“但行之有恒”中“但”的意思?

从自身修习的理解角度解释了!
知与行,功夫须著并到.知既是懂得拳理,明了拳意；行则是身体力行的去练习武术.
知之愈明,则行之愈笃.说的是,对于拳理拳意的掌握的越是明了,对于武术的修习,就知道如何去进行,也就是说有了方向与目标,可以少走弯路.
行之愈笃,则知之益明.此话是指,通过对于武术的修习,总结反思,则可以更好的验证拳意拳理.
希望以上的解释对你能起到借鉴的作用

17 知道就是知道,不知道就说不知道,这才是真的智慧.”,教育人要实事求是,不要不懂装懂
18 一个人如果不讲信用,真不知道他怎么处世,着就像牛车没輗 ,马车没有 軏一样,那车怎么能走呢?
19 鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来,把正直无私的人置于一旁,老百姓就不会服从统治了.”
20形而下者无神论,认识世界太肤浅.获罪于天无所祷,天道无情罪难免.
21早上明白了道理,即使晚上就死也没什么遗憾了
22君子每天在牵挂的就是自己的道德
23不怕没有人知道自己,去追求足以使别人知道自己的本领好了”
朱熹的理解是：君子不会担心得不到理解,只希望能不断完善自我,得于心自然能形于体
24君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害.
25见到有德行的人就向他看齐,见到没有德行的人就反省自身的缺点
26君子不会夸夸其谈,做起事来却敏捷灵巧.
27品德好的人一定有人愿意和你做邻居
28天资聪明而又好学的人,不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻.
29让年老的安心,让朋友们信任我,让年轻的子弟们得到关怀.
30质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为君子
31懂得它的人,不如爱好它的人；爱好它的人,又不如以它为乐的人
32聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山；聪明人活动,仁德者沉静.聪明人快乐,有仁德者长寿
33君子要在文化上广博的学习,在行为上用礼法约束自己
34仁德的人,自己想成功首先使别人也能成功,自己想被人理解,首先要理解别人
35默默地记住（所学的知识）,学习不觉得厌烦,教人不知道疲倦,这对我能有什么因难呢?
36人有丧事,孔子也要前往吊唁；丧主往往要用家宴招待来宾.因为有同情心,孔子不能在丧主那里尽情吃喝；因为有礼法规定,孔子要注意尽礼
37不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他.如果他不能举一反三,就不要再反复地给他举例了
38我不是生来就有知识的人,而是爱好古代文化,勤奋敏捷去求得来的人
39孔子从来不说这些迷信中的鬼神之类,即不提倡,不相信这些
40三人行,必有我师即便是三个人在一起也有可以做我老师的人 选择好的学,按照好的做.取长补短
41孔子以文、行、忠、信四样来教弟子、
42君子总是心胸宽广坦荡,小人经常局促忧愁
43鸟快要死的时候,鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候,说出来的话也是善良的.”
44不担任这个职务,就不去过问这个职务范围内的事情
45有问有答名为语,无问而自己直说名为言
46孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑,没有定要实现的期望,没有固执己见之举,没有自私之心
47给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧
48是寻求那些识货的商人把它卖了呢?是藏它呢还是卖它呢?子贡为什么要说这个话呢?因为子贡认为孔子有学问、有境界,可是不愿意出来做官,不愿意为天下所用,所以就打了这个比喻.古代君子佩玉,因此用美玉来形容君子,君子的品格像玉一样温润
49子贡有一天和孔子开玩笑逗乐,子贡说：“有一块美玉在这里是把它放在柜子里藏起来呢,还是找个识货的买主卖掉它呢?”孔子一听就知道子贡是取笑他也没生气说：“卖掉它!卖掉它!我在等待识货的人,就是没人要
50时间像流水一样不停的流逝,感慨人生世事变换之快,亦有惜时之意在其中
51譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,这时停下来,那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山,虽然只倒下一筐,这时继续前进,那是我自己要前进的
52意识到了错误就要快点改正
53专制时代的君主虽有生杀予夺之大权,但人能否坚持、插立人格尊严,使其个人的独立意志“不可夺”,则关键还在于人自身
54天气冷了,所有的草木都凋零,只有松树与柏树永远是碧绿的
55有智慧的什么都懂 心理好的人什么都看的开 勇敢的人什么都不怕
56粮食舂得越精越好,肉切得越细越好
57后悔不已
58官是辅君安民的,什么样的君会要求什么样的臣,想有所作为的君主,会找寻想有所作为的臣子
59不符合礼制规定的,不能看、不能听、不能说,不能动
60自己的东西不用了就是扔了也不能给别人
61天下的人都像兄弟一样
62果百姓对国家都没有足够的信任,那么这个国家就不能很好的建立起来.
63百姓的用度都不足了,您的用度又怎么能足呢?
64即成全他人的好事,也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望,譬如为政和从教
65曾子说：“真正的君子用道义去交朋友,通过交友辅助仁德.”
66管理者自身端正,作出表率时,不用下命令,被管理者也就会跟着行动起来；相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那未,纵然三令五申,被管理者也不会服从的
67子回答说这难道不是距离远了小,距离小了大么?
68做事不要图快,不要只见眼前小利,如果只图快,结果反到达不到目的；只图小利,就办不成大事.说明做事不能只图快不求好,急于求成反而干不好事
69说了就一定要守信用,做事一定要办到
70君子讲求和谐而不同流合污,小人只求完全一致,而不讲求协调
71只要我们能尽职尽责地按照自强不息的精神去做事了,那么,利也就在其中了.最大的利是使我们活得心情舒畅、问心无愧,而不是富贵
72有德行的人一定有善言,有善言的人却不一定有德行.有仁德的人必然勇敢,但勇敢的人不一定有仁德.
73君子考虑问题不逾越自己的身份
74君子认为说得多而做得少是可耻的
75骥所以由人称之为骥,不是称赞其有日行千里的能力,而是称赞其具有优越的品德
76可以同这个人讲的话,你却没有讲,这是失掉朋友;不可以同这个人讲的话,你却告诉他了,这是说错话.所以有智慧的人在与别人交谈中,能够做到既不失去朋友,又不说错话
77志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情,而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则
78工作做好,一定要先使工具锋利的.比喻要做好一件事,准备工作非常重要
79人不可能摆脱烦恼,只有正确对待烦恼
80仁德的人安於仁道不论环境好坏都能行仁,有智慧的人,知道行仁有利也能够实行仁道
81君子庄重而不与别人争执,合群而不结党营私
82不凭借别人的好坏来断定他的言论
83花言巧语惑乱道德.小事情上不能忍耐,就会打乱大的计谋.
84一个人无论是受到大多数人的厌恶还是欢迎,我们都应该仔细分析他受欢迎或被讨厌的原因
完毕!

有的人天生就知道做人的道理,有的人学习了之后才知道做人的道理,有的人在经历了困难和挫折之后才知道做人的道理,到他们都知道做人的道理之后,其实他们是一样的,都知道了做人的道理.有的人做事的考虑清楚了之后才去做,有的人做事的时候因为有利益才去做,有的人做事因为很迷茫的去做,边做边学,当他们一件事都做成功了之后,其实是一样的.不管是什么样的人,不管是因为什么去做事,只要自己坚持做,坚持学习,知行合一,都会成功.

如今这个法子已经出现但是担心不能实行，如果您真的为民着想，就举用并推行它，那么宴的功劳可以立刻得到了。

通俗讲就是知道是一回事,能够去做又是另一回事,因为做起来很难；而做事一会儿,难够善始善终又是另一会儿,因为能偶善始善终很难.

这大概就是所说的亲身去做,无须多言自然能取信于人吧!

《史记·孔子世家》：“夫子之道,至大也,故天下莫能容夫子.”
原指孔子之道精深博大,所以天下容纳不了他.后用以正确的道理不为世间所接受

出自《论语·述而》.这句话,表现出孔子自觉修养,虚心好学的精神.它包含了两个方面：一方面,择其善者而从之,见人之善就学,是虚心好学的精神；另一方面,其不善者而改之,见人之不善就引以为戒,反省自己,是自觉修养的精神.这样,无论同行相处的人善于不善,都可以为师.《论语》中有一段记载,一次卫国公孙朝问子贡,孔子的学问是从哪里学的?子贡回答说,古代圣人讲的道,就留在人们中间,贤人认识了它的大处,不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道.“夫子焉不学,而亦何常师之有?“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习,谁都可以是他的老师,所以说“何常师之有“,没有固定的老师.《论语》中不少记载,如孔子入太庙,“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉,孔子说：“始我于人也,听其言而信其行；今我于人也,听其言而观其行.于予与改是.“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说,子贡自己只能“闻一而知二”,颜回却可以“闻一而知十”.孔子说：“弗如也.吾与汝弗如也.“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神.这样的精神和态度,是很值得我们学习的.
“三人行,必有我师“,“择其善者而从之,其不善者而改之“的态度和精神,也体现了与人相处的一个重要原则.随时注意学习他人的长处,随时以他人缺点引以为戒,自然就会多看他人的长处,与人为善,待人宽而责己严.这不仅是修养、提高自己的最好途径,也是促进人际关系和谐的重要条件.
虽然“三人行,必有我师焉.”可以说是家喻户晓,可是人们并不是经常能够做到.人们常犯的一个通病,就是往往看自己的优点和他人的缺点多,看自己的缺点和他人的优点少； 所以,重温“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”认真领会它的深刻内涵,并且努力去做,还是很有意义的.

（对待学问道理）,未有听说不如听说过,听说过不如眼见为实,眼见为实不如明晓事理,明晓事理不如亲自实践,学习的功夫到实践这一层次也就停止了.实践可以使人明知道理.明知道理的人是圣人.圣人以仁义为本,明辨是非,言行一致,判断没有毫厘之差.没有其他道理可讲,这些都包含在实践过程中了.所以听说过道理却不眼见为实,即使听说的知识很多,也一定会有谬误；眼见为实却不力求理解,即使学识颇多,也一定会妄自臆测；明晓事理却不亲自实践,即使思辨缜密,也一定会陷入困境.不打听、不寻找道理,那么即使做事有分寸,也不是仁.这个道理屡试不爽.
之,代词,需要验证的道理.
或曰不译,不妥!前文已有,并非取独.只能是代词!

非知之难,行之惟难；非行之难,终之斯难
并不是说懂得某个道理就是难得的,而真正难得的是在实践中运用这个道理；也并不是说会运用某种理论就是最难得的,最难得的是能有恒心在能这条路上走到尽头.

原句应出自《周易·系辞上》：推而行之存乎通,神而明之存乎其人
原文：
子曰：“书不尽言,言不尽意.”然则,圣人之意,其不可见乎?子曰：“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神.”①乾坤,其易之緼邪?乾坤成列,而易立乎其中矣.乾坤毁,则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣.②是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之道,举而错之天下之民谓之事业.③是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟者其形容,象其物宜,是故谓之象.圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻④极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行.⑤
注释：
①书：文字.言：言语.意：心意.情伪；真情虚伪.阳为清,阴为伪,阴阳变化,而情伪在其中.变而通之：变化三百八十四爻使之交通.鼓之舞之：就蓍占而言,鼓为动,舞为起行.
②緼：藏.此指渊源.成列：分布,此指乾坤各三爻而成体,阴阳分布.毁：毁弃.息：止.此是说明乾坤为阴阳之宗,变化所出.易无体,以乾坤见之,六十四卦由乾坤所生,乾坤毁,卦爻灭,易即不存在.
③形而上：指超出形体、在形体以外、无形而不可见的、抽象的事物.形而下：指没有超出形体、在形体以内：有形可见的具体的事物.化而裁之：阴阳转化而裁成事物.化,阴阳转化.裁,裁成.推而行之：阴阳推移,行施不穷.举：用,推.《论语·为政》：“举直错诸枉.”《礼记·儒行》：“怀忠信以待举.”《淮南子·主术》：“无小而不举”均是此义.错,通措,当训为置于、施加.
④此节与前八章重复,注详见八章.
⑤存：依存,依赖.卦：卦象.辞：爻辞.变：爻变.神而明之：神妙莫测而能明示.德行：品德行为.
今译：
孔子说：“文字不能写尽言语（所能表达的意思）,言语不能表达尽心意（所想到的意境）.”那么,圣人的心意就不可见了吗?孔子说：“圣人创立卦象以穷尽所要表达的心意,设置卦爻以穷尽所要表达的真伪,用文辞以穷尽所要表达的言语,变动（阴阳爻）使之通达,以穷尽天下之利,鼓动起舞（而行蓍）以穷尽其神妙.”乾坤,大概是《易》的渊源吧!乾坤（阴阳）分布排列,而《易》就立于其中了.乾坤毁灭,则无以显现《易》,《易》不可现则乾坤也许几乎止息了,所以,形体以上（而不可见）的叫道,形体以下（而可见）的叫器,（阴阳）转化而裁成万物的叫变,（阴阳）推移往来运动的叫通,将（《易》的作用）施加于天下民众的,就叫做事业.所以这卦象,是圣人看见天下事物繁杂,因而比拟其外部形状容貌,象其事物之所宜,这就是卦象.圣人看到天下事物的变动,因而观察其会合变通,以推行其典章礼仪,附上爻辞以推断吉凶,这就是爻.极尽天下繁杂事物的,依存于卦象；鼓动天下变化的,依存于爻辞；（阴阳）转化裁成万物的,依赖于卦变；（阴阳）推移运动的,依存于变通；（蓍占）神妙而能示（吉凶）的,依存于人；在默然中成就一切,不用言语而致诚信,依存于德行（的感召）.

a=unifrnd(0,1,5,9)
a(:,10)=1-sum(a,2)
for k=1:5
a(k,:)=a(k,[randperm(10)]);
end
a
sum(a,2)

1 先生的主张太伟大了,所以天下人没有能够接受您的.虽然如此,您还应该推行您的主张,不被世人接受那又有什麼妨害呢,不被接受而后才显出君子本色呢!您的主张不去推广张扬,这是我们的耻辱.您的主张已经大肆推广张扬而不被世人接受,这是拥有国家的人的耻辱.您的主张不被接受那又有什麼伤害呢,不被接受然后才显现出君子的英明.
2 汤汤而流：浩浩荡荡地流动.指水势壮阔的样子

1.容,作“宽容、容忍”解.您推究并实行它,您不能容忍什么毛病,已经（是）不能容忍了的样子以后（然后,文言文里,然,是已经...的样子,后,是以后）去见君子.
（意译）---您细思并试验这件事,照出您最不能容忍的地方,做到这一步以后再去见比较高明的人士.
2.（“夫”无意义）您推究并且实行（“行”有做的意思,引申为实行）它(指上文所讲的道理),不（管）可能（“容”有可能的意思）有什么疾（文言文里“病”常是重病）,这样(已经有重病)了以后去见君子.
（意译）---您细细想想这个道理,找出自己或自己的文章可能有的毛病,已经有了不论何种毛病以后去见那个人（可能是教您的老师、指出您文章有不足而未明言的人或品德高的人）.
3.您推究并且实行它（指代这个道理）,什么疾不可能（“不容何病”作倒装句来理解,容,与第2条里同解）,（知道）了没有可能性（的毛病）以后去见君子.
（意译）---您细忖并试验这个道理,何种毛病您认为不太可能的,在您已准备好答得出来什么毛病不太可能之后去请教高明的人.
4.容,作“面容”解.引申为“表面”,或不引申.“不”和“容”调个次序,脸上不能有什么毛病.
5.何,作“贺”的通假字,负荷.容,作“可能”.不能承载何种病（的负荷）（就单句翻译而言,我觉得“何”作“贺”解比较符合“病”在古代常指重病这件事）.那么其后的君子就可以理解为君王了.第二个“不容”就指代“不容何病”.
（意译）---您推究一下这个道理,（您倘若）不能受得住这个病（的折磨）,已经这样了以后,您又如何能够见到(某某)贤君（或暴君）.

1、如果听到见到不正确的事,可以把奏折封好让人送进宫来.
2、近来学生冒犯老师,奴婢轻视主人,下级轻慢上级.
陵：冒犯,侵陵.
3、退朝后实际做事时,不免有偏私不正的地方.

当初做的时候没有察觉,现在想到它,像痛苦结束的人,想到疼痛的时候,不知道如何能对待自己.
道理;痛苦过后也应该回顾原来的疼痛,以自省

荀子说：“（在学习中）听说比不听好,见到比听说好,知晓比见到好,实践比知晓好,学习的最终就是实践,实践了,就明白了.”

当时没有注意到,今天想起来,就像痛刚好了的人回想当初疼痛的时候,不知道如何面对自己.

古语云：“易有三训，一训简易，二训变易，三训不易”，“易与天地准”，之于常识，不也是如此吗？我们生活在常识中，“春暖花开”、“秋高气爽”，我们不假思索地运用它们，是为简易；同一事物不同时刻有不同的表现...

我首先告诉你知行合一的道理.
谓认识事物的道理与在现实中运用此道理,是密不可分的一回事.是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题,主要是关于道德修养、道德实践方面的.中国古代哲学家认为,不仅要认识（“知”）,尤其应当实践（“行”）,只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善”.
然而,言之非难,行之为难.
言之非难,行之为难.故贤者处实而效功,亦非徒陈空文而已.
西汉·桓宽《盐铁论·非鞅》
全句译意为：嘴上说说并不困难,而真正做起来就感到困难.所以贤明的人总是务实而后求其功效,而不是只陈上空文就罢了.
所以,“效用”或者说实绩、政绩都不是“徒陈空文”的事,而只有求真（真知）务实真干才见其“效用”.

1、词类活用
一,数词用作形容词,一样、同样.
安,形容词用作动词,自觉自愿.
利,名词用作动词,为了利益.
力,名词用作副词,努力.
2、特殊句式
及其知之一也（判断句）
及其成功一也.（判断句）
则知所以治天下国家矣.（判断句）

南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。昔日儿孙绕膝头，方今凭吊一泫然。
纵使无酒到九泉，先祖有灵亦安然。
附：高翥诗《清明》
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。

德行,就是内心思想和实际行动的称呼
存在于内心的,是德；实施的,是行.
才能,是品德的辅助；品德,（更）是才能的统帅.（本句虽然无更的字面,但本句有递进关系）
对事物或道理理解得真实深切就是行为；行为的正确精准也正是（源于）对事物理解的透彻.知和行原本就是不可分离的.
看这文章像是明朝王守仁写的.

容易验证向量a=(c,c,c)是特征向量,对应的特征值是3

这便是指一种人：他凡事躬身力行,为人表率,虽然没有的宣扬自己,但人们都信奉他的行为准则.

Cardiff this water,and the risk of the jump,would have Sang,stimulated and the line can in the mountains...Yiren the odd,slightly guests his father.

　　(阴阳）转化而裁成万物的叫变，（阴阳）推移往来运动的叫通。
　　这句话出自《周易·系辞上》
　　子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”①乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。②是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之道，举而错之天下之民谓之事业。③是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟者其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻④极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。⑤
　　注释：
　　①书：文字。言：言语。意：心意。情伪；真情虚伪。阳为清，阴为伪，阴阳变化，而情伪在其中。变而通之：变化三百八十四爻使之交通。鼓之舞之：就蓍占而言，鼓为动，舞为起行。
　　②緼：藏。此指渊源。成列：分布，此指乾坤各三爻而成体，阴阳分布。毁：毁弃。息：止。此是说明乾坤为阴阳之宗，变化所出。易无体，以乾坤见之，六十四卦由乾坤所生，乾坤毁，卦爻灭，易即不存在。
　　③形而上：指超出形体、在形体以外、无形而不可见的、抽象的事物。形而下：指没有超出形体、在形体以内：有形可见的具体的事物。化而裁之：阴阳转化而裁成事物。化，阴阳转化。裁，裁成。推而行之：阴阳推移，行施不穷。举：用，推。《论语·为政》：“举直错诸枉。”《礼记·儒行》：“怀忠信以待举。”《淮南子·主术》：“无小而不举”均是此义。错，通措，当训为置于、施加。
　　④此节与前八章重复，注详见八章。
　　⑤存：依存，依赖。卦：卦象。辞：爻辞。变：爻变。神而明之：神妙莫测而能明示。德行：品德行为。
　　今译：
　　孔子说：“文字不能写尽言语（所能表达的意思），言语不能表达尽心意（所想到的意境）。”那么，圣人的心意就不可见了吗？孔子说：“圣人创立卦象以穷尽所要表达的心意，设置卦爻以穷尽所要表达的真伪，用文辞以穷尽所要表达的言语，变动（阴阳爻）使之通达，以穷尽天下之利，鼓动起舞（而行蓍）以穷尽其神妙。”乾坤，大概是《易》的渊源吧！乾坤（阴阳）分布排列，而《易》就立于其中了。乾坤毁灭，则无以显现《易》，《易》不可现则乾坤也许几乎止息了，所以，形体以上（而不可见）的叫道，形体以下（而可见）的叫器，（阴阳）转化而裁成万物的叫变，（阴阳）推移往来运动的叫通，将（《易》的作用）施加于天下民众的，就叫做事业。所以这卦象，是圣人看见天下事物繁杂，因而比拟其外部形状容貌，象其事物之所宜，这就是卦象。圣人看到天下事物的变动，因而观察其会合变通，以推行其典章礼仪，附上爻辞以推断吉凶，这就是爻。极尽天下繁杂事物的，依存于卦象；鼓动天下变化的，依存于爻辞；（阴阳）转化裁成万物的，依赖于卦变；（阴阳）推移运动的，依存于变通；（蓍占）神妙而能示（吉凶）的，依存于人；在默然中成就一切，不用言语而致诚信，依存于德行（的感召）。

1.容,作“宽容、容忍”解.您推究并实行它,您不能容忍什么毛病,已经（是）不能容忍了的样子以后（然后,文言文里,然,是已经...的样子,后,是以后）去见君子.
（意译）---您细思并试验这件事,照出您最不能容忍的地方,做到这一步以后再去见比较高明的人士.
2.（“夫”无意义）您推究并且实行（“行”有做的意思,引申为实行）它(指上文所讲的道理),不（管）可能（“容”有可能的意思）有什么疾（文言文里“病”常是重病）,这样(已经有重病)了以后去见君子.
（意译）---您细细想想这个道理,找出自己或自己的文章可能有的毛病,已经有了不论何种毛病以后去见那个人（可能是教您的老师、指出您文章有不足而未明言的人或品德高的人）.
3.您推究并且实行它（指代这个道理）,什么疾不可能（“不容何病”作倒装句来理解,容,与第2条里同解）,（知道）了没有可能性（的毛病）以后去见君子.
（意译）---您细忖并试验这个道理,何种毛病您认为不太可能的,在您已准备好答得出来什么毛病不太可能之后去请教高明的人.
4.容,作“面容”解.引申为“表面”,或不引申.“不”和“容”调个次序,脸上不能有什么毛病.
5.何,作“贺”的通假字,负荷.容,作“可能”.不能承载何种病（的负荷）（就单句翻译而言,我觉得“何”作“贺”解比较符合“病”在古代常指重病这件事）.那么其后的君子就可以理解为君王了.第二个“不容”就指代“不容何病”.
（意译）---您推究一下这个道理,（您倘若）不能受得住这个病（的折磨）,已经这样了以后,您又如何能够见到(某某)贤君（或暴君）.