念几字般若,悟一指年华,啥意思昂,究竟是要表达怎样一种意境?

无穷般若心自在,语默动静体自然,
坐亦禅,行亦禅,一花一时间,一叶一如来,春来花自青,秋至叶飘零,无穷般若心自在,语默动静体自然.

"青青竹叶,尽是法身；郁郁黄花,无非般若"这句话的意思是什么?
这句话说明了什么?

阅读短文，完成练习。

一位住在山中茅屋修行的禅师，有一天趁夜色到林中散步，在皎洁的月光下，他突然开悟了自性的般若（“般若”读“bō rě”，智慧）。 　　他喜悦地走回住处，眼见到自己的茅屋遭小偷光顾。找不到任何财物的小偷要离开时候，在门口遇见了禅师。原来，禅师怕 甲 小偷，一直站在门口 乙 ，他知道小偷一定找不到任何值钱的东西，早就把自己的外衣脱掉拿在手上。 　　小偷遇见禅师，正感到惊愕的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，决不能你空手而回呀！夜凉了，你带着这件衣服走吧！” 　　说着，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。禅师看着小偷的背影 穿过明亮的月光，消失在山林之中，不禁感慨地说：“可怜的人呀！但愿我能送一轮明月给他。” 　　禅师 丙 小偷走了以后，回到茅屋赤身打坐，他看着窗外的明月，进入空境。 　　第二天，他在阳光温暖的抚触下，从极深的禅室里睁开眼睛，看到他披在小偷身上的外衣被整齐地叠好，放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说“我终于送了他一轮明月。” 1．文中甲、乙、丙三处所填写的词最恰当的一组应是（）。 A．打扰窥视目送　　　　 B．惊动窥视护送 C．惊动等待目送　　　 D．打扰等待护送 2．文中的小偷自始至终，一言不发，但我们仍可以清楚地看见他转变前后的心路历程。请结合全文填空。 小偷初遇禅师感到____________，在禅师的感召下，____________，最后迷途知返_________________________。 3．作者对老禅师主要采用了____________描写和____________描写，塑造出禅师____________的性格特点。也正是这种人格力量，唤醒了小偷迷失的灵魂，使小偷____________（成语）、迷途知返。 4．结合上下文，解释句子中加粗词语的含义。 （1） 可怜的人呀 ！但愿我能送一轮明月绐他。 _____________________________________________________________ （2）我终于送了他一轮 明月 。 ______________________________________________________________ 5 ．给这篇小小说加一个题目，写在下列横线上。 _____________________________________________

摩诃般若波罗蜜多心经
有三个疑问：
一、断句的问题，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空……”，有断成“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的，也有断成“行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空”的，不知道哪个是正确的？
二、“……以无所得故，菩提萨埵（朵）”，又有记成“菩提萨陲（垂）”的，“陲”和“埵”到底哪个正确？
三、“揭谛揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！”，有记载成“菩提娑婆诃”，“萨”和“娑”到底哪个正确？

位住在山中茅屋修行的禅师,有一天趁夜色到林中散步,在皎洁的月光下,他突然开悟了自性的般若（“般若”读“bō rě”,智慧）.
他喜悦地走回住处,眼见到自己的茅屋遭小偷光顾.找不到任何财物的小偷要离开时候,在门口遇见了禅师.原来,禅师怕甲小偷,一直站在门口乙,他知道小偷一定找不到任何值钱的东西,早就把自己的外衣脱掉拿在手上.
小偷遇见禅师,正感到惊愕的时候,禅师说：“你走老远的山路来探望我,决不能你空手而回呀!夜凉了,你带着这件衣服走吧!”
说着,就把衣服披在小偷身上,小偷不知所措,低着头溜走了.禅师看着小偷的背影穿过明亮的月光,消失在山林之中,不禁感慨地说：“可怜的人呀!但愿我能送一轮明月给他.”
禅师丙小偷走了以后,回到茅屋赤身打坐,他看着窗外的明月,进入空境.
第二天,他在阳光温暖的抚触下,从极深的禅室里睁开眼睛,看到他披在小偷身上的外衣被整齐地叠好,放在门口.禅师非常高兴,喃喃地说“我终于送了他一轮明月.”
1．文中甲、乙、丙三处所填写的词最恰当的一组应是（）.
A．打扰窥视目送
B．惊动窥视护送
C．惊动等待目送
D．打扰等待护送
3．作者对老禅师主要采用了____________描写和____________描写,塑造出禅师____________的性格特点.也正是这种人格力量,唤醒了小偷迷失的灵魂,使小偷____________（成语）迷途知返.

求翻译成英语~~
谢灵运的佛教思想主要体现在三个方面：
一、般若空观思想。在《维摩诘经十譬赞》的八首诗中，谢灵运以十譬喻启示众生认识到世间万物乃是因缘和合而成无常性空要厌弃此身而追求常乐我净之佛身。由此可知谢灵运所理解的般若空观思想的主要内容是世间万物的表象只有幻有、假有诸法性空才是本质?span>
二、净土思想。谢灵运的佛教思想受慧远及其净土信仰的思想影响最大。所谓净土，是相对于世俗众生所居住的“秽土”、“秽国”而言的是大乘佛教所说的佛居住的彼岸世界，即西方极乐净土世界。净土信仰，即是彼岸世界的信仰。西方极乐世界是尽善尽美的，谢灵运对此很是向往。他作《无量寿佛颂》，就是出于净土信仰对无量寿佛的赞颂，表示自己对此的向往之情。这种思想在《佛影铭序》中也有所表现“飞鴞有革音之期阐提获自拔之路，当相寻于净土，解颜于道场”。意思是说在有限人生中应该修炼以求超脱，期生于西方极乐净土。
三、顿悟思想。竺道生是这种思想的首倡者。所谓“顿悟”，《高僧传》载慧达《肇论疏》并引竺道生语说：“夫称顿者明理不可分悟理照极。以不二之悟，符不分之理理智忘释谓之顿悟。”意思是说奉佛者在一时间内可以全部悟得佛学要义，其实际上是一种快速成佛法。这种主张自然对传统的渐悟成佛论造成了冲击，所以在当时受到众多僧人的反对与排斥。但是谢灵运不仅全盘接受竺道生的顿悟学说，对之还有变化与发展，主要集中体现在《辩宗论》上。该文的大意是，佛教认为，圣道虽远，但是通过积学就能悟道。儒家认为，圣道是玄妙的，即使是颜回，也只不过是“殆庶”而已。竺道生的新解是认为悟道的人不需要过渡阶段，修行者皆可成佛。他的主张是取佛学的“能至”，而不要“渐悟”；取儒家的“一极”，而不要“殆庶”。谢灵运对竺道生的这一主张深表赞许，“敢以折中自许，窃谓新论为然”。谢灵运《辩宗论》对顿悟成佛说的阐述发挥，对南北朝佛学以至宋明理学***有着深远的影响。所以汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》一文中对其进行了高度的评价“康乐承生公之说作《辨宗论》，提示当时学说的二大传统不同，而指明新论乃二说之调合。其作用不啻在宣告圣人之可至，而为伊川谓，‘学乃以至圣人，学说之先河。则此论在历史甚重要之意义盖可知矣。?span>

谢灵运受佛教思想影响深远这就必然会在他的诗文中予以体现。通过谢灵运诗文我们可以发现，佛教思想不仅影响了其诗文内容，而且还影响了其诗文的结构?/span>
黄节《〈谢康乐诗注〉序》云：“康乐这诗，合诗易聘周骚辩仙释以成之。其所寄怀每寓本事，说山水则苞名理。”这个“理”主要指佛理，说明谢灵运的诗歌中有很浓的佛理色彩。谢灵运的山水诗不是简单的模山范水，他常以佛观景，把自然景物心态化了，投射上了浓浓的佛教色彩
诗中的芰荷互相映照，蒲稗彼此依倚的情景把因缘和合的一瞬摄入了诗中，带上了浓烈的佛教色彩。
谢灵运山水诗的典型结构是先写景叙事后说理，主要是受到慧远的“触象而寄”和支道林的“即色游玄”以及竺道生的“顿悟说”的影响。在诗歌的写作结构上，即是先描写景物后得出道。如此，便使他的诗歌形式过于单一，先写出行原因，而后描述风景，最后以理作结的“三段式”结构，给人以“有好句而无佳篇”、“写景叙情不很融洽甚至割裂”的感觉。然而作为山水诗的创始人，这也是其对诗歌创作结构探索做出的不可否认的贡献。