马原唯物主义唯心主义认识论问题唯物主义 唯心主义认识论的区别是前者承认认识来源于实践,后者不承认.感觉这句话很奇怪,唯物

社会发展的动力是什么?人们对于社会发展动力的认识是受社会本身的发展程度、社会发展的动力机制和规律体系的展开程度以及主体的认识能力和认识方法制约的.在很长一个历史时期内,单一动力论是诠释社会历史发展动源的占统治地位的理论.生产力、 生产关系、 政治结构 、经济力 、文化力这些都是社会发展的动力.1.生产力是社会发展的根本动力,而生产力本身作为由劳动者、劳动资料、劳动对象所构成的有机系统,也有自己发展的动力机制,这就是劳动者与生产工具的矛盾运动.2.物质生产是以生产力为内容,以生产关系为形式的.生产关系作为人们在生产过程中结成的人与人之间的关系,本质上是一种经济关系,是直接或间接地参与生产过程的社会个体和社会集团之间的利益关系.3.政治结构作为社会的上层建筑,主要有国家权力、政治法律制度和实施机构等.国家权力是政治结构中最重要的因素,也是政治上层建筑中的核心因素.制度因素是指政治组织和总体社会为整合、规范社会个体的行为,实现社会目标所采取的形式和机制；实施结构则是为了完成政治组织的目标而制定、执行政策和法律,并从法律制度上保障政治制度的稳定性和社会总体目标的实现.政治,特别是作为政治核心的国家权力、制度与结构设施,是经济的集中表现,它应当以促进经济和社会各项事业发展、维护人民的生存与发展权利为总体目标.为了达成这样的总体目标,不仅要对社会实施控制、管理、整合,还要为经济、社会的发展提供政治资源和政治动力.具体说来,政治对于经济、社会的发展可以提供权威力、法制力、加速力和道德力.4.经济力是社会发展的根本动力,但社会范围内的经济发展并不是自发完成的.经济发展所需要的人力、物力、财力等社会资源在全社会范围内的有效配置与合理流动,关系到人类整体和长远利益的经济发展战略、政策以及其他公共政策的制定,正常的经济秩序的形成和维持,旧的经济体制的变革和新的经济体制的建立,都需要合法的政治权力、良好的政治体制、强大的领导力量和广泛的社会动员能力的支持,需要政府所拥有的充足的可分配资源和公共政策权威性的支撑.5.文化力是社会发展的精神动力.人类的物质生产活动是文化发展的最深刻的根源,而文化作为社会整体建构的一个组成部分,又反作用于经济和政治,成为经济、政治和社会发展的精神动力.文化对于社会发展的动力作用,是通过影响人的思维方式、价值观念和情感态度得以实现的.社会历史问题主要有哪些?（1）社会历史的发展是一个自然的过程,它有自己发展的规律,不以人的主观意愿为转移.（2）社会历史的发展有必然性也有偶然性,必然性是指历史的发展有其自己的规律,不以人的意志为转移,偶然性是指个人在历史的发展过程中有自己的个人选择,历史发展的路径和宽度和个人的选择有关,适应历史发展的就是进步的一方,阻碍历史发展的就是落后的一方,历史的发展就是必然性和偶然性的统一.（3）人民群众是社会历史发展的推动力量

事物是普遍联系的,而普遍联系的具体形式又是多种多样的.矛盾的同一性这种联系是事物的本质联系之一.
还有差异即矛盾这句话是错的：矛盾不是无差别的矛盾,矛盾是针对某一事件或人物,其因素的不和谐引起的结果.无指向性的差异不能称为矛盾.
你没有好好的归纳,你要把马原的体系大纲弄出来再一点一点的把基本原理加上这样才能理解啊!

1AD,2ABCD,3AC.

88、不劳动,连棵花也养不活,这难道不是真理吗?（ ） 88、随着山势,溪流时而宽,时而窄,时而缓...【例子：哥白尼发现了日心说,结果怕遭到教会的处罚而不公布真相,布鲁诺坚持了日心说,结果被教会处死；...

因为实践是人的主观能动性的现实发挥,是主体与客体的矛盾斗争,因而它能变革客观对象.在变革的过程中通过多次失败与成功的反复从而发现对象事物的变化规律,进一步在认识客观对象的基础上达到改造客观世界的目的.
唉!这样的作业也够书生气的.

主客观条件制约,人类认识能力和时间范围的限制,世界是无限发展的

1、AD 2、AB 3、AC

我觉得是朋友关系,互相从对方处得到利益,但是完全只顾自己利益的话也会有害两者关系,互相尊重互相包容的话就能和平相处.
现在大自然成这样都是人不断的向他贪求太多东西,其实原来没有这么多高科技人一样活得很好

辩证法,有三种基本的历史形式：古代朴素的辩证法,以黑格尔为代表的为新变着法和马克思主义的唯物辩证法.本篇是基于对马克思主义哲学原理的学习应用,当然意指末者.
马克思的唯物辩证法采纳了黑格尔的定义,并应用于他们对社会和经济过程所作的解释中.在马克思主义的哲学体系中,辩证法被定义为是和形而上学相对立的世界观和方法论,是关于普遍联系和永恒发展的学说和理论——它把世界理解和描绘为普遍联系的整体和永恒发展的过程,把发展理解为“事物自身固有的各种矛盾,在外部因素的影响下,变化的结果”,即内因决定、外因影响（促进或延缓）.
具体的,辩证法有如下几方面特点——
两个基本特征：唯物辩证法认为世界存在的基本特征有两个：一个是世界是普遍联系的,另一个是世界是永恒发展的.
三个基本规律：唯物辩证法的基本规律有三条,即对立统一规律（矛盾的规律）、质量互变规律、和否定之否定规律.
五对基本范畴：唯物辩证法的五对基本范畴是：现象和本质、内容和形式、原因和结果、可能性和现实性、偶然性和必然性.
塞翁失马,近塞上之人有善术者,马无故亡而入胡.人皆吊之,其父曰：“此何遽不为福乎?”居数月,其马将胡骏马而归.人皆贺之,其父曰：“此何遽不能为祸乎?”家富良马,其子好骑,堕而折其髀.人皆吊之,其父曰：“此何遽不为福乎?”居一年,胡人大入塞,丁壮者引弦而战.近塞之人,死者十九.此独以跛之故,父子相保.故福之为祸,祸之为福,化不可极,深不可测也.
拆分故事情节：一,马亡入胡,人皆吊之；二,带骏而归,人皆贺之；三,堕折其髀,人皆吊之；四,丁壮征战,跛故救子.
用唯物辩证法分析塞翁失马——
马亡,带骏,好骑,折髀,征战,跛故.事情一环扣一环,有前因有后果,因为世界是普遍联系的.马亡进而有骏马,良马因而好骑,事物前者促进、导致后者,后者是前者的发展,因为世界是永恒发展的.
人们一吊一贺,时忧时喜,然而这吊贺忧喜之间,正体现事物有着对立统一的规律.儿子爱好骑马,然而骑马总有摔的危险,偶尔的一次摔下来没什么,但摔的次数多了,不免会有受重伤的危险,比如摔折了大腿,这反映了事物量变引起质变的规律.人们的吊-贺-吊,一次次的否定当初的看法,在事物发展的过程中,矛盾中蕴含着对立统一,事物总是先向自己的对立面发展,然后再向对立面发展,这样的否定之否定不是简单的回归到原初,而是事物上升了一个阶层.塞翁的儿子得马失马折髀保全的过程,是事物发展的一个否定之否定的过程,最终上升到祸福相倚内涵.
此故事中,我们可以清晰的从中看到辩证法的基本范畴：失马得马是现象,得失坦然是本质,折髀应征是现象,祸福互倚是本质；以得失难测的形式,反映了祸福不测的内容；有丢马、骑马的原因,有得马、折髀的结果；有摔伤的可能性,有跛而保全的现实性；有失马、摔伤的偶然性,更有祸福难测,矛盾对立统一的必然性.
综上,我们从塞翁失马的故事出发,运用辩证法的诸多规律进行思考,小处我们认识到了祸福相倚,事物难测的现实性经验；大处我们通过此故事了解到辩证法中矛盾对立,辩证统一的深刻内涵.最终,我们应该贯彻马克思唯物辩证法的正确理念,熟记理论知识,结合现实实践内容,逐步提高我们的个人素养,摆正我们的人生观、价值观,努力为社会进步增添一份力,做一个时代性需要的、有用的人.

比如说历史,一个腐朽朝代的灭亡是必然的,但是这个灭亡的过程是通过偶然的事件引起的.同时,这个偶然的事件也有它历史的必然性.
同样的,一个朝代的灭亡是通过一系列的偶然事件来必然发生的.

不是任何时候都不要超过事物的度,当我们需要事物发生质变的时候,就要超过事物的度.比如我想要水变成冰,那么就必须使温度下降到0摄氏度以下.
我们说的“不要超过事物的度”,意思是当做一件事情的时候,当你不需要发生质变的时候,要把握住度.
但是世事是我们往往需要质变.

　　毛泽东对马克思主义中国化的历史性贡献
　　毛泽东是马克思主义中国化的奠基人.他不仅提出了马克思主义中国化的命题和任务,阐明了马克思主义中国化的含义,指明了马克思主义中国化的正确道路,成为提出“马克思主义中国化”的第一人；并且,他率先在实践中把马克思主义中国化,尤其是创立了马克思主义中国化的标志性成果——毛泽东思想,成为实践马克思主义中国化的第一人,对马克思主义中国化作出了历史性的贡献.
　　第一,提出了马克思主义中国化的命题.马克思主义中国化这一命题的提出,是毛泽东探索适合中国革命道路实践的产物.“五四”时期,早期的共产党人如李大钊就敏锐地意识到用马克思主义指导中国革命,还须使之与中国的实际结合.虽然没有使用马克思主义中国化的概念,但在实际上已经具有马克思主义中国化的思想.由于中国共产党一诞生就投入到激烈的革命斗争实践,对如何运用马克思主义指导中国革命这个问题,在很长的时期里缺乏认真的讨论,因而把马克思主义当作教条的现象逐渐滋生并日益浓厚,最终在党内占据了统治地位,乃至连续出现了三次“左”倾错误,给革命带来了极大的危害.在中国革命几度遭受曲折反复的过程中,毛泽东深刻地认识到实现马克思主义中国化的极端重要性.1938年9月召开了六届六中全会,毛泽东在《论新阶段》报告中,第一次明确提出了“把马克思主义中国化”的任务.他指出：中国共产党人要学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体环境,“使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性”；而“马克思列宁主义的普遍真理一经和中国革命的具体实践相结合,就使中国革命的面目为之一新.”“马克思主义中国化”这一命题,成为当时中央主要领导人的共识,经过延安整风运动,更成为全党的共识.因此,“马克思主义中国化”这一命题,既是在对中国革命实践经验总结的基础上抽象出的概念,也反映了中国共产党特别是毛泽东在实行马克思列宁主义与中国实际相结合上的高度自觉性.
　　第二,阐明了马克思主义中国化的含义.什么是马克思主义中国化?毛泽东虽然没有像“实事求是”一词那样给予明确的界定,但他阐明了它的基本含义.他认为,“任何思想,如果不和客观的实际事物相联系,如果没有客观存在的需要,如果不为人民群众所掌握,即使是最好的东西,即使是马克思列宁主义,也是不起作用的.”他强调,“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现.”对于中国共产党人说来,“就是要学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体的环境”,“使马克思主义在中国具体化,使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性,即是说,按照中国的特点去应用它”.归结起来,毛泽东的观点就是：所谓马克思主义中国化,就是马克思主义“在中国的具体化”；就是“按照中国的特点去应用”马克思主义,使其“每一表现中带着必须有的中国的特性”.这些关于“马克思主义中国化”内涵的表述,其核心或本质,就是后来毛泽东所说的“马克思列宁主义的理论和中国革命的实践之统一”,就是实事求是、理论联系实际.
　　第三,指明了马克思主义中国化的正确道路.怎样实现马克思主义的中国化,也是毛泽东极为关注的问题.毛泽东认为,马克思主义中国化的主要途径就是理论联系实际,其关键是创新.毛泽东提出的理论联系实际包含着两个方面：一方面是“按照中国特点去应用”马克思主义.所谓“中国的特点”,即“中国实际”,包括“中国的历史实际和革命实际”.显然,“按照中国特点去应用”马克思主义,就是理论与实际相结合.在延安整风期间,毛泽东鲜明地指出：必须理论联系实际,“有的放矢”,“马克思主义之箭,必须用了去射中国革命之的”.另一方面,就是“要使中国革命丰富的实际马克思主义化”.毛泽东说,“我们反对主观主义,是为着提高理论,不是降低马克思主义.我们要使中国革命丰富的实际马克思主义化.”他强调,加强马克思主义理论的指导作用,其重要表现之一就是用马克思主义的立场、观点、方法总结中国革命的经验,使之上升到理论认识的高度,形成新的理论.一方面使马克思主义理论中国化,另一方面要使中国实践马克思主义理论化,这就是理论与实际相结合的全部内容,也是马克思主义中国化的正确道路.
　　第四,创立了马克思主义中国化的标志性成果——毛泽东思想.20世纪20年代末至30年代初,毛泽东在探索中国革命道路的过程中,率先把马克思主义中国化,创立了农村包围城市这一与俄国革命不同的道路,使马克思主义理论在内容方面开始用中国革命的具体实践来表现、充实和丰富,开始其中国化.在后来的理论创造中,毛泽东还将中国传统文化遗产中的一切有价值的优秀成果进行一番改造后,用来充实、丰富马克思主义的基本原则,使其在内容上带有中国的民族文化的特点,从而在实践上成为自觉地把马克思主义中国化的第一人,构建了完整而又系统的中国革命理论体系,实现了马克思主义与中国革命具体实际相结合的第一次历史性飞跃,形成了第一大理论成果——毛泽东思想,即中国化的马克思主义.毛泽东思想的创立标志着马克思主义中国化的事业取得了伟大成就.

虚像的意思.联想、文学形象就是虚幻反映.鬼神不是虚幻反应,是一种假设意识.

现象是表面的是可以被感知的,而理论是同过对现象进行抽象总结而得

主要内容包括马原、毛概、思修和近代史、形式与政策,总体来讲,主观题基本上都能拿到一定的分数,要想获得高分主要靠客观题,也就是选择题,这些选择题分为单选和双选,都是闭卷.主观题,每年差不多都是同一种题型,考的知识点也比较死,所以,只要找准复习点就不会很难了.如果你记得住,就背,不背也行.我当年考了75分,主要就是把书看了两遍,把重点,也就是会出题的地方,做了标记,主要是选择题.有时间就看看,反正大部分人都能考个及格分左右.

这句话是对的。实际就是告诉你实践出真知。

新事物是指符合事物发展的客观规律和前进趋势、具有强大生命力和远大前途的事物。事物内部矛盾双方相互依赖、相互排斥是事物发展的动力，发展的本质是事物不断实现自身的“扬弃”向着更高的层次不断前进。
发展是指前进性、上升性的运动，即事物由低级到高级、由简单到复杂的运动变化。
联系的普遍性蕴涵着发展的永恒性。这是因为事物之间的相互联系和相互作用必然引起事物的运动和变化，而变化的结果包含着事物的发展。所以，联系的普遍性决定了变化的永恒性。客观世界的永恒发展已经并将继续为实践和科学进展的成果所证实，生物进化论充分说明发展的永恒性。从整个物质世界来说，发展是无限的、永恒的，没有顶点，没有止境；但是就某个具体事物来说，发展是有限的，在一定的历史条件下只能达到一定的发展水平。无数事物发展的有限性构成了整个物质世界发展的永恒性和无限性。
发展具有普遍性。自然界是不断发展的，人类社会是不断发展的，人的思维、人的认识也是不断发展的。恩格斯指出，当我们考察整个世界时发现，“其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、生成和消逝”。
发展的实质是事物的质变而不是量的增加和减少，是旧事物的灭亡和新事物的产生。
新事物是指符合发展的前进方向、符合事物发展的客观规律、具有远大前途的事物。旧事物则是指丧失了存在的必然性、日趋灭亡的事物。是否符合发展的必然趋势，这是区别新旧事物的根本标志。新事物是不可战胜的。因为它既吸收了旧事物的优点、又克服了旧事物的缺点，因而它具有旧事物所没有的优越性。新事物战胜旧事物要经历一个曲折发展的过程。

透过现象看本质.----一切从实际出发.
那我就按自己的想法给你写一点.
首先头痛医头脚痛医脚是只看到了表面的信息,没有认识到头疼、脚疼产生的根本原因.
所以要透过现象看本质.
从另一方面来讲,只看到表面的东西,这些都是务虚的,所以抓住实质后,要从事物的根本属性出发,这个就是该事物的实际.
也就是一切从实际出发.

这个问题 引入一个 完形理论（格式塔） 就能解决.
如下：
1 客观实存层
2 观念认知层
3 语言描述层
把你的命题引入下列则：
1 客观实存层-现存/现实/环境/物质(广延性)/客观实在/客观存在
2 观念认知层 -“哲学上的现实”/合理的 /善恶美丑/意识思想/精神/ 思维存在于 观念认知层中!/存在
3 语言描述层
很多 哲学上的问题 都是语词内涵 的含混导致的.
比如说 “存在” 其实包含了 实存层 上的存在 和 观念中的存在.以及 语言层的存在.
我说 "mmx" 这样 mmx 在 语言层 上 存在.在 观念层 存在.而在 客观层 需要 考证.

世界的物质统一性原理
物质与意识的关系问题、物质与运动的关系问题、物质运动与时间空间的关系问题、实践是人的存在方式等

两大特征：发展和联系
三大规律：对立统一 量变质变 否定之否定
五大范畴：现象与本质 原因与结果 现实性与可能性 内容与形式 偶然性与必然性

没有关系,不要乱套.

物质是标志客观实在的哲学范畴.物质的世界物质统一性原理,是马哲关于世界本质问题的一个基本原理.世界是统一的,即世界的本原是一个；世界的统一性在于它的物质性,即世界统一的基础是物质； 物质世界的统一性是多样性的统一,而不是单一的无差别的统一,世界的物质统一性以具体物质形态的差异性、多样性为前提,而物质形态的差异性、多样性又以它们的客观实在性为基础.
方法论：一切从实际出发,解放思想,实事求是,与时俱进.

学好马原,终生受益
马原是世界的瑰宝,是人类的精神支柱.
学好马原能让我们树立正确的人生观和世界观.世界观来源于人的生产和生活实践,是指人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总体看法和根本观点.人生观是世界观的重要组成部分,是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法,它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向和对待生活的态度.领悟人生真谛,首先要对人的本质是什么有一个科学的认识.马克思运用辨证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法,对人的本质进行了科学阐释.马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”关于本质,人们通常的解释是：(1) 事物的内部联系,相对于事物的表现形式.如马克思说,如果事物的表现形式和事物的本质会直接合二为一, 一切科学就成为多余的了.在这个意义上,本质即本质联系.(2) 事物的根本性质,相对于事物的一般属性、非本质属性而言,是事物众多属性中的一种重要属性.在这个意义上 , 本质即本质属性.
学好马原能让我们追求高尚的人生目的.人生观主要通过人生目的、人生态度和人生价值三个方面体现出来.人生目的是指生活在一定历史条件下的人,对“人为什么活着”这一人生根本问题的认识和回答,是人在人生实践中关于自身行为的根本指向和人生追求.人生目的在人生实践中具有重要的作用,是人生观的核心.首先,人生目的决定走什么样的人生道路.一方面,人生目的规定了人生活动的大方向,对人们所从事的具体活动起着定向的作用.另一方面,人生目的又是人生行为的动力源泉.其次,人生目的决定持什么样的人生态度.再次,人生目的决定选择什么样的人生价值标准.正确的人生目的会使人懂得人生的价值在于奉献,错误的人生目的则会使人把人生价值理解为向社会和他人进行索取.
学好马原能让我们确立积极进取的人生态度.所谓人生态度,是指人们通过生活实践形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和基本意图.它的形成既是一定社会环境影响的结果,也是一个复杂的心理过程,其中,认知、情感、意志是起主要作用的三种心理因素.在人生实践中,每个人都会遇到各种人生矛盾,如果以正确的人生态度对待和处理,就可以正确地把握人生,取得人生的成功.具体而言端正人生态度就要做到：认真,即要明确生活目标和肩负的责任,清醒认真地面对生活；务实,即以科学的态度看待人生,以务实的精神创造人生,以求真务实的作风做好每一件事；乐观,对人生要充满自信,相信生活是美好的,前途是光明的；进取,要适应历史发展的趋势,迎接人生的各种挑战,自强不息,敢为人先,努力提升生命的价值.
创造有价值的人生
学好马原能让我们价值观与人生价值.价值是一个含义十分复杂的范畴.在哲学中,价值的一般本质在于,它是现实的人的需要与事物属性之间的一种关系.某种事物或现象具有价值,就是该事物或现象能满足人们某种需要,成为人们的兴趣、目的所追求的对象.价值观是人们关于什么是价值、怎样评判价值、如何创造价值等问题的根本观点.价值观的内容,一方面表现为价值取向、价值追求,凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则,成为人们判断事物有无价值及价值大小、是光荣还是可耻的评价标准.
学好马原能让我们人生价值的实现.人们根据自己的价值标准选择人生目的,在实践中努力实现自己的人生价值.在此,正确把握人生价值实现的条件和方法至关重要.首先,人生价值实现需要一定的社会条件.人生价值的实现要从社会客观条件出发,人的创造力的形成、发展和发挥都要依赖于一定的社会客观条件.人生价值目标还要与符合人类社会发展规律的社会核心价值体系相一致.

真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识.
客观规律是事物运动过程中固有的本质的、必然的、稳定的联系.
一个是认识,一个是联系
两者不等同

新自然辩证法可以为你提供材料.点击《新自然辩证法》.1,意识是电磁场的运动形式.电磁场是电场和磁场的存在形式.电磁场的运动就是光电热波磁的表现和实现.2,意识是生命运动的全部内容,没有意识就没有生命的存在.3,意识的内容是非常深刻而又普遍的：选择和适应、变异和遗传、识别和记忆、磁共振成像、磁共振录音译音、磁共振发音语言文字思维、磁共振生物电磁波等等.4,在物质的结构和层次之间都存在著磁场的联系,原子和原子之间都存在著带电粒子的导电现象,所以,物质就是电磁场运动的存在形式.
你自己再组织一些日常内容,胜利属於你的.

陆象山是宋明两代主观唯心主义“心学”的开山祖
他认为人们的心和理都是天赋的,永恒不变的,仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的,不是外铄的.学的目的就在于穷此理,尽此心.人难免受物欲的蒙蔽,受了蒙蔽,心就不灵,理就不明,必须通过师友讲学,切磋琢磨,鞭策自己,以恢复心的本然.修养功夫在于求诸内,存心养心.具体方法是切己体察,求其放心,明义利之辨.自称这种方法为“简易功夫”,是“立乎其大者”,是“知本”,是“明本心”.至于读书,则最重视 《大学》、《中庸》、《论语》 和《孟子》,要求联系日用事物讽咏自得,反对习注疏章句之学,场屋之文,以谋求利禄.