如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者 则凡可以避患者何不为也?深层含义?

所欲 有甚于 生者
如使 人之所欲 莫 甚于生
使 人之所恶 莫 甚于死者
向为 身死 而 不受,今为 宫室之美 为之

在这句话中是为了凑足音节,没有实在意义.

如果人的追求有大于生的，那么，为了生可以使用任何方法

1.凑足音节,没有实在意义；或可译为“的”
2.代词
3.主谓之间,取消句子独立性

如果人们所追求的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么手段不能采用的呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的,那么凡是能够用来逃避灾祸的,有什么方法不能采用的呢?

（1）同时占有
（2）假如，假使
（3）天性，天良
（4）遗失，丢掉
（5）祸患，灾难
（6）助词

人要有更深层次的追求,不能只为了生存而活~
不然和动物没什么分别了.（大致这个意思.）
人之所欲~如果一个人有了比生命更看重的东西~他才会有舍生取义的念头~
很多先人为了理想和信念舍生取义才有今天的种种.
人之所恶.如果人人都贪生怕死.那么谁来抛头颅洒热血守卫家园呢.
大体如此.

这两个排比的意思是：
假如人最大的欲望莫过于生存,那么凡是可以让自己生存的手段有什么不能用的.
假如人最大的畏惧莫过于死亡,那么凡是会让自己死亡的因素有什么不能躲避的.
隐喻一个观念:就是人有一些比生死看的更重的东西,
在儒家的观点看来,就是”义”,在西方人看来,就是自由.!
所以国人有“舍生取义”之说,
西方人有：生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛.
周星星也说过：人没有梦想,和咸鱼有什么分别?

D

第一个"之"意为"的",指人的欲望.第二个"之"意为"它",具体指欲望

假如人们所想要的没有比生命更重要,那么凡是可以用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
译文：假如人所喜欢的没有比生命更重要的,那么凡是可以用来求生的手段,那种手段不可以使用呢?
孟子曰：“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也.使人之所恶莫甚于死,则凡可以避患者何不为也.由是则生而有不用也,由是则可以避患而不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,呼尔而与之,行道之人弗受,蹴尔而与之,乞人不屑也.万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉.为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?向为身死而不受,今为宫室之美为之,向为身死而不受,今为妻妾之奉为之,向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎.此之谓失其本心.”
【理解】：孟子说：“鱼是我所喜欢的,熊掌也是我所喜欢的,假若两者不能同时有,便舍弃鱼而选择熊掌.生命是我所喜欢的,义也是我所喜欢的,假若两者不能同时有,便舍弃生命而选择义.生命虽是我所喜欢的,但我所喜欢的还有超过生命的东西,因此,我不去做苟且偷生的事.死亡虽是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的东西,因此,有的祸患就不躲避.假使人们所喜欢的东西没超过生命,那么,所有求生的手段哪能不使用呢?假使人们所讨厌的东西没有超过死亡,那么,所有避祸的方法哪能不照办呢?如此行事就能生存,[高尚的人]不肯使用；如此行事就能避祸,[高尚的人]不肯照办,因而可知有比生命更可贵的东西,也有比死亡更可憎的东西.不仅仅是贤者才有这种想法,[其实]人人都有,只不过贤人保持不灭罢了.一筐饭,一碗汤,得到它就能生存,失掉它就死亡,呵叱唾骂的施舍,连旅途中挨饿的也不愿接受；践踏过再给人,连乞丐也不肯一顾它.万钟的厚禄分不清是事合乎礼仪便轻易接受,这万钟厚禄对我有什么好处呢?难道是为住宅的豪华,妻妾的陪侍,以及相识的穷困者对自己的感激吗?平素宁肯死亡而不接受者,现在有享有住宅的豪华而承受了；平素宁肯死亡而不接受者,现在为博取穷困者对自己感恩戴德（的虚荣）而接受了.——这些不是完全可以置之不理吗?这就叫做失去了他的本性.”

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
译文：假如人所喜欢的没有比生命更重要的,那么凡是可以用来求生的手段,那种手段不可以使用呢?
孟子曰：“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也.使人之所恶莫甚于死,则凡可以避患者何不为也.由是则生而有不用也,由是则可以避患而不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,呼尔而与之,行道之人弗受,蹴尔而与之,乞人不屑也.万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉.为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?向为身死而不受,今为宫室之美为之,向为身死而不受,今为妻妾之奉为之,向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎.此之谓失其本心.”
【理解】：孟子说：“鱼是我所喜欢的,熊掌也是我所喜欢的,假若两者不能同时有,便舍弃鱼而选择熊掌.生命是我所喜欢的,义也是我所喜欢的,假若两者不能同时有,便舍弃生命而选择义.生命虽是我所喜欢的,但我所喜欢的还有超过生命的东西,因此,我不去做苟且偷生的事.死亡虽是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的东西,因此,有的祸患就不躲避.假使人们所喜欢的东西没超过生命,那么,所有求生的手段哪能不使用呢?假使人们所讨厌的东西没有超过死亡,那么,所有避祸的方法哪能不照办呢?如此行事就能生存,[高尚的人]不肯使用；如此行事就能避祸,[高尚的人]不肯照办,因而可知有比生命更可贵的东西,也有比死亡更可憎的东西.不仅仅是贤者才有这种想法,[其实]人人都有,只不过贤人保持不灭罢了.一筐饭,一碗汤,得到它就能生存,失掉它就死亡,呵叱唾骂的施舍,连旅途中挨饿的也不愿接受；践踏过再给人,连乞丐也不肯一顾它.万钟的厚禄分不清是事合乎礼仪便轻易接受,这万钟厚禄对我有什么好处呢?难道是为住宅的豪华,妻妾的陪侍,以及相识的穷困者对自己的感激吗?平素宁肯死亡而不接受者,现在有享有住宅的豪华而承受了；平素宁肯死亡而不接受者,现在为博取穷困者对自己感恩戴德（的虚荣）而接受了.——这些不是完全可以置之不理吗?这就叫做失去了他的本性.”

鱼是我想要的

生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时拥有的话,那么我会牺牲生命而选取大义.
2、如果一个人,所喜爱的没有超过生命的,所厌恶的没有超过死亡的,那么这样的人就会成为无所为的人,成为可耻的人.

舍生取义
义薄云天
见利忘义
字面意思是：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,什么手段不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,什么事情不可以做呢?
深层含义（自己写的）是：人应该有比生命更重视的东西,那就是义,为了义可以牺牲生命而在所不惜；人应该有比死亡更厌恶的东西,那就是不义,不能因为逃避灾祸而行不义

表现了两种不同的人生态度和价值取向,请分别用一个成语来概括.
1、舍生取义
2、不为苟同