“和实生物,同则不继；兵强则灭,木强则折”.下列诗句中与此说法所蕴涵的哲理相同的是： [

And the husband is biological,not following the same.With his flat and he called,it can be long and complex to the abundance of; terms with the same benefit,having to do is abandoned.

这两句话说的都是矛盾辩证统一规律.事物在矛盾双方对立统一中实现发展.
“和实生物同则不继”中和代表矛盾双方统一的一面,同代表事物的绝对同一.
“君子和而不同,小人同而不和”出自孔子《论语》.“和”就是“以他平他”,即让相互差异、矛盾、对立的事物相结合,达到一种相对的平衡和谐；“同”则是“以同裨同”,即排斥差异、矛盾、对立的事物的相互结合,只求同质事物的绝对同一.按照“和”的社会行动准则办事,就会不断有新事物产生,出现新效用,事物就会兴旺发达.相反,按照“同”去办事,就什么事情也办不成了.

矛盾的统一性和斗争性的关系.

引语出自《国语.郑语》.是西周末年由史伯提出的一种关于世界起源的朴素辩证法观点,意思是指和谐、融合才能产生、发展万物.
“和实生物”首先表达了矛盾对立的思想.矛盾双方共存才能生长出万物.
和并不等于同.史伯说：“夫和实生物,同则不继.以他平他谓之和,故能丰长而物归之；若以同裨同,尽乃弃矣”（《国语·郑语》）.这也就是说,“和”是不同元素的结合,不同、差别是“和”的前提,这样的“和”才能长久,“和成”的物才能丰长.如果“去和取同”,那就会“声一无听,物一无文,味一无果,物一无讲”,以此治国,就会排斥异己、独断专行,这就离灭亡不远了.春秋时期齐国的晏婴进一步区分了“和”与“同”,认为“和与同异”,只有杂多和对立的事物才是相济相成的.孔子则从做人的角度区分了“和”与“同”：“君子和而不同,小人同而不和”（《论语·子路》）,意思是君子讲和谐但并不盲从附和,小人才盲从附和而不讲和谐.这些都说明,在对和谐的认识上,中国传统文化中包含着朴素的辩证法思想.
我们今天构建社会主义和谐社会,是全新的历史进程,但重温古人关于和谐的思想,可以给我们以有益的启发.我们可以将“和实生物,同则不继”引申借鉴为具有方法论意义的原则：
其一是必须把和谐作为中国特色社会主义建设的一个重要目标.没有和谐,就没有经济的发展、社会的稳定和人民的幸福.
其二是必须坚持和而不同.要承认矛盾.矛盾运动是社会发展的动力,构建社会主义和谐社会的过程就是在妥善处理各种矛盾中不断前进的过程,就是不断消除不和谐因素、不断增加和谐因素的过程.要承认差别.构建社会主义和谐社会,绝不是要求所有的社会成员整齐划一,而是必须承认差别,承认每个人的特殊性.只有发扬社会主义民主,尊重人的个性,充分激发人的创造活力,并且形成一种强大的合力,我们的社会才能实现真正的和谐.
忙了,又时间再回答

这话出自《国语 郑语》
意思如下：
夫,是发语词,没意义；
和实,和谐,相合；
同,相同,没有差异和区别；
和,和谐；
丰,使之丰茂；
平,是把许多性质不同的东西结合起来,使他们得到和谐；
裨,即把性质相同的东西相加凑合在一起；
连接起来可以这么解释：
事物只有存在差异并且可以对立统一才可以达到和谐并繁生万物,如果都是完全相同那么就不能化生出万物了.以此配彼,才可以叫做和谐.所以（和谐的东西）才能使万事万物丰长化育,生生不息,如果是讲完全相同的事物匹配在一起,那就会单调死板,偏执一端,则事物就会枯竭不继.所以先代的圣王以土与金、木、水、火混合配合,来化成万物.