻子听后,就拿起刀来快步走到织机前说道：“这些丝织品都是从蚕茧中生出,又在织机上织成.一根丝一根丝的积累起来,才达到一寸长,一寸一寸地积累,才能成丈成匹.现在如果割断这些正在织着的丝织品,那就会丢弃成功的机会,迟延荒废时光.您要积累学问,就应当‘每天都学到自己不懂的东西’,用来成就自己的美德；如果中途就回来了,那同切断这丝织品又有什么不同呢?”羊子被他妻子的话感动了,又回去修完了自己的学业.
《为学》
天下的事情有困难和容易的区别吗?只要做,那么困难的事情也容易了；如果不做,那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗?只要学习,那么困难的也容易了；不学习,那么容易的也困难了.
四川的边境上有两个和尚,其中的一个贫穷,其中的一个富有.穷和尚对富和尚说：“我想去南海,怎么样?”
富和尚说：“您靠什么去呢?”
穷和尚说：“我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了.”
富和尚说：“我几年来想雇船而往下游走,还没有能够去成.您靠什么能去!”
到了第二年,穷和尚从南海回来了,告诉富和尚.富和尚显出了惭愧神色.
四川距离南海,不知道有几千里路,富和尚不能到达可是穷和尚到达了.一个人立志求学,难道还不如四川边境的那个穷和尚吗?
《宋定伯捉鬼》
南阳宋定伯年轻的时候,夜里行走遇见了鬼.宋定伯问他是谁,鬼说：“我是鬼.”鬼问道：“你又是谁?”宋定伯欺骗他,说：“我也是鬼.”鬼问道：“你想到什么地方去?”宋定伯回答说：“我想到宛县的集市上去.”鬼说：“我也想到宛县的集市上去.”于是一起前往.
走了几里路,鬼说：“步行太缓慢,两人可以交替的背着,怎么样?”宋定伯说：“很好.”鬼就先背宋定伯走了几里路.鬼说：“您太重了,也许不是鬼吧?”宋定伯说：“我是新鬼,所以身体重了.”宋定伯于是又背鬼,鬼一点重量都没有.他们像这样两次三次轮着背.宋定伯又说：“我是新鬼,不知道鬼害怕什么?”鬼回答说：“只是不喜欢人的唾沫.”于是一起走.在路上遇到了河水,宋定伯让鬼先渡过去,听听,完全没有声音.宋定伯自己渡过去,水哗啦啦地发出声响.鬼又说：“为什么有声音?”宋定伯说：“我是刚刚死变鬼,不熟悉鬼渡水的缘故罢了,不要对我感到奇怪.”
快要走到宛县的集市了,宋定伯就把鬼背在肩上,迅速捉住他.鬼大声呼叫,声音“咋咋”的样子,要求放开让他下来,宋定伯不再听从他.宋定伯一直到宛县的集市上才将鬼放下在地上,鬼变成了一只羊,宋定伯就把它卖掉.宋定伯担心它有变化,朝鬼身上吐唾沫.卖掉得到一千五百文钱,于是离开了宛县的集市.

1．（1）跑（或“小步快跑”）（2）寻找
2．（1）小病在皮肤纹理间,是汤熨（的力量）所能达到的.
　 （2）我因此就不再请求（给他治病）了.（意对即可）
3．“君之病在肌肤,不治将益深.”“君之病在肠胃,不治将益深.”

不知道你读《韩非子 观行》了没有,读了的话,应该一下子就明白的,复制下原文：
古之人目短于自见,故以镜观面；智短于自知,故以道正已.故镜无见疵之罪,道无明过之恶.目失镜,则无以正须眉；身失道,则无以知迷惑.西门豹之性急,故佩韦以缓已；董安于之心缓,故弦统以自急.故以有余补不足,以长绩短,之谓明主.
天下有信数三：一曰智有所有不能立,二曰力有所不能举,三曰强有所有不能胜.故虽有尧之智而无众人之助,大功不立；有乌获之劲而不得人助,不能自举；有贲、育之强而无法术,不得长胜.故势有不可得,事有不可成.故乌获轻而重其身,非其重于千钧也,势不便也.离朱易百步而难眉睫,非百步近而眉睫远也,道不可也.故明主不穷乌获以其不能自举,不困离朱以其不能自见.因可势,求易道,故用力寡而功名立.时有满虚,事有利害,物有生死,人主为三者发喜怒之色,则金石之士离心焉.圣贤之朴深矣.古明主观人,不使人观己.明于尧不能独成,乌获之不能自举,贲育之不能自胜,以法术则观行之道毕矣.
第一段已经讲得很明白了,人都有不足的地方,所以需要弥补.“以铜为镜,可以正衣冠；以人为镜,可以知得失；以史为镜,可以知兴衰.”“西门豹之性急,故佩韦以缓已；董安于之心缓,故弦统以自急.”但是蔡桓公对于扁鹊的谏言根本想都没想就拒绝了,掩饰自己的缺点；与董安于、西门豹用物品来纠正自己的缺点,刚好是相反的.

对待自己的缺点,错误,也要像对待疾病一样,决不能讳疾忌医,而应当虚心接受批评,防患于未然.讳疾忌医,有了病,一定要听从大夫的嘱咐,老老实实地医治.有了缺点错误,也一定要听取大家的批评,认认真真地改过.否则,一误再误,病情会越来越严重,错误会越来越严重,以至发展到无法挽救的地步.

自以为是 讳疾忌医 病入膏肓 防微杜渐