问《黄帝内经》中字的读音与解释.

Li Dongyuan young age is good medicine,under the tutelage of Zhang Yuansu,as far as its transmission.According to the "classics of Huangdi Neijing" "difficult",in combination with his own clinical exp...

D

《本草纲目》，是药学著作。书中不仅考正了过去本草学中的若干错误，综合了大量科学资料，提出了较科学的药物分类方法，融入先进的生物进化思想，并反映了丰富的临床实践。本书也是一部具有世界性影响的博物学著作。因此选D。

聂文涛是训诂《黄帝内经》.包括对一些疾病认识的纠错；包括对一些治疗方法的纠错,等等.
曲黎敏是白话《黄帝内经》.也就是把自己的感悟与更多的人交流.
如果说区别,一个是医学研究角度；一个是科普角度.

《黄帝内经》第一篇《上古天真论》中有一段话是这么说的：“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”这实际上是治疗当代人心灵疾病的一个良方.
什么是恬淡虚无 ,就是一个字“静”,要静,要虚静.这是《老子》的一种思想,后来老子大量引用：“至虚极,守静笃”.为什么现代的人那么浮躁?这个浮躁不是说现在竞争压力大,而是因为心不静.恬惔虚无是一种平和的心态,这个是最重要的.
在恬惔虚无心态的基础上,真气从之是指一种修炼的方法、真气运行的方法,怎么运行真气,后来的道教,“内丹”养生就引用了真气从之的修炼方法,这个方法包括小周天、大周天.任脉、督脉.这个方法实际上是帮助我们恬惔虚无的.
“精神内守”就是说“精神”不要外泄,精气和神气留在体内,不要外泄.这样的话还有什么病呢?什么病都没有了,“病安从来”.

“心为阳中之太阳”是将心在五脏这个集合里,划分的阴阳属性.对比的参照是其他四脏.
“五脏为阴,六腑为阳”是把“五脏”“六腑”作为一个集合来划分阴阳.这里的五脏和六腑都是作为整体.五脏作为整体属阴,六腑作为整体,属阳.
参照物不同,划分就不同.
另外：“此至阴之类,通于土气”意思是在描述脾脏,脾为"阴中之至阴".

从文学史的角度说,商朝之前没有成型的文学著作.有文字记载并被认可的作品有：
1、诗经中收录的某些篇目,可能产生早于商朝（争议）
2、记载的和,它们分别作为"北音之始"和"南音之始"
3、《南风歌》、《越人曲》等一批民谣,（但真伪争议很大）
到了春秋战国,文学作品很少,像《十三经》等作品最初创作没有文学目的,不是经学就是哲学著作.
秦汉时期是文学繁荣的时期,秦代重要的篇目是李斯的《峄山碑》,比较有文学价值,汉代的文学作品就太多了,比如：
赋：司马相如的《子虚赋》、《上林赋》,张衡的《二京赋》
乐府诗：《乐府诗集》、《古诗十九首》、《玉台新咏》、《孔雀东南飞》
三国时期：
建安风骨：《短歌行》、《步出夏门行》（诗）、《典论》（论）,《洛神赋》（文）
六朝：《哀江南》《春赋》（文）《文心雕龙》（论）各种六朝诗
隋唐-清（略）
（上古之后,文学作品繁多,详尽列举是不可能的.请楼主自己查阅作品,推荐《古代文学作品选》一书,但需要说明的是,将先秦经学、哲学、史学著作混同于文学的做法是很不科学的,文学的完全自觉,严格地说,是在六朝时期,请斟酌.）

B B是农业方面的 A是中药方面的, C 也是中药,明历史真的 D是中医基础

它的意思是不要等有了病才去治病，而是在未病时就预防疾病。它充分说明了医学的两个重要任务，即治病与防病，而且指出了后者更为重要 .
打字不易，如满意，望采纳。

D

《黄帝内经》中“三焦膀胱者,腠理毫毛其应”这句话的意思应该是：
腠理毫毛为三焦膀胱之应.
也就是说：
我们可以通过人的“腠理毫毛”的表象来判断“三焦膀胱”的病症情况.
你所说的这句话当即《黄帝内经·灵枢·本脏》篇的这段话：
肾合三焦膀胱,腠理毫毛其应,密理厚皮者,三焦膀胱厚,粗理薄皮者,三焦膀胱薄,疏腠理者,三焦膀胱缓,皮急而无毫毛者,三焦膀胱急,毫毛美而粗者,三焦膀胱直,稀毫毛者,三焦膀胱结.这是望皮毛以测知先天禀赋的问题.若论禀赋与疾病,则粗理而肉不坚者,善病痹；粗理而皮不致者,腠理疏,其肉不坚者,善病风；一般而言,粗理者身寒,细理者身热.除诊腠理之粗细疏密之外,还可从汗液之有无以诊腠理之开阖,非时之开阖,皆为病.
诊毫毛之长短粗细美恶,亦有关于禀赋,其诊法略同于头发须眉,据其所在皮部之经络,可测十二经脉之气血清浊、多少、盛衰.一般以毛粗而长为多血,毛细而短为血少.若论疾病,毛耸与直立为邪实.如太阳中暍,洒洒然毛耸；外感风寒,毫毛毕直；虚邪中人,洒洒然毛立.毛焦与枯败为正虚,如毛焦者,寒热在于皮肌,毛悴者,情志伤其脏腑,毛败者,火刑金而肺热叶焦,毛枯者,疳病而土不生金,毛折落者多为肺脏内绝.一般地说,悴与折主死,美而泽主生.
从语法形态来看,“三焦膀胱者,腠理毫毛其应”一句应为判断句,“者”用于句中表示与气提顿（即停顿兼表示提示判断的语气）.按照原文翻译如下：（人的）肾脏关合三焦膀胱,（它的病症状况）是（可以通过）肌肤腠理以及毫毛（的外在）表象来做出判断的.

视频简介：《黄帝内经》是现存最早中医理论著作,对后世中医学理论的奠定有深远的影响.相传是黄帝与岐伯、雷公、伯高、俞跗、少师、鬼臾区、少俞等多位大臣讨论医学的记述,但传统上多认为此书成书于战国x0d时期,但也有学者认为成书应在西汉中.[展开]

女子七岁肾气盛,齿更发长；二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子；三七肾气平均,故真牙生而长极；四七筋骨坚,发长极,身体盛壮；五七阳明脉衰,面始焦,发始堕；六七三阳脉衰于上,面皆焦,发始白；七七任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也.

这本书绝对的好,内容主要是要生,治未病.其理论高深,即使看了一辈子的老中医都未必能窥其一角,如果哪天看的融会贯通了,绝对能当个张仲景、华佗之类的圣人名医.其中应用的取象类比,天人合一理论炉火纯青,当然外国人是搞不懂东方的这种哲学思想了.内经分灵枢和素问两部分共计162篇.素问主要讲脏象理论、阴阳五行.灵枢主讲针灸.

此语出自《素问,金匮真言论》.八风是指《灵枢,九宫八风论》中所提到的从八个方向来的风：大弱风,谋风,刚风,大刚风,折风,凶风,婴儿风,弱风.经的意思是经脉的意思,经脉是流通营卫血气的.要与后文一起看,才能明白,五风在后文中提到了,岐伯对曰：八风发邪,以为经风,触五藏,邪气发病.《九宫八风论》所指的中虚八风,便是指此处发邪,八风发邪,经脉受之,则循经而触五藏.所以五风就是五藏所受的邪风.也就是《金匮》后文所言的四时之风,说白了就是东南中西北的风.

《黄帝内经》简称《内经》,原书18卷.其中9卷名《素问》；另外9卷无书名,汉晋时被称为《九卷》或《针经》,唐以后被称为《灵枢》,非一人一时之作,主要部分形成于战国至东汉时期. 每部分各为81篇,共162篇.《素问》主要论述了自然界变化的规律、人与自然的关系等；《灵枢》的核心内容`为脏腑经络学说.《汉书·艺文志》记载医家经典十一家今仅存《黄帝内经》一家,原因待考.其中失传的包括黄帝外经.从《汉书·艺文志》记载的“七经”来看,当时与《黄帝内经》并存的,还有《黄帝外经》、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》、《白氏内经》、《白氏外经》和《旁篇》. 《素问》,在汉魏、六朝、隋唐各代皆有不同传本.为张仲景、王叔和、孙思邈、王焘等在其著作中所引用.主要有： （1）齐梁间（公元6世纪）全元起注本,是最早的注本,但当时其中的第六卷已亡佚,实际只有八卷.这个传本先后被唐王冰、宋林亿等所引用,至南宋以后失传. （2）唐、王冰注本,唐宝应元年（762）,王冰以全元起注本为底本注《素问》,将已亡佚的第七卷,以自称得自其师秘藏的七篇“大论”补入,到北宋嘉佑、治平（1057～1067）年间,设校正医书局,林亿等人在王冰注本的基础上进行校勘,定名为《重广补注黄帝内经素问》,雕版刊行,而定型. 《灵枢》,亦称《九卷》、《针经》、《九灵》、《九墟》等.汉魏以后,由于长期抄传出现多种不同名称的传本.唐·王冰所引用古本《针经》传本佚文与古本《灵枢》传本佚文基本相同,说明为一共同的祖本.但与南宋史崧发现的《灵枢》传本（即现存《灵枢》传本）则不尽相同.史载北宋有高丽献《针经》镂版刊行,今无书可证.至南宋初期.《灵枢》和《针经》各种传本均失传.绍兴二十五年（1155）,史崧半其家藏《灵枢》九卷八十一篇重新校正,扩展为二十四卷,附加音释,镂版刊行.至此,《灵枢》传本基本定型,取代各种传本,而一再印行,流传至今.

B

天明则日月不明,是说天气不明朗,云日月都会显得暗淡.所以第一个“明”是不明朗,天气不好的意思.如沙尘天气.