【逍遥游】的这段翻译小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五

北冥有鱼①，其名为鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。
　　《齐谐》者⑧，志怪者也⑨。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟（tuán）扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。
　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣(19)，而后乃今培风(20)；背负青天而莫之夭阏（è）者(21)，而后乃今将图南。
　　蜩（tiáo）与学鸠笑之曰(22)：“我决（xuè）起而飞(23)，抢（qiāng）榆枋（fāng）(24)而止，时则不至，而控于地而已矣(25),奚以之九万里而南为(26)？”适莽苍者(27)，三餐而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿舂粮(30)；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知(31)!
　　小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥灵者(35)，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者(36)，以八千岁为春，八千岁为秋(37) 。而彭祖乃今以久特闻(38)，众人匹之(39)，不亦悲乎？
　　汤之问棘也是已(40)：“穷发之北，有冥海者(41)，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山(43)，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里(44)，绝云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰(46)：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也(48)。而彼且奚适也？’”此小大之辩也(49)。
　　故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而征一国者(52)，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(53)。且举世誉之而不加劝(54)，举世非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未数数然也(58)。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)？故曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。
　　尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
　　肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢囗（左“米”右“比”）糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
　　宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
　　尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
　　惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不囗（左“口”右“号”音xiao1）然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以囗（左“氵”右“并”音ping2）囗（左“氵”右“辟”音pi4）囗（左“纟”右“光”音kuang4）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为(ping2pi4kuang4)，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于(ping2pi4kuang4)，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
　　惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！

含义:
表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境.就是徜徉、漫步、翱翔,安适自得优游岁月的情景,没有任何束缚地、自由自在地活动.
层次:
1「知效一官...」
2 宋荣子
3 列子
4 「至人无己...」

我是江苏08届高考生,不知能不能帮到你,这4篇文章在我高中阶段都有学到.我那时涉及到要背诵的内容为《报任安书》的“古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯俶傥非常之人称焉.盖西伯拘而演《周易》；...然此可为智者道,难为俗人言也”.《渔夫》课文较短,建议都背诵下来.重点为名句“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放”“沧浪之水清兮,可以濯吾缨；沧浪之水浊兮,可以濯吾足”《逍遥游》的“北冥有鱼,其名为鲲.鲲之大,不知其几千里也；化而为鸟,其名为鹏...庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣!”也就是前三段.《兰亭集序》课文不长,建议都背诵下来.当然你在高三的时候会有相关的参考书,里面会涉及到你那年高考要求的名章名句.免得我误人子弟.学习语文贵在积累.

In the Northern Ocean there is a fish,the name of which is Kun - I do not know how many li in size.It changes into a bird with the name of Peng,the back of which is (also) - I do not know how many li in extent.When this bird rouses itself and flies,its wings are like clouds all round the sky.When the sea is moved (so as to bear it along),it prepares to remove to the Southern Ocean.The Southern Ocean is the Pool of Heaven.
There is the (book called) Qi Xie,a record of marvels.We have in it these words:‘When the phang is removing to the Southern Ocean it flaps (its wings) on the water for 3000 li.Then it ascends on a whirlwind 90,000 li,and it rests only at the end of six months.’ (But similar to this is the movement of the breezes which we call) the horses of the fields,of the dust (which quivers in the sunbeams),and of living things as they are blown against one another by the air.Is its azure the proper colour of the sky?Or is it occasioned by its distance and illimitable extent?If one were looking down (from above),the very same appearance would just meet his view.
And moreover,(to speak of) the accumulation of water; if it be not great,it will not have strength to support a large boat.Upset a cup of water in a cavity,and a straw will float on it as if it were a boat.Place a cup in it,and it will stick fast; the water is shallow and the boat is large.(So it is with) the accumulation of wind; if it be not great,it will not have strength to support great wings.Therefore (the peng ascended to) the height of 90,000 li,and there was such a mass of wind beneath it; thenceforth the accumulation of wind was sufficient.As it seemed to bear the blue sky on its back,and there was nothing to obstruct or arrest its course,it could pursue its way to the South.
A cicada and a little dove laughed at it,saying,‘We make an effort and fly towards an elm or sapanwood tree; and sometimes before we reach it,we can do no more but drop to the ground.Of what use is it for this (creature) to rise 90,000 li,and make for the South?’ He who goes to the grassy suburbs,returning to the third meal (of the day),will have his belly as full as when he set out; he who goes to a distance of 100 li will have to pound his grain where he stops for the night; he who goes a thousand li,will have to carry with him provisions for three months.What should these two small creatures know about the matter?The knowledge of that which is small does not reach to that which is great; (the experience of) a few years does not reach to that of many.How do we know that it is so?The mushroom of a morning does not know (what takes place between) the beginning and end of a month; the short-lived cicada does not know (what takes place between) the spring and autumn.These are instances of a short term of life.In the south of Chu there is the (tree) called Ming-ling,whose spring is 500 years,and its autumn the same; in high antiquity there was that called Da-chun,whose spring was 8000 years,and its autumn the same.And Peng Zu is the one man renowned to the present day for his length of life:if all men were (to wish) to match him,would they not be miserable?

夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反.彼于致福者,未数数然也.此虽免乎行,犹有所待者也.若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰：至人无己,神人无功,圣人无名.

鹏程万里

因为惠子是庄子的好友,所以庄子这样写可以避免说闲话,而且这个剧情可能是庄子自己编写的,不一定是史实.我班语文老师就这么讲的.就是为了讽刺那些醉心功名利禄,爱猜忌别人的人.

关于万物有所待,庄子是这样进行论述的.庄子认为,所待之物首先是一种凭借.鲲鹏想要从北冥迁徙到南冥,必须要具备一个必要的条件,那就是六月的海运,如果没有海运的大风,鲲鹏是不可能直上九万里高空,然后图南的.所以这六月的大风就是鲲鹏所凭借的东西.大如鲲鹏想要徙于南冥需要有所凭借,那么微小的东西需不需要凭借呢?当然也需要,野马、尘埃,这些细微之物也必须有生物以息相吹,才能运动.因此,无论大与小,万物都必须有所凭借.万物所待之物同时对万物来说也是一种限制.大鹏凭借海运之风奋飞南冥,但是这海运之风也限制了它,如果没有这大风,鲲鹏是无论如何也不可能完成迁徙的.所以,庄子认为万物均有所待,这所待之物既是一种凭借,又是一种限制.而我们要看到,这种限制正是万物不得逍遥的根本所在.这一待字所表达的两重意义,庄子更加强调的是限制这一重.
逍遥游中,庄子提出的第二个问题是层次区别.朝菌、蟪蛄是小年,冥灵大椿是大年,这是大与小的区别,也是一种层次的区别.小年因为生命时间的短暂而缺乏更多的经验与认识.蜩与学鸠不能理解大鹏为何要飞到九万里的高空然后图南.这正是因为它们的经验认知水平与大鹏有巨大差距,换言之就是它们的经验认知水平与大鹏的经验认知水平是在不同层次上的.庄子比较小与大,实际上是要说明不同层次认知水平有高低之分.
庄子举鲲鹏,学鸠等等物,最终是为谈人事而服务.鲲鹏学鸠不过是对人事的类比.在庄子眼中,世间之人可以根据他们的经验认知水平分为几个层次.第一个层次是所谓知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国的人,他们的认知水平如同学鸠一样.比这一层次高的是以宋荣子为代表的一类人,更高层次的则是以列子为代表的一个类,而最高层次则是庄子认为达到逍遥境界的人,也就是所谓的至人、神人、圣人.
为何庄子会把人根据经验认知水平分为这四种呢,这就涉及到了庄子要谈的真正逍遥是什么,如何达到真正的逍遥.显然,能否达到逍遥,达到什么层次的逍遥,正是由人的经验认知水平决定的.在前面已经提到,庄子认为万物不能逍遥的原因在于所有待,即有所凭借有所限制.要想真正逍遥就要无所待,即无所凭借也无所限制.那么人所待的是什么呢?应该是内心与外物,只有脱离了内心与外物的凭借与限制,人才能达到真正的逍遥.庄子把人分为四种正是因为这四种人所待的层次是不同的,他们对此的认识也是不同的.最低层次的人,知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国,在常人眼中看来,无疑是成功的,但是庄子认为他们是所待凭借所限制最多的,待于内心与外物.以宋荣子为代表的第二层次的人,能够定乎内外之分,辩乎荣辱之境,他们的认知水平决定他们可以不再待于内心,显然第二层次的人比第一层的人离逍遥近了一步.以列子为代表的第三层次的人,又前进了一步,他们对致福,不数数然,同时可以御风而行,不但不待于内心,同时也可以部分的不待于外物.但是庄子认为他们还没有达到真正逍遥的境界,真正逍遥的人应该是不待于内心,也不待于外物的人.即至人,神人,圣人.在他们的眼中,没有物与我,没有名与利,他们乘天地之正,御六气之变,简言之就是不滞于外物,也不滞于内心,就真正达到了逍遥的境界.

一、掌握下列重点词语
1、怒而飞 怒：奋发.
2、抟扶摇而上者九万里 抟：环旋着往上飞.扶摇：旋风.
3、背负青天而莫之夭阏 夭阏(è)：阻塞.
4、奚以之九万里而南为?奚以……为：表反问,哪里用得着……呢?
5、朝菌不知晦朔 晦：阴历每月最后一日.朔：阴历每月的第一日.
6、绝云气,负青天 绝：超越.
二、通假字
1、北冥有鱼（通“溟”,大海）
2、三餐而反（通“返”,返回）
3、小知不及大知（通“智”,智慧）
4、此小大之辩也（通“辨”,区别）
5、而征一国者（通“能”,能耐）
6、旬有五日而后反（通“又”、“返”）
7、而御六气之辩（通“变”,变化）
三、一词多义
1、之：①鹏之徙于南冥也（主谓之间,取消句子独立性）
②之二虫又何知!（代词,这）
③穷发之北（助词,的）
2、息：①去以六月息者也（名词,气息,这里指风）
②生物之以息相吹也（名词,气息）
3、其：①则其负大翼也无力（代词,代鹏）
②其正色邪?其远而无所至极邪?（连词,表选择）
③其自视也,亦若此矣（代词,他们）
4、以：①去以六月息者也（介词,凭借）
②生物之以息相吹也（介词,用）
③以八千岁为春（介词,把）
④奚以知其然也（介词,凭）
⑤而彭祖乃今以久特闻（介词,因为）
四、词类活用
1、怪：《齐谐》者,志怪者也（形作名,怪异之事物）
2、南：奚以之九万里而南为（名作动,南行）
3、致：彼于致福者（使动,使……到来）
五、古今异义的词
1、虽然,犹有未树也 虽然：①古义：虽然这样.②今义：表转折的连词.
2、腹犹果然 果然：①古义：充实之状,此处为食饱之状.②今义：副词,表示事实与所说或所料相符.
3、众人匹之 众人：①古义：一般人.②今义：多数人.
六、句式
1、《齐谐》者,志怪者也.（判断句）
2、穷发之北,有冥海者,天池也.（判断句）
3、翱翔（于）蓬蒿之间.（省略句）
4、奚以知其然也?（宾语前置句,=以奚知其然也）
5、莫之夭阏(è)者（宾语前置,=莫夭阏之）
6、彼且奚适也（宾语前置,=彼且适奚也）
7、之二虫又何知（宾语前置,=之二虫又知何）
8、彼且恶(wū)乎待哉（宾语前置,=彼且待恶乎哉）
9、覆杯水于坳(āo)堂之上（介词结构后置,=于坳堂之上覆杯水）
10、翱翔蓬蒿之间（介词结构后置,=于蓬蒿之间翱翔）
七、难句翻译
1、奚以之九万里而南为?
译：哪用高飞九万里往南去呢?
2、故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此矣.
译：所以那些才智能胜任一官之职,善行能联合一乡的人,品德可使一国君主满意,能力使一国的人信任的人,他们看待自己,也就像斥鴳(yàn)一样所见甚小啊.
3、若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶(wū)乎待哉?
译：至于那顺应天地万物的本性,把握六气的变化,而在无穷无尽的境界中遨游的人,他们还凭借什么呢?
4、故曰：圣人无己,神人无功,圣人无名.
译：所以说：修养极高的人能忘掉自我,修养达到神化不测境界的神人无意于求功,修养最高的人无意于求取名声.

豫章故郡,洪都新府.星分翼轸,地接衡庐.襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越.物华天宝,龙光射牛斗之墟；人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻.雄州雾列,俊采星驰.台隍枕夷夏之交,宾主尽东南之美.都督阎公之雅望,棨戟遥临；宇文新州之懿范,襜帷暂驻.十旬休假,胜友如云；千里逢迎,高朋满座.腾蛟起凤,孟学士之词宗；紫电青霜,王将军之武库.家君作宰,路出名区；童子何知,躬逢胜饯.
时维九月,序属三秋.潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫.俨骖騑于上路,访风景于崇阿.临帝子之长洲,得仙人之旧馆.层台耸翠,上出重霄；飞阁流丹,下临无地.鹤汀凫渚,穷岛屿之萦回；桂殿兰宫,列冈峦之体势.
披绣闼,俯雕甍,山原旷其盈视,川泽纡其骇瞩.闾阎扑地,钟鸣鼎食之家；舸舰迷津,青雀黄龙之舳.云销雨霁,彩彻区明.落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色.渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨,雁阵惊寒,声断衡阳之浦.
遥吟俯畅,逸兴遄飞.爽籁发而清风生,纤歌凝而白云遏.睢园绿竹,气凌彭泽之樽；邺水朱华,光照临川之笔.四美具,二难并.穷睇眄于中天,极娱游于暇日.天高地迥,觉宇宙之无穷；兴尽悲来,识盈虚之有数.望长安于日下,目吴会于云间.地势极而南溟深,天柱高而北辰远.关山难越,谁悲失路之人；萍水相逢,尽是他乡之客.怀帝阍而不见,奉宣室以何年?
嗟乎!时运不齐,命途多舛.冯唐易老,李广难封.屈贾谊于长沙,非无圣主；窜梁鸿于海曲,岂乏明时?所赖君子安贫,达人知命.老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志.酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢.北海虽赊,扶摇可接；东隅已逝,桑榆非晚.孟尝高洁,空余报国之情；阮籍猖狂,岂效穷途之哭!
勃,三尺微命,一介书生.无路请缨,等终军之弱冠；有怀投笔,慕宗悫之长风.舍簪笏于百龄,奉晨昏于万里.非谢家之宝树,接孟氏之芳邻.他日趋庭,叨陪鲤对；今兹捧袂,喜托龙门.杨意不逢,抚凌云而自惜；钟期既遇,奏流水以何惭?
呜乎!胜地不常,盛筵难再；兰亭已矣,梓泽丘墟.临别赠言,幸承恩于伟饯；登高作赋,是所望于群公.敢竭鄙怀,恭疏短引；一言均赋,四韵俱成.请洒潘江,各倾陆海云尔：
滕王高阁临江渚,佩玉鸣鸾罢歌舞.
画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨.
闲云潭影日悠悠,物换星移几度秋.
阁中帝子今何在?槛外长江空自流.
逍遥游（节选）
北冥有鱼（1）,其名为鲲（kūn）（2）.鲲之大,不知其几千里也.化而为鸟,其名为鹏（3）.鹏之背,不知其几千里也；怒而飞（4）,其翼若垂天之云（5）.是鸟也,海运则将徙（xǐ）于南冥（6）.南冥者,天
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池也（7）.齐谐者（8）,志怪者也（9）.谐之言曰：“鹏之徙于南冥也,水击三千里（10）,抟（tuán）扶摇而上者九万里(11),去以六月息者也(12).”野马也(13),尘埃也(14),生物之以息相吹也(15).天之苍苍,其正色邪(yé)?其远而无所至极邪(16)?其视下也,亦若是则已矣.且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力.覆杯水于坳（ào）堂之上(17),则芥（jiè）为之舟(18),置杯焉则胶,水浅而舟大也.风之积也不厚,则其负大翼也无力.故九万里,则风斯在下矣(19),而后乃今培风(20)；背负青天,而莫之夭阏（yāo è）者(21),而后乃今将图南.蜩（tiáo）与学鸠笑之曰(22)：“我决（xuè）起而飞(23),抢（qiāng）榆枋（fāng）而止,时则不至,而控于地而已矣(25),奚以之九万里而南为(26)?”适莽（mǎng）苍者(27),三餐而反(28),腹犹果然(29)；适百里者,宿（xiu）舂（chōng）粮(30)；适千里者,三月聚粮.之二虫又何知(31)!
小知（zhì）不及大知(32),小年不及大年.奚以知其然也?朝（zhāo）菌（jūn）不知晦朔（huì shuò）(33),蟪蛄不知春秋(34),此小年也.楚之南有冥灵者(35),以五百岁为春,五百岁为秋；上古有大椿（chūn）者(36),以八千岁为春,八千岁为秋(37),此大年也.而彭祖乃今以久特闻(38),众人匹之(39),不亦悲乎!汤之问棘也是已(40).（汤问棘曰：‘上下四方有极乎?’棘曰:'无极之外复无极也.【注】）穷发（fà）之北,有冥海者(41),天池也.有鱼焉,其广数千里,未有知其修者(42),其名为鲲.有鸟焉,其名为鹏,背若泰山(43),翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里(44),绝云气(45),负青天,然后图南,且适南冥也.斥鴳（yàn）笑之曰(46)：‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下(47),翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也(48).而彼且奚适也?’”此小大之辩也(49).
故夫知（zhì）效一官(50),行比一乡(51),德合一君,而（néng）征一国者(52),其自视也亦若此矣.而宋荣子犹然笑之(53).且举世誉之而不加劝(54),举世非之而不加沮（jǔ)(55),定乎内外之分(56),辩乎荣辱之境(57),斯已矣.彼其于世,未数（shuò）数（shuò）然也(58).虽然,犹有未树也.夫列子御风而行(59),泠（líng）然善也(60),旬有（yòu）五日而后反(61).彼于致福者(62),未数数然也.此虽免乎行,犹有所待者也(63).若夫乘天地之正(64),而御六气之辩(65),以游无穷者,彼且恶乎待哉(66)?故曰：至人无己(67),神人无功(68),圣人无名(69).[3]
臣密言：臣以险衅,夙遭闵凶,生孩六月,慈父见背,行年四岁,舅夺母志.祖母刘愍臣孤弱,躬亲抚养.臣少多疾病,九岁不行,零丁孤苦,至于成立.既无叔伯,终鲜兄弟,门衰祚薄,晚有儿息.外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮,茕茕孑立,形影相吊.而刘夙婴疾病,常在床蓐,臣侍汤药,未曾废离.
逮奉圣朝,沐浴清化.前太守臣逵,察臣孝廉；后刺史臣荣,举臣秀才.臣以供养无主,辞不赴命.诏书特下,拜臣郎中,寻蒙国恩,除臣洗马.猥以微贱,当侍东宫,非臣陨首所能上报.臣具以表闻,辞不就职.诏书切峻,责臣逋慢；郡县逼迫,催臣上道；州司临门,急于星火.臣欲奉诏奔驰,则刘病日笃,欲苟顺私情,则告诉不许.臣之进退,实为狼狈.
伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,犹蒙矜育,况臣孤苦,特为尤甚.且臣少仕伪朝,历职郎署,本图宦达,不矜名节.今臣亡国贱俘,至微至陋,过蒙拔擢,宠命优渥,岂敢盘桓,有所希冀!但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕.臣无祖母,无以至今日,祖母无臣,无以终余年,祖孙二人,更相为命,是以区区不能废远.臣密今年四十有四,祖母刘今年九十有六,是臣尽节于陛下之日长,报刘之日短也.乌鸟私情,愿乞终养.
臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土,实所共鉴.愿陛下矜愍愚诚,听臣微志.庶刘侥幸,保卒余年.臣生当陨首,死当结草.臣不胜犬马怖惧之情,谨拜表以闻.

① 奚以知其然也?（宾语前置句,= 以奚知其然也）——凭什么知道是这样的呢?
② 莫之夭阏(è)者（宾语前置,= 莫夭阏之）——鹏背负着青天而无所拦阻.
③ 彼且奚适也（宾语前置,= 彼且适奚也）——它要飞到哪里去呢?
④ 之二虫又何知（宾语前置,= 之二虫又知何）——这两只小虫又知道什么呢?
⑤ 彼且恶(wū)乎待哉（宾语前置,= 彼且待恶乎哉）——他还要凭借什么呢?

《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇,它的中心思想是说：人应当不受任何束缚,自由自在地活动.这实际上反映了庄子要求超越时间和空间,摆脱客观现实的影响和制约,忘掉一切,在主观幻想中实现“逍遥”的人生观.《逍遥游》很能代表庄子的哲学思想,同时也体现出其散文的文学风格和成就.这里入选的并非《逍遥游》全篇,只是节录了开头的一部分,但这部分已经可以反映全篇的风格和成就.
?这段选文共有三个段落,下面逐段讲解(此文的分段与课文的分段有出入——编者注).
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?开头一段,从“北冥有鱼”起至“众人匹之,不亦悲乎”止.作者大笔挥洒,以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端,一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：北方深海之中,有一条“不知其几千里”长的巨鲲.这条鱼的巨大,已经够令人惊奇的了,而它竟又变化为一只大鹏,这怎不令人感到神奇万分呢?应当承认,这样的鱼和鸟是现实生活中绝对没有的,是人们绝对不曾见过的,但想像力丰富的庄子却偏要让你相信世间有此二物,特意对它们进行一番形象化的描写.描写的重点是大鹏：这只神奇的大鸟岂止是大,还要腾空而起,还要乘海风作万里之游,由北海直飞南海天池.它积满气力,怒张毛羽,一振而飞上天,翅膀像遮天盖地的大块云影.接着,作者又假借所谓《齐谐》一书的话来证明他的描写是可信的.《齐谐》上说：“大鹏迁往南海的时候,先拍击水面,滑行三千里,然后盘旋宛转,靠风气相扶,直冲云天,到达九万里高空.起飞之后,历时六月,方才止息.”那么,九万里高空又是什么景象,究竟如何高远呢?作者先以高空中只见游气奔腾,微尘浮动来形容,接着以人仰视天空的经验来比说,说大鹏在九万里高空俯视下界,也如同下界的人仰视高空,只见莽莽苍苍,难辨其“正色”.经过这样一番描写、形容和打比方,无形中联系了普通人的生活经验,调动了人们的联想和想像,把作者心目中那种为一般人难于理解和想像的高远哲学境界,变得易于理解和想像了.
?接下来,作者为了说明“有所待”与“无所待”、小与大的区别,以及小与大之间思想境界和见识的悬殊,而连续打了一系列的比方.先以水与舟的比喻,说明“水之积也不厚,则其负大舟也无力”,正如同“风之积也不厚,则其负大翼也无力”.这是为了证明：大鹏的高飞南迁,凭借的是九万里的大风,这还是“有所待”的,没能做到真正的“逍遥游”,也就是没有达到作者理想的绝对自由境界.接着,作者又童话般地叙述了蜩(即蝉)和学鸠(小鸟名)对大鹏的嘲笑.蜩和学鸠局促的天地、渺小的见识,自鸣得意的口吻,以及它们毫无自知之明的对大鹏的奚落和嘲笑,本身就表现了它们的可怜和可笑,从而也有力地说明了作者所要表达的“小知不及大知”的道理.下文的朝菌、蛄与冥灵(大乌龟)、大椿的比喻,长寿者彭祖与众人的比喻等,自然就说明了“小年不及大年”的道理.作者作了这一系列的比喻,是为了说明：这些人和物之间小大之辨十分明显,但都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界.
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?文章的第二段,从“汤之问棘也是已”到“此小大之辩也”止,大意是说：商汤王问他的臣子棘：“上下四方有极限吗?”棘回答说：“无极之外,又是无极.在那不毛之地的北方,有一个广漠无边的大海,就是天然的大水池.那里有一条鱼,它的宽度有几千里,没有人知道它有多长,它的名字叫鲲.有一只鸟,它的名字叫鹏,鹏的背像泰山,翅膀像遮天盖地的云,它乘着羊角旋风直上九万里的高空,越过云层,背负青天,然后向南飞翔,飞往南海.沼泽里的小麻雀讥笑它说：‘它要到哪儿去呢?我腾跃而上,不过几丈就落下来,在蓬蒿丛中飞来飞去,这也算是我最好的飞翔了.而它究竟要飞到哪儿去呢?’这就是小和大的分别啊!”
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?这一段,假托古人的话,再一次形象地描绘了鲲鹏的神奇变化,以及大鹏雄奇壮观地展翅南飞,也描写了小鸟对大鹏的讥笑.这段描写,内容上与上文有明显重复之处.这种写法在一般散文家笔下很少见到.其实这正是庄子的有意之笔.《庄子》的《寓言》篇中说：“寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪.”寓言是有所寄寓之言,重言是重复之言,卮言是随意变化之言.庄子说他的文章中寓言和重言所占的比重很大,随意变化的“卮言”则日出不穷,这很合于自然之道.这四句话实际概括了庄子散文的特点.“汤之问棘也是已”一段在本文中的运用,正是通过“重言”以加重论说的分量,加深读者对“小大之辩”的理解.通过这一段与开头部分那一段的呼应和印证,更显出大鹏形象的高大雄伟和那些小虫小鸟的渺小卑微,从而以鲜明的“小大之辩”来说明了“小知(智)”不及“大知(智)”.
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?第三段从“故夫知效一官”至“圣人无名”,在进行了上述那一番奇异无比的比喻和描述之后,逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论.庄子告诉我们：有些人智慧能胜任一个官职,行动能庇护一乡之众,道德能符合一个国君的要求,而才能得到全国的信任,他们虽然自我感觉都不错,但也只不过像仅仅能腾跃几丈的小麻雀罢了.宋荣子禁不住要嘲笑他们.宋荣子能做到让全社会都赞誉他,却不会因此更加努力；整个社会都批评他,也不因此而沮丧.能认清自身和外界的区别,明白光荣和耻辱的界限.但也不过如此罢了,虽然他对于社会不去计较什么,但仍有未达到的境界.庄子接着又告诉我们：列御寇这个人能够驾风而行,轻巧极了,他飞行一次,十五天以后能回来.他对于求福的事,并没有专心专意去追求.但他虽然可以免于步行,但毕竟还是有所依靠和凭借的.庄子设想：如果能够顺应大自然的规律,而把握好阴阳风雨晦明这“六气”的变化,遨游在无边无际的空间,那么他还要依靠和凭借什么呢?所以他的最后结论是：至人无己,神人无功,圣人无名.这三句翻成现代汉语就是：修养高的人,会忘掉小我；修养达到神秘莫测境地的人,不再去建功立业；修养达到圣人境界的人,更连任何名位都不追求了.到这里,全篇的中心思想和盘托出,使人豁然开朗.原来,按照庄子的看法,不但蝉、小鸟和在一乡一国有作为的人们只是小知小见,没有达到“逍遥游”,就连在九万里高空飞翔的大鹏和能驾风远行的仙人列御寇,由于仍不得不有所依靠和凭借,也算不上真正的“逍遥游”——即绝对自由.真正的逍遥游是要“乘天地之正,御六气之辨,以游于无穷”,也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界.
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?庄子追求的“逍遥游”的境界,是一种天地间根本不可能有的主观唯心主义的幻想.但他这篇文章却写得十分漂亮,代表着他非凡的文学成就.他以寓言作比喻,寓哲理于离奇的想像和形象化的描写之中.文中的一系列寓言,都写得奇幻无比而又形象逼真.这些寓言故事性很强,而且穷形尽相,煞有介事,所以能够深深地吸引和打动读者,成为论说事理的有力手段.除了想像丰富、形象逼真之外,文章的大开大合的写法,纵横跌宕、浩荡奇警的风格也是非常突出的.这篇千古妙文,不讲究一般文章那些起承转合的程式,而是任情挥洒,不拘一格,很像作者本人那飘逸、洒脱的个性.清人林云铭评论《逍遥游》说：“篇中忽而叙事,忽而引证,忽而譬喻,忽而议论,以为断而未断,以为续而非续,以为复而非复,只见云气空,往反纸上,顷刻之间,顿成异观.”《逍遥游》的确是古代散文中突破常规艺术格局的一道“异观”.(刘扬忠)

〖逍遥游〗
北溟有鱼,其名为鲲.鲲之大,不知几千里也.化而
为鸟,其名为鹏；鹏之背,不知几千里也；怒而飞……
—— 庄子
绝尘而逸.回眸处
乱云翻白,波涛千起；
无边与苍茫与空旷
展笑着如回响
遗落于我踪影底有无中.
从冷冷的北溟来
我底长背与长爪
犹滞留着昨夜的濡湿；
梦终有醒时——
阴霾拨开,是百尺雷啸.
昨日已沉陷了,
甚至鲛人底雪泪也滴干了；
飞跃呵,我心在高寒
高寒是大化底眼神
我是那眼神没遮拦的一瞬.
不是追寻,必须追寻
不是超越,必须超越
云倦了,有风扶着
风倦了,有海托着
海倦了呢?堤倦了呢?
以飞为归止的
仍须归止于飞.
世界在我翅上
一如历历星河之在我胆边
浩浩天籁之在我肋下……

词类活用
（1）彼于致福者（使动用法,使……到来）
（2）而后乃今将图南（名词用作动词,往南飞）
（3）奚以之九万里而南为（名词用作动词,往南飞）
（4）德合一君（使动用法,使……投合,使……满意）
（5）而徵一国者（使动用法,使……信任）

夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。

之人也,物莫之伤：大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热.是其尘垢秕糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!
◎浸,洪水.
稽,至.
陶铸：造就.陶：烧制陶器；铸：铸造金属器物.
☆这样的人,没有什么东西可以伤害他,洪水滔天也淹不着他；大旱把金石熔化了,把土山烧焦了,他也不觉得灼热.他所留下的尘垢和瘪谷糠麸之类的废物,也可以造就出尧、舜那样的圣贤人君来.他哪里肯把治理天下当作自己的事业呢!

苏教版高中语文课本里没有的,我学过的.版本问题,这里有二十一个字原本是没有的,但据后人（比如闻一多）考证,在其他著述中发现有此二十一字,而且语义更为完整,所以现代有些版本会加上这二十一字.

境界始终是一种内在理想,或者外人给予的评定.
无所谓达到不达到,作为人,只能尽量无限接近,尽人事听天命.

《庄子》中除了《逍遥游》在《秋水》篇也有提到,北冥,冥即海.所以秋水中的北海就是北冥.
老子的《道德经》第八章：上善若水.水善利万物,而不争；居众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.
第七十八章：天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之.弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行.是以圣人云：“受国之垢,是谓社稷主；受国不祥,是为天下王.”正言若反.
《庄子》提到水的句子：
以火救火,以水救水,名之曰益多.——《人间世》
秋水时至,百川灌河.——《秋水》
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力.——《逍遥游》
吾得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我枯鱼之肆!——《外物》

北方的大海里有一条鱼,它的名字叫做鲲.鲲的体积,真不知道大到几千里；变化成为鸟,它的名字就叫鹏.鹏的脊背,真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候,那展开的双翅就像天边的云.这只鹏鸟呀,随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海.南方的大海是个天然的大池.
《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书,这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海,翅膀拍击水面激起水花,高达三千里,然后拍击大翼,凭借旋风直上高空九万里.它是乘着六月的大风而飞去的.
百科有全文和翻译...

鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟（tuán）扶摇而上者九万里,去以六月息者也.
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力.覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也.风之积也不厚,则其负大翼也无力.
小知不及大知,小年不及大年.
且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣.
我记得考试好像大多考这几句

高二
第四册六单元21课

我认为在逍遥游原文中最符合这句话的就是： 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 这段话了，所以庄子的意思是“无已”，“无功”，“无名”的人才可以顺应自然，得以“遨游在无穷的境界中无所待”

所以应读“耐”的音

庄子文章
仙剑桌游

课文一开始,庄子以一只将“徙于南冥”的大鹏,创造出一种雄奇深邃的境界.浩渺无垠咆哮奔涌的北海之上,瞬间,“不知其几千里”的巨鲲化为“不知其几千里”的巨鹏.起飞之时,“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”,这是何等奇雄壮阔的景象.接着,转入对九万里高空景观的描写,只见“野马”奔腾微尘浮游,茫茫苍穹难辨其色,这又是何等高远幽寂的境界.这则寓言对大鹏的描写,表现出庄子内心涵盖万物轻藐一切的气势,表现出庄子对宇宙人生的一种哲理思索.与之形成对照的则是关于蜩与学鸠、斥鴳的两则寓言.正当人们神醉于鲲鹏展翅雄奇怪诞境界时,庄子又用拟人化的手法把鹏鸟与寒蝉、灰雀、斥鴳作比,表明了庄子的“小知不如大知,小年不及大年”的美学价值取向,从而讽刺了那些“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”的自我得意者.
运用寓言故事,将枯燥的哲学思想讲得盎然多趣,这就使庄子的散文具有浓厚的文学性.

这是我先找到的两篇
陈情表
李密
臣密言：臣以险衅,夙遭闵凶.生孩六月,慈父见背；行年四岁,舅夺母志.祖母刘悯臣孤弱,躬亲抚养.臣少多疾病,九岁不行.零丁孤苦,至于成立.既无叔伯,终鲜兄弟,门衰祚薄,晚有儿息.外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮.茕茕孑立,形影相吊.而刘夙婴疾病,常在床蓐,臣待汤药,未尝废离.
逮奉圣朝,沐浴清化.前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才.臣以供养无主,辞不赴命.诏书特下,拜臣郎中.寻蒙国恩,除臣洗马.猥以微贱,当待东宫,非臣陨首所能上报.臣具以表闻,辞不就职.诏书切峻,责臣逋慢.郡县逼迫,催臣上道；州司临门,急于星火.臣欲奉诏奔驰,则以刘病日笃；欲苟顺私情,则告诉不许：臣之进退,实为狼狈.
伏惟圣朝以孝治天下.凡在故老,犹蒙矜育；况臣孤苦,特为尤甚.且臣少仕伪朝,历职郎署,本图宦达,不矜名节.今臣亡国贱俘,至微至陋,过蒙拔擢,宠命优渥,岂敢盘桓,有所希冀.但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕.臣无祖母,无以至今日；祖母无臣,无以终余年.母、孙二人,更相为命.是以区区不能废远.
臣密今年四十有四,祖母刘今年九十有六；是以臣尽节于陛下之日长,报刘之日短也.乌鸟私情,愿乞终养.臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土实所共鉴.愿陛下矜愍愚诚,听臣微志,庶刘侥幸,卒保余年.臣生当陨首,死当结草.臣不胜犬马怖惧之情,谨拜表以闻.
祭十二郎文
韩愈
年、月、日,季父愈闻汝丧七日,乃能衔致诚,使建中远具时羞之奠,告汝十二郎之灵：
呜呼!吾少孤,及长,不省所怙,惟兄嫂是依.中年兄殁南方,吾与汝俱幼,从嫂归葬河阳,既又与汝就食江南,零丁孤苦,未尝一日相离也.吾上有三兄,皆不幸早世.承先人后者,在孙惟汝,在子惟吾,两世一身,形单影只.嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世,惟此而已!”汝时幼小,当不复记忆,吾时虽能记忆,亦未知其言之悲也.
吾年十九,始来京城,其后四年,又归视汝.又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来葬.又二年,吾佐董丞相幕于汴州,汝来省吾,止一岁,请归取其孥.明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果来.是年,吾又佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罢去,汝又不果来.吾念汝从于东,东亦客也,不可以久；图久远者,莫如西归,将成家而致汝.呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年,以为虽暂相别,终当久相与处,故舍汝而旅食京师,以求升斗之禄.诚知其如此,虽万乘之公相,吾不以一日辍汝而就也.
去年孟东野往,吾书与汝曰：“吾年未四十,而视茫茫,而发苍苍,而齿牙动摇.念诸父与诸兄,皆康强而早世,如吾之衰者,其能久存乎?吾不可去,汝不肯来,恐旦暮死,而汝抱无涯之戚也.”孰谓少者殁而长者存,强者夭而病者全乎!
呜呼!其信然邪?其梦耶?其传之非其真邪?信也,吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎?少者强者而夭殁,长者衰者而存全乎?未可以为信也.梦也,传之非其真也,东野之书,耿兰之报,何为而在吾侧也?呜呼!其信然矣!吾兄之盛德,而夭其嗣矣!汝之纯明而不克蒙其泽乎?而不克蒙其泽矣.所谓天者诚难测,而神者诚难明矣.所谓理者不可推,而寿者不可知矣.
虽然,吾自今年来,苍苍者或化而为白矣；动摇者或脱而落矣,毛血日益衰,志气日益微,几何不从汝而死也?死而有知,其几何离?其无知,悲不几时,而不悲者无穷期也.
汝之子始十岁,吾之子始五岁,少者强者不可保,如此孩提者又可冀其成立邪?呜呼哀哉!呜呼哀哉!
汝去年书云：“比得软脚病,往往而剧.”吾曰：“是疾也,江南之人,常常有之.”未始以为忧也.呜呼,其竟以此而殒其生乎?抑别有疾而至斯乎?
汝之书,六月十七日也；东野云：汝殁以六月二日.耿兰之报,无月日.盖东野之使者不知问家人以月日?如耿兰之报,不知当言月日?东野与吾书,乃问使者,使者妄称以应之乎?其然乎?其不然乎?
今吾使健中祭汝,吊汝之孤与汝之乳母.彼有食可守,以待终丧,则待终丧而取以来；如不能守待终丧,则遂取以来.其余奴婢,并令守汝丧.吾力能改葬,终葬汝于先人之兆,然后惟其所愿.
呜呼!汝病吾不知时,汝殁吾不知日,生不能相养以共居,殁不能抚汝以尽哀.殓不得凭其棺,窆不得临其穴.吾行负神明,而使汝夭.不孝不慈,而不能与汝相养以生,相守以死.一在天之涯,一在地之角,生而影不与吾形相依,死而魂不与吾梦相接,吾实为之,其又何尤!“彼苍者天”,“曷其有极”!自今已往,吾其无意于人世矣!当求数顷之田于伊、颍之上,以待余年.教吾子与汝子,幸其成长；吾女与汝女,待其嫁,如此而已.
呜呼!言有穷而情不可终,汝其知也邪?其不知也邪?呜呼哀哉!尚飨!

原文：
　　北冥有鱼,其名为鲲.鲲之大,不知其几千里也.化而为鸟,其名为鹏.鹏之背,不知其几千里也,怒而飞,其翼若垂天之云.是鸟也,海运则将徙于南冥.南冥者,天池也.《齐谐》者,志怪者也.《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也.”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也.天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣.且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力.覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟；置杯焉则胶,水浅而舟大也.风之积也不厚,则其负大翼也无力.故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南.
　　蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然；适百里者宿舂粮,适千里者,三月聚粮.之二虫又何知?
　　小知不及大知,小年不及大年.奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也.楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋.上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋.而彭祖乃今以久特闻,众人匹之.不亦悲乎!
　　汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者,天池也.有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲.有鸟焉,其名为鹏.背若泰山,翼若垂天之云.抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也.斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也.而彼且奚适也?’”此小大之辩也.
　　故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也亦若此矣.而宋荣子犹然笑之.且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣.彼其于世,未数数然也.虽然,犹有未树也.夫列子御风而行,泠然善也.旬有五日而后反.彼于致福者,未数数然也.此虽免乎行,犹有所待者也.若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰：至人无己,神人无功,圣人无名.

我买了一本文言小书,柒和远志直通车,上面有画重点,好几年内的高考,比较准,几块钱,你去书店看看.

庄子逍遥游的精神,即是在于体认自我、存在真我、由忘我偏见的破除,而追求人生的真我,以求逍遥.关于篇中叙述,大多著重于境界的描述,

　　《逍遥游》
　　一. 虚词
　　1. 之
　　（1）鹏之背,不知其几千里也（助词,的）
　　（2）其翼若垂天之云（助词,的）
　　（3）鹏之徙于南冥也（助词,主谓之间取消句子独立性）
　　（4）生物之以息相吹也（助词,主谓之间取消句子独立性）
　　（5）且夫水之积也不厚（助词,主谓之间取消句子独立性）
　　（6）而莫之天阏者（代词,它）
　　（7）奚以之九万里而南为（动词,到,往）
　　（8）之二虫又何知（代词,这些）
　　（9）且举世誉之而不加劝（代词,他,指宋荣子）
　　（10）而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎（代词,他,指彭祖）
　　2. 而
　　（1）怒而飞（连词,表修饰）
　　（2）抟扶摇而上者九万里（连词,表修饰）
　　（3）决起而飞（连词,表修饰）
　　（4）而控于地而已矣（连词,就）
　　（5）若夫乘天地之正,而御六气之辩（连词,表并列）
　　（6）而宋荣子犹然笑之（连词,表转折）
　　（7）且举世誉之而不加劝（连词,表转折）
　　（8）而彭祖乃今以久特闻（连词,表转折）
　　3. 则
　　（1）海运则将徙于南冥（连词,就）
　　（2）时则不至（连词,或者）
　　（3）则其负大舟也无力（连词,那么）
　　4. 然
　　（1）奚以知其然也（代词,这样）
　　（2）虽然,犹有未树也（代词,这样）
　　（3）未数数然也（形容词词尾,……的样子）
　　5. 以
　　（1）以五百岁为春（介词,把）
　　（2）生物之以息相吹也（介词,用）
　　（3）奚以知其然也（介词,凭）
　　6. 且
　　（1）且举世誉之而不加劝（连词,而且）
　　（2）彼且恶乎待哉（连词,还）
　　（3）且适南冥也（副词,将要）
　　7. 于
　　（1）彼其于世（介词,对于）
　　（2）覆杯水于坳堂之上（介词,在）
　　8. 其
　　（1）其正色邪?其远而无所至极邪（用在选择问句中,是……还是……）
　　（2）其名为鹏（代词,它的）
　　（3）其负大舟也无力（代词,它,指水）
　　二. 实词
　　1. 通假字
　　（1）北冥有鱼（通“溟”,大海）
　　（2）小知不及大知（通“智”,智慧）
　　（3）此小大之辩也（通“辨”,区别）
　　（4）而徵一国（通“耐”,能）
　　（5）旬有五日而后反（通“又”；通“返”,往返）
　　（6）御六气之辩（通“变”,变化）
　　2. 古今异义
　　（1）虽然,犹有未树也.
　　古义：虽然这样 今义：转折连词,用于上一个分句
　　（2）众人匹之
　　古义：一般人 今义：多数人,大家
　　（3）腹犹果然
　　古义：食饱之状
　　今义：副词,表示事实与所说或所料相符；连词,假设事实
　　与所说或所料相符.
　　（4）之二虫又何知
　　古义：泛指动物 今义：虫子
　　（5）穷发之北
　　古义：毛,草木 今义：头发
　　（6）小年不及大年
　　古义：寿命短的
　　今义：农历腊月；节日,腊月二十三或二十
　　四日,旧俗就在这天祭灶.
　　古义：寿命长的
　　今义：丰收年；农历十二月有30天的年份；春节
　　3. 一词多义
　　辩
　　此小大之辩也（通“辨”,区别）
　　而御六气之不辩（通“变”,变化）
　　知
　　之二虫又何知（动词,知道）
　　小知不及大知（名词,智慧）
　　名
　　北冥有鱼,其名为鲲（名词,名称）
　　圣人无名（名词,声名）
　　息
　　去以六月息者也（名词,气息,这里指风）
　　生物之以息相吹也（名词,气息）
　　4. 词类活用
　　（1）彼于致福者（使动用法,使……到来）
　　（2）而后乃今将图南（名词用作动词,往南飞）
　　（3）奚以之九万里而南为（名词用作动词,往南飞）
　　（4）德合一君（使动用法,使……投合,使……满意）
　　（5）而徵一国者（使动用法,使……信任）
　　三. 文言句式
　　1. 判断句
　　（1）此小大之辩也（“也”表示判断语气）
　　（2）《齐谐》者,志怪者也（“者……也”表示判断语气）
　　（3）穷发之北,有冥海者,天池也（“者……也”表示判断语气）
　　2. 省略句
　　（1）翱翔（于）蓬蒿之间（省略介词“于”）
　　（2）且举世誉之而（宋荣子）不加劝（省略主语“宋荣子”）
　　（3）众人匹（于）之（省略介词“于”）
　　（4）众人匹之,（众人）不亦悲乎（省略主语“众人”）
　　3. 疑问句
　　（1）奚以之九万里而南为（奚以……为,表示疑问语气）
　　（2）奚以知其然也（“奚以”,表示疑问语气）
　　（3）彼且奚适也（“奚”,表示疑问语气）
　　4. 变式句
　　（1）而莫之夭阏者（夭阏之,宾语前置）
　　（2）彼且奚适也（适奚,宾语前置）
　　（3）奚以知其然也（以奚,宾语前置）
　　（4）覆杯水于坳堂之上（于坳堂之上覆杯水,介宾短语后置）
　　（5）翱翔蓬蒿之间（蓬蒿之间翱翔,介宾短语后置）

1、绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也.
译：穿过云气,背负青天,这才向南飞去,打算飞到南方的大海.
2、故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此矣.
译：所以说胸怀才智聪慧可以出仕做官的人、良好的品行闻名乡里的人、德行使统治者满意的人、有能力治理一国的人他们自视也就像这样吧!
3、且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮.
译：再说全社会的人都称赞宋荣子,他却并不因此而更加奋勉,全社会的人都责难他,他也并不因此而更为沮丧.

古汉语中“耐”常常通“能”,所以新旧版本是通“能”也好,通“耐”也罢,“而”的词义与其句意是不变的.至于新版本为什么是通“能”,旧版本为什么是通“耐”,这是个学术问题,同“耐”与“能”这两字的古音哪一个更接近“而”的古音有关,对此,在中学教学中我们不必过多去关注.我们只要掌握一个原则,那就是通什么字,就读什么字的音.新版本中注释“而”通“能”,那么“而”就读作“能”音.如此类推.

至人——老子
圣人——孔子
神人,就比较难说了,“神人无功：却又要功在千古的,我还是觉得修都江堰的李冰够这个资格

至人无己,神人无功,圣人无名.

娱乐圈好像很乱!x0d陈情表： 而刘夙婴疾病. 主语“刘”是行为的被动者；婴,被……缠着,被动词.滕王阁序：冯唐易老,李广难封怀帝阍而不见,奉宣室以何年归去来兮辞： （1）遂见用于小邑（见,被） （2）以心为形役（为,被）逍遥游当中没有被动句,其他句式我也给你列一下吧： 1. 判断句 （1）此小大之辩也（“也”表示判断语气） （2）《齐谐》者,志怪者也（“者……也”表示判断语气） （3）穷发之北,有冥海者,天池也（“者……也”表示判断语气） 2. 省略句 （1）翱翔（于）蓬蒿之间（省略介词“于”） （2）且举世誉之而（宋荣子）不加劝（省略主语“宋荣子”） （3）众人匹（于）之（省略介词“于”） （4）众人匹之,（众人）不亦悲乎（省略主语“众人”） 3. 疑问句 （1）奚以之九万里而南为（奚以……为,表示疑问语气） （2）奚以知其然也（“奚以”,表示疑问语气） （3）彼且奚适也（“奚”,表示疑问语气） 4. 变式句 （1）而莫之夭阏者（夭阏之,宾语前置） （2）彼且奚适也（适奚,宾语前置） （3）奚以知其然也（以奚,宾语前置） （4）覆杯水于坳堂之上（于坳堂之上覆杯水,介宾短语后置） （5）翱翔蓬蒿之间（蓬蒿之间翱翔,介宾短语后置

《逍遥游》 北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也.化而为鸟,其名而鹏,鹏之背,不知其几千里也；怒而飞,其翼若垂天之云.是鸟也,海运则将徙於南冥；南冥者,天池也.齐谐者,志怪者也.谐之言曰：『鹏之徙於南冥也,水击三千里,搏扶摇而上者九万里,去以六月 息者也.』野马也,尘埃也,生物之以息相吹也.天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣.下载更多资源请到：我爱语文.本文章来源：我爱语文(二)且夫水之积也 不厚,则其负大舟也无力；覆杯水於坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟 大也.风之积也不厚,则其负大翼也无力；故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风 .背负青天,而莫之夭阏者,而后乃今将图南.蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞,枪榆枋,时则不至而控於地而已矣.奚以之九万里而南为?』适莽苍者三餐而反,腹犹果然,适百里者宿舂粮,适千里者三月聚粮；之二虫,又何知?(三)小知不及大知,小年不及大年,奚以知其然也?朝菌不知晦朔,惠姑不知春秋,此小年也.楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋；上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋.此大年也.而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?(四)汤之问棘也是已.『穷发之北,有冥海者,天池也.有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲.有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,搏扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也.』斥笑之曰：『彼且奚适也?我腾跃而上不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也.而彼且奚适也?』此小大之辩也.故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也亦若此矣,而宋荣子犹然笑之.且世而誉之而不加劝,世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣.彼其於世,未数数然也；虽然,犹有未树也.夫列子御风而行,泠然善也,旬有 五日而后反,彼於致福者,未数数然也；此虽免乎行,犹有所待者也.若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰：至人无己,神人无功,圣人无名.

若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰：至人无己,神人无功,圣人无名.

北方的大海里有一条鱼,它的名字叫做鲲.鲲的体积,真不知道大到几千里；变化成为鸟,它的名字就叫鹏.鹏的脊背,真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候,那展开的双翅就像天边的云.这只鹏鸟呀,随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海.南方的大海是个天然的大池.《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书,这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海,翅膀拍击水面激起三千里的波涛,海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空,离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”.春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气,低空里沸沸扬扬的尘埃,都是大自然里各种生物的气息吹拂所致.天空是那么湛蓝湛蓝的,难道这就是它真正的颜色吗?抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢?鹏鸟在高空往下看,不过也就像这个样子罢了.
再说水汇积不深,它浮载大船就没有力量.倒杯水在庭堂的低洼处,那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了,因为水太浅而船太大了.风聚积的力量不雄厚,它托负巨大的翅膀便力量不够.所以,鹏鸟高飞九万里,狂风就在它的身下,然后方才凭借风力飞行,背负青天而没有什么力量能够阻遏它了,然后才像现在这样飞到南方去.寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞,碰着榆树和檀树的树枝,常常飞不到而落在地上,为什么要到九万里的高空而向南飞呢?”到迷茫的郊野去,带上三餐就可以往返,肚子还是饱饱的；到百里之外去,要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去,三个月以前就要准备粮食.寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么!小聪明赶不上大智慧,寿命短比不上寿命长.怎么知道是这样的呢?清晨的菌类不会懂得什么是晦朔,寒蝉也不会懂得什么是春秋,这就是短寿.楚国南边有叫冥灵的大龟,它把五百年当作春,把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树,它把八千年当作春,把八千年当作秋,这就是长寿.可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世,人们与他攀比,岂不可悲可叹吗?
商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方,有一个很深的大海,那就是‘天池’.那里有一种鱼,它的脊背有好几千里,没有人能够知道它有多长,它的名字叫做鲲,有一种鸟,它的名字叫鹏,它的脊背像座大山,展开双翅就像天边的云.鹏鸟奋起而飞,翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空,穿过云气,背负青天,这才向南飞去,打算飞到南方的大海.斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去?我奋力跳起来往上飞,不过几丈高就落了下来,盘旋于蓬蒿丛中,这也是我飞翔的极限了.而它打算飞到什么地方去呢?’”这就是小与大的不同了.
所以,那些才智足以胜任一个官职,品行合乎一乡人心愿,道德能使国君感到满意,能力足以取信一国之人的人,他们看待自己也像是这样哩.而宋荣子却讥笑他们.世上的人们都赞誉他,他不会因此越发努力,世上的人们都非难他,他也不会因此而更加沮丧.他清楚地划定自身与物外的区别,辩别荣誉与耻辱的界限,不过如此而已呀!宋荣子他对于整个社会,从来不急忙忙地去追求什么.虽然如此,他还是未能达到最高的境界.列子能驾风行走,那样子实在轻盈美好,而且十五天后方才返回.列子对于寻求幸福,从来没有急忙忙的样子.他这样做虽然免除了行走的劳苦,可还是有所依凭呀.至于遵循宇宙万物的规律,把握“六气”的变化,遨游于无穷无尽的境域,他还仰赖什么呢!因此说,道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界,精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业,思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位.
尧打算把天下让给许由,说：“太阳和月亮都已升起来了,可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比,不是很难吗?季雨及时降落了,可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽,不显得徒劳吗?先生如能居于国君之位天下一定会获得大治,可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够,请允许我把天下交给你.”许由回答说：“你治理天下,天下已经获得了大治,而我却还要去替代你,我将为了名声吗?‘名’是‘实’所派生出来的次要东西,我将去追求这次要的东西吗?鹪鹩在森林中筑巢,不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水,不过喝满肚子.你还是打消念头回去吧,天下对于我来说没有什么用处啊!厨师即使不下厨,祭祀主持人也不会越俎代庖的!”
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话,大话连篇没有边际,一说下去就回不到原来的话题上.我十分惊恐他的言谈,就好像天上的银河没有边际,跟一般人的言谈差异甚远,确实是太不近情理了.”连叔问：“他说的是些什么呢?”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上,住着一位神人,皮肤润白像冰雪,体态柔美如处女,不食五谷,吸清风饮甘露,乘云气驾飞龙,遨游于四海之外.他的神情那么专注,使得世间万物不受病害,年年五谷丰登.我认为这全是虚妄之言,一点也不可信.”连叔听后说：“是呀!对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩,对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声.难道只是形骸上有聋与瞎吗?思想上也有聋和瞎啊!这话似乎就是说你肩吾的呀.那位神人,他的德行,与万事万物混同一起,以此求得整个天下的治理,谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事!那样的人呀,外物没有什么能伤害他,滔天的大水不能淹没他,天下大旱使金石熔化、土山焦裂,他也不感到灼热.他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物,也可造就出尧舜那样的圣贤人君来,他怎么会把忙着管理万物当作己任呢!”
北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国,越国人不蓄头发满身刺着花纹,没什么地方用得着帽子.尧治理好天下的百姓,安定了海内的政局,到姑射山上、汾水北面,去拜见四位得道的高士,不禁怅然若失,忘记了自己居于治理天下的地位.
惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子,我将它培植起来后,结出的果实有五石容积.用大葫芦去盛水浆,可是它的坚固程度承受不了水的压力.把它剖开做瓢也太大了,没有什么地方可以放得下.这个葫芦不是不大呀,我因为它没有什么用处而砸烂了它.”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊!宋国有一善于调制不皲手药物的人家,世世代代以漂洗丝絮为职业.有个游客听说了这件事,愿意用百金的高价收买他的药方.全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮,所得不过数金,如今一下子就可卖得百金.还是把药方卖给他吧.’游客得到药方,来游说吴王.正巧越国发难,吴王派他统率部队,冬天跟越军在水上交战,大败越军,吴王划割土地封赏他.能使手不皲裂,药方是同样的,有的人用它来获得封赏,有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮,这是使用的方法不同.如今你有五石容积的大葫芦,怎么不考虑用它来制成腰舟,而浮游于江湖之上,却担忧葫芦太大无处可容?看来先生你还是心窍不通啊!”
惠子又对庄子说：“我有棵大树,人们都叫它‘樗’.它的树干却疙里疙瘩,不符合绳墨取直的要求,它的树枝弯弯扭扭,也不适应圆规和角尺取材的需要.虽然生长在道路旁,木匠连看也不看.现今你的言谈,大而无用,大家都会鄙弃它的.”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗?低着身子匍伏于地,等待那些出洞觅食或游乐的小动物.一会儿东,一会儿西,跳来跳去,一会儿高,一会儿低,上下窜越,不曾想到落入猎人设下的机关,死于猎网之中.再有那斄牛,庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了,不过不能捕捉老鼠.如今你有这么大一棵树,却担忧它没有什么用处,怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方,栽种在无边无际的旷野里,悠然自得地徘徊于树旁,优游自在地躺卧于树下.大树不会遭到刀斧砍伐,也没有什么东西会去伤害它.虽然没有派上什么用场,可是哪里又会有什么困苦呢?”

“小学各个年级的阅读教学要重视朗读.中高年级要重视默读.要让学生充分地读,在读中整体感知,在读中有所感悟,在读中培养语感,在读中受到情感的熏陶.”体验式阅读教学,就充发挥了阅读者的主体能动性,使阅读者用自己的...

至人无己,神人无功,圣人无名

泠然善也.
乘骐骥以驰骋兮

《逍遥游》一.虚词 1.之 （1）鹏之背,不知其几千里也（助词,的） （2）其翼若垂天之云（助词,的） （3）鹏之徙于南冥也（助词,主谓之间取消句子独立性） （4）生物之以息相吹也（助词,主谓之间取消句子独立性） （5）且夫水之积也不厚（助词,主谓之间取消句子独立性） （6）而莫之天阏者（代词,它） （7）奚以之九万里而南为（动词,到,往） （8）之二虫又何知（代词,这些） （9）且举世誉之而不加劝（代词,他,指宋荣子） （10）而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎（代词,他,指彭祖） 2.而 （1）怒而飞（连词,表修饰） （2）抟扶摇而上者九万里（连词,表修饰） （3）决起而飞（连词,表修饰） （4）而控于地而已矣（连词,就） （5）若夫乘天地之正,而御六气之辩（连词,表并列） （6）而宋荣子犹然笑之（连词,表转折） （7）且举世誉之而不加劝（连词,表转折） （8）而彭祖乃今以久特闻（连词,表转折） 3.则 （1）海运则将徙于南冥（连词,就） （2）时则不至（连词,或者） （3）则其负大舟也无力（连词,那么） 4.然 （1）奚以知其然也（代词,这样） （2）虽然,犹有未树也（代词,这样） （3）未数数然也（形容词词尾,……的样子） 5.以 （1）以五百岁为春（介词,把） （2）生物之以息相吹也（介词,用） （3）奚以知其然也（介词,凭） 6.且 （1）且举世誉之而不加劝（连词,而且） （2）彼且恶乎待哉（连词,还） （3）且适南冥也（副词,将要） 7.于 （1）彼其于世（介词,对于） （2）覆杯水于坳堂之上（介词,在） 8.其 （1）其正色邪?其远而无所至极邪（用在选择问句中,是……还是……） （2）其名为鹏（代词,它的） （3）其负大舟也无力（代词,它,指水） 二.实词 1.通假字 （1）北冥有鱼（通“溟”,大海） （2）小知不及大知（通“智”,智慧） （3）此小大之辩也（通“辨”,区别） （4）而徵一国（通“耐”,能） （5）旬有五日而后反（通“又”；通“返”,往返） （6）御六气之辩（通“变”,变化） 2.古今异义 （1）虽然,犹有未树也.古义：虽然这样 今义：转折连词,用于上一个分句 （2）众人匹之 古义：一般人 今义：多数人,大家 （3）腹犹果然 古义：食饱之状 今义：副词,表示事实与所说或所料相符；连词,假设事实 与所说或所料相符.（4）之二虫又何知 古义：泛指动物 今义：虫子 （5）穷发之北 古义：毛,草木 今义：头发 （6）小年不及大年 古义：寿命短的 今义：农历腊月；节日,腊月二十三或二十 四日,旧俗就在这天祭灶.古义：寿命长的 今义：丰收年；农历十二月有30天的年份；春节 3.一词多义 辩 此小大之辩也（通“辨”,区别） 而御六气之不辩（通“变”,变化） 知 之二虫又何知（动词,知道） 小知不及大知（名词,智慧） 名 北冥有鱼,其名为鲲（名词,名称） 圣人无名（名词,声名） 息 去以六月息者也（名词,气息,这里指风） 生物之以息相吹也（名词,气息） 4.词类活用 （1）彼于致福者（使动用法,使……到来） （2）而后乃今将图南（名词用作动词,往南飞） （3）奚以之九万里而南为（名词用作动词,往南飞） （4）德合一君（使动用法,使……投合,使……满意） （5）而徵一国者（使动用法,使……信任） 三.文言句式 1.判断句 （1）此小大之辩也（“也”表示判断语气） （2）《齐谐》者,志怪者也（“者……也”表示判断语气） （3）穷发之北,有冥海者,天池也（“者……也”表示判断语气） 2.省略句 （1）翱翔（于）蓬蒿之间（省略介词“于”） （2）且举世誉之而（宋荣子）不加劝（省略主语“宋荣子”） （3）众人匹（于）之（省略介词“于”） （4）众人匹之,（众人）不亦悲乎（省略主语“众人”） 3.疑问句 （1）奚以之九万里而南为（奚以……为,表示疑问语气） （2）奚以知其然也（“奚以”,表示疑问语气） （3）彼且奚适也（“奚”,表示疑问语气） 4.变式句 （1）而莫之夭阏者（夭阏之,宾语前置） （2）彼且奚适也（适奚,宾语前置） （3）奚以知其然也（以奚,宾语前置） （4）覆杯水于坳堂之上（于坳堂之上覆杯水,介宾短语后置） （5）翱翔蓬蒿之间（蓬蒿之间翱翔,介宾短语后置）
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因为“乘天地之正,御六气之辩,已游无穷”,所以“无所待”.前面说的是修心,后面无所待的是凡尘俗世.
庄子是道家的代表人物,并且是个隐士,要结合作者的背景来理解.

《逍遥游》一.虚词 1.之 （1）鹏之背,不知其几千里也（助词,的） （2）其翼若垂天之云（助词,的） （3）鹏之徙于南冥也（助词,主谓之间取消句子独立性） （4）生物之以息相吹也（助词,主谓之间取消句子独立性） （5）且夫水之积也不厚（助词,主谓之间取消句子独立性） （6）而莫之天阏者（代词,它） （7）奚以之九万里而南为（动词,到,往） （8）之二虫又何知（代词,这些） （9）且举世誉之而不加劝（代词,他,指宋荣子） （10）而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎（代词,他,指彭祖） 2.而 （1）怒而飞（连词,表修饰） （2）抟扶摇而上者九万里（连词,表修饰） （3）决起而飞（连词,表修饰） （4）而控于地而已矣（连词,就） （5）若夫乘天地之正,而御六气之辩（连词,表并列） （6）而宋荣子犹然笑之（连词,表转折） （7）且举世誉之而不加劝（连词,表转折） （8）而彭祖乃今以久特闻（连词,表转折） 3.则 （1）海运则将徙于南冥（连词,就） （2）时则不至（连词,或者） （3）则其负大舟也无力（连词,那么） 4.然 （1）奚以知其然也（代词,这样） （2）虽然,犹有未树也（代词,这样） （3）未数数然也（形容词词尾,……的样子） 5.以 （1）以五百岁为春（介词,把） （2）生物之以息相吹也（介词,用） （3）奚以知其然也（介词,凭） 6.且 （1）且举世誉之而不加劝（连词,而且） （2）彼且恶乎待哉（连词,还） （3）且适南冥也（副词,将要） 7.于 （1）彼其于世（介词,对于） （2）覆杯水于坳堂之上（介词,在） 8.其 （1）其正色邪?其远而无所至极邪（用在选择问句中,是……还是……） （2）其名为鹏（代词,它的） （3）其负大舟也无力（代词,它,指水） 二.实词 1.通假字 （1）北冥有鱼（通“溟”,大海） （2）小知不及大知（通“智”,智慧） （3）此小大之辩也（通“辨”,区别） （4）而徵一国（通“耐”,能） （5）旬有五日而后反（通“又”；通“返”,往返） （6）御六气之辩（通“变”,变化） 2.古今异义 （1）虽然,犹有未树也.古义：虽然这样 今义：转折连词,用于上一个分句 （2）众人匹之 古义：一般人 今义：多数人,大家 （3）腹犹果然 古义：食饱之状 今义：副词,表示事实与所说或所料相符；连词,假设事实 与所说或所料相符.（4）之二虫又何知 古义：泛指动物 今义：虫子 （5）穷发之北 古义：毛,草木 今义：头发 （6）小年不及大年 古义：寿命短的 今义：农历腊月；节日,腊月二十三或二十 四日,旧俗就在这天祭灶.古义：寿命长的 今义：丰收年；农历十二月有30天的年份；春节 3.一词多义 辩 此小大之辩也（通“辨”,区别） 而御六气之不辩（通“变”,变化） 知 之二虫又何知（动词,知道） 小知不及大知（名词,智慧） 名 北冥有鱼,其名为鲲（名词,名称） 圣人无名（名词,声名） 息 去以六月息者也（名词,气息,这里指风） 生物之以息相吹也（名词,气息） 4.词类活用 （1）彼于致福者（使动用法,使……到来） （2）而后乃今将图南（名词用作动词,往南飞） （3）奚以之九万里而南为（名词用作动词,往南飞） （4）德合一君（使动用法,使……投合,使……满意） （5）而徵一国者（使动用法,使……信任） 三.文言句式 1.判断句 （1）此小大之辩也（“也”表示判断语气） （2）《齐谐》者,志怪者也（“者……也”表示判断语气） （3）穷发之北,有冥海者,天池也（“者……也”表示判断语气） 2.省略句 （1）翱翔（于）蓬蒿之间（省略介词“于”） （2）且举世誉之而（宋荣子）不加劝（省略主语“宋荣子”） （3）众人匹（于）之（省略介词“于”） （4）众人匹之,（众人）不亦悲乎（省略主语“众人”） 3.疑问句 （1）奚以之九万里而南为（奚以……为,表示疑问语气） （2）奚以知其然也（“奚以”,表示疑问语气） （3）彼且奚适也（“奚”,表示疑问语气） 4.变式句 （1）而莫之夭阏者（夭阏之,宾语前置） （2）彼且奚适也（适奚,宾语前置） （3）奚以知其然也（以奚,宾语前置） （4）覆杯水于坳堂之上（于坳堂之上覆杯水,介宾短语后置） （5）翱翔蓬蒿之间（蓬蒿之间翱翔,介宾短语后置）
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鲲鹏本身与自由没有联系.通过后文与林间小鸟的对比,揭示出不论大物与小物他们都有所“待”.“待”就是有所依赖,鹏要靠海的运动,要拍打着海水,之后要靠龙卷风然后才能飞到九万里的高空.到九万里高空后还要靠六月的季风才能飞往南海.
你可能是看的高中课本,课本里只节选了一部分.逍遥游要联系的看,通过小大的对比揭示他们都是有所待的,最终庄子要告诉我们的是只有“无待”才能游乎于无穷,才能达到真正的精神自由.
庄子思想并不鄙视小的事物.看看《齐物论》就知道了.

分别以：朝菌和大椿、鹌雀和大鹏、寒蝉和灵龟的比喻来说明,任何事物都不能超越其本性和自然规律,只有在精神意识上放弃一切大小、死生、寿夭、荣辱、贫富差别观念,才能逍遥自在,达到超越现实境界.

战国时期,他想表达自己的无为思想