《孟子·告子上》中呼尔而与之,行道之人弗受；＿＿＿＿＿＿＿＿后两句是什么?

孟子·告子上中的教之道与学之道
孟子曰：“无或乎王之不智也.虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之为数,小数也；不专心致志,则不得也. 的意思

月考有一题目： 两小儿辩日出自?①孟子·告子 ②论语 无其它选项,选择哪个?
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鱼我所欲也 《孟子·告子上》 鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也；义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,非独贤者有是心也.人皆有之,贤者能勿丧耳.一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也,万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之.乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎?此之谓失其本心.
（理解性默写）
体现“性本善”思想的句子是：
孟子认为能做到舍生取义的人是：
孟子认为失其本心的行为是：
在孟子看来,什么情况下,即使遇到祸患也会挺身而出的?
不辩礼义的接受万钟是为了：
文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：
理解回答：
1.课文第一段的论证过程可分为几个层次?请用“||”在原文上分层次,并说明划分理由.
2.第一段开头有什么特点?结尾“非独贤者有是心也”一句中“是心”指的是什么?
3.第一段文字采用了哪些论证方法?第二段文字运用的主要论证方法是什么?
出自本文的一个成语是：,文中举例论证运用的一个成语典故是：
请写出历史上在人生中有正确选择的人（至少两个）：

鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也；二者...”这是《孟子·告子上》揭示主旨的句子.请再写出一句主旨相同的
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也；二者不可得谦 舍生而取义者也”这是《鱼我所欲也》揭示主旨的句子.请再写出一句主旨与此相同的古诗文句子
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《孟子·告子上》中的名句
以下两段话有何名句？??
??孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是懿德。”
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而櫌之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

孟子日：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”（《孟子·告子上》）可见，孟子认识上的局限，究其客观方面的原因，最根本的是

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①***历史条件的限制 ②阶级立场的局限 ③***实践所达到的广度与深度的制约 ④知识结构的残缺 a．①② b．①③ c．②④ d．③④