求其上者得其中,求其中者得其上.怎么理解.

一念与无量劫都是时间单位.
一念的时间很短,也就是一刹那,念头一闪那么短的时间.
无量劫的时间很长.劫是娑婆世界生灭一次的时间,有13.44亿年,无量劫就是有无量个13.44亿年,可以想象,无量劫时间有多么的长.
正如楼上的网友所说,悟性高的人,一念间就觉悟了,而悟性差的人,即使经无量劫也不能觉悟.

该反应一定不是化合反应,化合的公式a+b=c .该反应一定不是分解反映,分解公式c=a+b 可能是氧化反映,比如,3O2+2H2S=2H2O+2SO2所以上面的话是正确的

有个从江边上走过的人
【原文】有过江上者,见人方引婴儿而欲投之江中,婴儿啼.人问其故.曰：“此其父善游.”其父虽善游,其子岂遽善游哉?此任物,亦必悖矣.
【译文】
有个从江边上走过的人,看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去,婴儿啼哭起来.旁人问他为什么这么做.（他）说：“这孩子的父亲很会游泳.” 孩子的父亲尽管很会游泳,那孩子难道就一定也很会游泳吗?用这种方法处理事情,也必然是荒谬的.

注释
①.方：正在.
②.引：牵引,领着.
③.之：指代婴儿.其后有忽略介词“于”.
④.岂邃：难道就.遽：就.
⑤.任:处理.
⑥.悖:错误,荒谬.
这个词用于批评妄自推断的人.
⑦啼：哭泣.
8.过：过去（动词）.
9.故：原因.
10.以：用.
译文
有人在过江时,见一个人正拉着一个小孩要把他投到江里去,小孩啼哭.过江的人忙问这样做的原因,路人说：“他的父亲擅长游泳.”他父亲虽然擅长游泳,儿子难道就一定擅长游泳吗?用这样的方法处理事务,一定是荒谬的.

其实这句话有很多版本,如：“法乎其上,则得其中,法乎其中,则得其下.”
《孙子兵法》也云:“求其上,得其中;求其中,得其下,求其下,必败.”
宋末元初时期的诗词评论家严羽在其《沧浪诗话》中曰：“学其上,仅得其中；学其中,斯为下矣.”
由于自古流传下来的有众多版本,所以具体出处不易考证.如果单从学习求知的角度来分析,“学其上者,得其中,学其中者,得其下”这句话说尽了学习之道,也就是说读书学习不能“死”学,如果生搬硬套的话,最多得其形而未得其神,那么即使你读了一部好书,又怎能完全领会其中的精髓呢,就更谈不上把学来的知识灵活应用变成自己的东西了.有句古话说：“尽信书不如无书”,说的也是同样的道理.所以我们学习要辨证地去学,同时更要学会创新,这样社会才能不断发展前进.
不知道我的理解对大家有没有启发,见笑了.

1名：名词作动词,命名,给.取名
2号：名词作动词,称呼
3.翼：名词作状语,像鸟的翅膀一样.

（1）比喻　
（2）设问　
（3）对偶　
（4）设问

放在主语后面,引出判断,不必译出.此情况下“者···也”构成判断句
比如下面两句,也是同个用法
①廉颇者,赵之良将也.（《廉颇蔺相如列传》）
②师者,所以传道受业解惑也.（《师说》）

第一句“因为得不到而抱怨他们的君主是不对的”第二句“这样还不能建立王业的,从来没有过”你的文言文基础也太差了吧,要多多加强啊

临：1.有亭翼然临于泉上者 临：靠近
2.把酒临风 临：面对
3.临溪而鱼 临：到

B

齐宣王在雪宫里召见孟子,王问：“贤明的人也会这样的爱好吗?”孟子回答说：“是的.人有爱好而不能满足的话,就往往会责备他的君王.不能满足而责备君王,这是不对的；但是作为君主却不能做到与民同乐,这也是不对的.把百...

0,9,6,因为0像是一口井,9上面是一个圆,上面比较重,6下面是一个圆,下面比较重,所以是0,9,6

出自孙子兵法,原句是：上兵伐谋,其次伐交,其次伐攻,下政攻城.意思是,国与国交战,最上乘的办法是拼谋略,即战略威慑,使敌人不敢轻举妄动；次一点办法是通过外交途径,使敌人屈服；下策是对敌用兵,攻击并战胜敌人；最不好的办法,是攻占敌人的城池,损兵折将,得不偿失.前两者,含有不战而屈人之兵的意思.

有的倾侧堆垒而趋下,就像牛马在溪边饮水；有的又猛然前突,似乎较量着争向上行,就像熊罴在山上攀登.

“法乎其上,则得其中,法乎其中,则得其下.”x0d《孙子兵法》也云:“求其上,得其中;求其中,得其下,求其下,必败.”x0d宋末元初时期的诗词评论家严羽在其《沧浪诗话》中曰：“学其上,仅得其中；学其中,斯为下矣.”x0d求其上者得其中,求其中者得其下,求其下者无所得

(1)山势回环，路也跟着拐弯，有一个亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，高踞于泉水之上，这就足醉翁亭。
(2)欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。
(3)宴会喝酒的乐趣，不在于音乐。
(4)人们只知道跟随着太守游玩很快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐。

都是介词,只是前一个“于”,介绍处所,意思是“在”；后一个表示对象,意思是“对”.

选C,都是名词作动词的用法.

『解释』相传鹏鸟能飞万里路程.比喻前程远大.
『出处』《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里.”
据《庄子·逍遥游》记载,在遥远的北方,有块不毛之地,那里有个无边无际的大海,名叫天池.天池里有一条鱼,其身宽达几千里,没有人知道它有多长,它的名字叫鲲.鲲变为鸟,就是鹏,它的脊背好似巍峨的泰山,它展开双翅,宛如遮天的乌云.大鹏鸟乘着旋转的狂飙盘旋向上,搏击一下翅膀,就激起海面三千里的浪,乘着旋风一下子就可以飞出九万里.
沼泽中有只小小的雀儿,看见大鹏在高飞,不以为然地笑笑说：“它将飞到哪里去呢?我跳跃飞腾,悠然向上,不过几丈高,又回到地面上,在蓬蒿丛中飞来飞去,自由自在,这也是极得意的飞行啊.它将飞到哪里去呢?”
鹏程万里,用来比喻前程非常远大.

有一亭子四角翘起,像鸟张开翅膀一样,高踞于泉水之上,是醉翁亭.

答案A
被动句,其余为倒装句

名词活用为状语,“像鸟翅膀一样”的意思.

翼：象鸟张开翅膀一样,名词作状语,

有亭翼（像翅膀一样,名词用作状语）然临于泉上者
云归而（表承接关系）岩穴明
太守与客来饮于（在）此
野芳发而（表承接）幽香
朝而（表修饰）往
往来而（表修饰）不绝（断绝）者

古语云：“求其上者得其中；求其中者得其下；求其下者无所得.”论语》：“取乎其上,得乎其中；取乎其中,得乎其下；取乎其下,则无所得矣”.
《孙子兵法》也云:“求其上,得其中;求其中,得其下,求其下,必败.”
唐太宗《帝范》卷四:“取法于上,仅得为中,取法于中,故为其下.”
宋末元初时期的诗词评论家严羽在其《沧浪诗话》中曰：“学其上,仅得其中；学其中,斯为下矣.”

“学其上者,得其中,学其中者,得其下”这句话说尽了学习之道,也就是说读书学习不能“死”学,如果生搬硬套的话,最多得其形而未得其神,那么即使你读了一部好书,又怎能完全领会其中的精髓呢,就更谈不上把学来的知识灵活应用变成自己的东西了.
有不明白的地方再问哟,祝你学习进步,更上一层楼! (*^__^*)

【词语】：翼然
【注音】：yì rán
【释义】：1.鸟展翅貌.常用以形容自然飘逸、恭谨端好之状.亦用以形容山石或亭台等建筑物高耸开张之状.

A

昔日谢赫说：“画有六法,一是气韵生动,二是骨法用笔,三是应物象形,四是随类赋彩,五是经营位置 ,六是传模移写.自古以来绘画的人很少能六者兼得其妙.”
张彦远试论之曰：古代的画,往往放弃对象的形貌之似而推尚画的风骨气韵,从形似之外去追求画的意境 ,此中奥妙难以与俗人说清楚.现在人的画,即使得到形貌之似,但是气韵不能产生.通过气韵来讲求作画,则形似已经包含在里面了.上古时代的画,笔迹简略意味清淡,但典雅纯正,顾恺之,陆探微之流画家的画就是这样的；中古时代的画,细密精致而光彩焕发,展子虔、郑伯仁之流的画就是这样的.近代的画,焕然光灿而追求六法完备；现在之人的画,错综杂乱,没有一定宗旨,许多画匠的画都是这样的.
象物之形当然在于形似,而形似必须保全事物的风骨气韵,形似和骨气,都以立意为本,但归根结底又在 于用笔,所以善画者多善书法.既然如此,那么,古代的嫔妃臂细而胸束,古代的马嘴尖而腹细,古代的台阁 肃然耸立,古代的服饰容与拖曳,所以古画不只是变态,而是具有特别的意义,也可能是因为物象本身有所不 同.至于台阁树石、车舆器物,没有生动之态可以比拟,没有气韵可以追求,特别重要的就只是构思位置和处 理好向背阴阳关系.顾恺之说：“画人最难,其次是山水,再次是狗、马,而台阁是有一定形状之器,更容易 画.”此话得其要领.至于鬼神人物,具有生动之态可以表现,必须画出神态气韵之后才算完全,如果气韵不周全,只是白白表现其形似；如果笔力不遒劲,只是徒然善于涂抹色彩,可以说是不好的.所以韩湟说：“画狗马难,画鬼神易.狗马乃是民众常见之物,而鬼神乃是谲怪之形.此言得其道理.至于经营位置,则是绘画的整体枢要.自顾恺之、陆探微以来,画迹很少保存,全面考察之,只有吴道玄的画,可称得上六法俱全,包罗万象,好象是神仙假手于他,完全达到了造化之妙.所以他的气韵雄伟之状,几乎在缣素之画纸上难于容纳, 他的笔迹磊落峻伟,于是纵意发挥于墙壁之上,但他的小画又特别稠密,这真是神异.至于传模移写,乃是画家微不足道之事.然而现在画画的人,稍微善于写貌,获得形似,却没有应有的气韵；具现事物的色彩,却失去应有的笔法,怎能称为画呢.呜呼,现在的人画画不得当啊!
宋朝顾骏之,常构筑高楼,用做绘画的处所,每次登上楼则去掉楼梯,家里人很少见到他.若是当时景象 融洽而晴朗,他就含毫作画,如若田地阴森凄惨,则不操笔.现在的绘画之人,笔墨和灰尘相混,颜料和泥沙相杂,白白粘污绢素,怎能说是绘画呢?自古善于绘画的,莫不是士大夫世家贵族,隐逸之士、高超之人、名声大振、妙绝一时,传美名于千年,而非里巷鄙陋俗贱之人所能为.世之笃论,谓山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者,画凡至此,皆入妙品.但可行可望不如可居可游之为得.何者?观今山水,地占数百里,可游可居之处,十无三四,而必取可居可游之品,君子之所以渴慕林泉者,正谓此佳处故也.故画者当以此意造,而鉴者又当以此意穷之.此谓不失其本意.24
这里将山水(画)分作四类,而以可以驻居、可以游赏为最高标准,可行与可望仅作为较初阶段.绘画作品能够使人感到可居可游,是创作和鉴赏的首要目的,即所谓的"本意".
此一脉理论,至后由将艺术作品当作真实景观或事物的代用品,转为以完成艺术作品的过程当作抒发自己胸臆的手段.如元代倪瓒(1306-1374)25谓："余之竹,聊以写胸中逸气耳".这种抒写主观情绪的做法,以至可以不考虑观者的认识,乃至"他人视麻为芦,仆亦不能强辨为竹,真没奈览者何."26至此,中国传统美术史学中纯审美理论又达到一个新的发展阶段,它提倡的作品是抽象的,是以表达作者的主观情绪为主要目的的.比较而言,西方人是到20世纪才进入到这一层次.而当代中国人由于自19世纪以来就在西方人的炮火烧火燎面前丧失了自信心,一直模仿西方人的实证主义科学和现实主义文化,对中国自己的传统却遗忘了很多,没有很好地发掘.我们曾经很长时间对西方的抽象艺术不理解,感觉神秘而不可解,孰不知抽象艺术正是中国传统美术的一支.
倪瓒还说："其政事文章之余,用以作画,亦以写其胸次之磊落者欤!"27进一步指出绘画艺术的功能在于抒写"胸次之磊落者".他认为"所谓画者,不过逸笔草草,不求形似,聊以自娱耳."28非常形象地描述出不求结果的"形似",而只追求过程的"自娱"的观念.
纯审美美术功能观影响很大,至明时写意画大增,遂有人指出："今人画以意趣为宗,不复画人物故事".29明清两代,纯艺术的研究与论述,日益繁多,大多从笔墨意趣入手,强调美术的本体价值,而对表现的内容则往往忽略.这是中国传统艺术的繁荣阶段,尤其是清时期,大量具体论述技法、创作过程和分析作品的著述甚多,这均可视为纯审美功能论发展的结果.以西方人视之,则会以"艺术死亡"论一以概之.因为中国传统美术发展至此已经完善,程式化的形成就说明这一点,面一味模仿古人,则表明一种艺术式样的循环,也意味着该种艺术形式的完结.如欲继续发展,就需要改革,这就是中国美术进入20世纪以后的首要任务.因此,纯审美功能理论需要作出更多的探索.
二 谢赫的美术批评理论
中国传统美术批评理论,以谢赫的六法论最为著名,在谢赫之前,有许多的美术批评理论行世.尽管其中不乏精辟见解者,但均较零散,从创作体会角度谈论者多,从美术史角度研究者少.谢赫美术批评理论一是开始形成系统,二是从美术史研究中总结出来.此两点是谢赫美术批评理论不同于他者处.谢赫的六法论已经成为中国传统美术的基本批评标准,时至今日,六法论仍保持着旺盛的生命力.

1.情趣
2.靠近
3.就
4.香花
5.开花,这里是滋长的意思
6.伛偻是一个词,腰背弯曲
7.尽兴地喝酒
8.颓:精神不振,然:……的样子.颓然：愿意指精神不振的样子,这里形容醉态.
绝对是对的,我刚查书的!

古语云：“求其上者得其中；求其中者得其下；求其下者无所得.”论语》：“取乎其上,得乎其中；取乎其中,得乎其下；取乎其下,则无所得矣”.《孙子兵法》也云:“求其上,得其中;求其中,得其下,求其下,必败.” 唐太宗《...

这是逍遥游里的原文吗?原文里面没有羊角吧.
”北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也.化而为鸟,其名而鹏,鹏之背,不知其几千里也；怒而飞,其翼若垂天之云.是鸟也,海运则将徙於南冥；南冥者,天池也.齐谐者,志怪者也.谐之言曰：鹏之徙於南冥也,水击三千里,搏扶摇而上者九万里,去以六月 息者也.”

“求其上者得其中,求其中者得其下,求其下者无所得”,含义为：一个人立上等的目标,最后可能只达到中等成绩,而如果立下一个中等的目标,最后有可能只能达到下等成绩；如果立下一个下等的目标,就可能什么目的也达不到.这告诉我们,做任何事情,一定要以“优秀”的标准来要求自己,这样即使遇到一些意外,发挥不好,也会取得一定成绩.如果只是追求过得去,则稍微遇到一些意外,就难保会有什么结果.
由以上,可知爱拼才会赢的意思,即一个人无论是治学还是做事,一定要志存高远,并为之努力奋斗,才有可能获得成功.

山势回环,路也跟着拐弯.有一个亭子四角翘起,像鸟张开翘膀一样,高踞在泉水边上的,这就是醉翁亭.峰回路转,山势回环,路也跟着拐弯.翼然临于泉上,四角翅起,像鸟张开翅膀一样,高踞在泉水上边.临,靠近.
就是这样解释的...

欧阳修的《醉翁亭记》吧, 有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也
有一个亭子像鸟张开翅膀一样盘踞在泉水之上的,是醉翁亭.

靠近（整句翻译时可翻译为高踞）
整句：有一座四角翘起,象鸟张开翅膀一样,高踞与泉水之上的亭子.

像鸟张开翅膀一样

有亭翼然临于泉上者意思是：有座亭子四角翘起,像鸟张开翅膀一样高踞在泉水上边

名词作状语,像鸟翅膀那样

拟物.
翼然：名词动用
“翼然”与“临”都是鸟类的动作.“翼然临于泉上”指亭子像鸟张开的翅膀一样立在泉旁.

拟人

a环滁山也 环滁 是一座山
b 太守自谓也 太守自己称呼的
C有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也 有一个亭子像飞在泉水上的,是醉翁亭
d 望之蔚然而深秀者,琅琊也 看到那里树木茂密非常秀美的地方,是琅琊山

齐宣王在雪宫里接见孟子。宣王说："贤人也有这样的快乐吗？"孟子回答说："当然有的。人们要是得不到快乐，就会非议他们的国君。因为得不到快乐就非议国君当然是不对的；可是为人君者而不能与民同乐，也是不对的。假如国君能以人民的快乐为快乐，那么人民也会以国君的快乐为快乐；假如国君能以人民的忧愁为忧愁，那么人民也会以国君的忧愁为忧愁。与天下人同乐，与天下人同忧，假如这样而还不能称王天下的，从来也没有过。...

我知道了,我这个臣也就不以侍奉先帝的态度来侍坟奉陛下了.

黄帝采集首山的铜,铸成大鼎于荆山之下.待大鼎做好的时候,有龙落在湖边迎接黄帝.黄帝、群臣及黄帝的家眷骑上龙背有七十多人,龙于是振翅飞天.剩下的小官吏上不去,于是抓住龙的尾巴,龙尾一甩,这些小官吏都坠落下来了,连带坠落下来的还有黄帝的靴子.
不知翻译的是否精准,自己参考下!

“望之蔚然而深秀者”中的“而” :连词.表示前后两个词或词组之间的并列、转折、相承等关系.在这里是相承的关系.
“有亭翼然临于泉上者”中的“者” ：代词.指人、物、事、时间、地点.可以译为“的”.
“就郡言,灵隐寺为尤”中的“寺” ：寺庙.；在郡里,灵隐寺最突出.
“不待盥涤,见辄除去.”中的“辄” ：立即,就.不待那清泉洗涤,见了这里的景致,就会一下子全部消亡.

　　文言文中的定语后置，一般为“中心词（+之）+定语（+者）”格式。括号中的“+x”或有或无。
　　这里两处是：
　　“牛马（中心词）+之+饮于溪（定语）”，意思是“饮于溪的牛马”；
　　“熊罴（中心词）+之+登于山（定语）”，意思是“登于山的熊罴”。
　　你的理解是对的。这段话强调的是什么什么样的牛马、熊罴，而不是牛马、熊罴在干什么。这两处准确的翻译分别是“像在河边喝水的牛马”和“像正在登山的熊罴”。不能翻译为“像牛马在河边喝水”、“像熊罴在登山”。