《墨子》是最早记载了光的传播原理

　　在战国初年的时候,楚国的国君楚惠王想重新恢复楚国的霸权.他扩大军队,要去攻打宋国. 楚惠王重用了一个当时最有本领的工匠.他是鲁国人,名叫公输般,也就是后来人们称为鲁班的.公输般使用斧子不用说是最灵巧的了,谁要想跟他比一比使用斧子的本领,那就是不自量力.所以后来有个成语,叫做“班门弄斧”.公输般被楚惠王请了去,当了楚国的大夫.他替楚王设计了一种攻城的工具,比楼车还要高,看起来简直是高得可以碰到云端似的,所以叫做云梯. 楚惠王一面叫公输般赶紧制造云梯,一面准备向宋国进攻.楚国制造云梯的消息一传扬出去,列国诸侯都有点担心.特别是宋国,听到楚国要来进攻,更加觉得大祸临头.楚国想进攻宋国的事,也引起了一些人的反对.反对得最厉害的是墨子. 墨子,名翟（音dí）,是墨家学派的创始人,他反对铺张浪费,主张节约；他要他的门徒穿短衣草鞋,参加劳动,以吃苦为高尚的事.如果不刻苦,就是算违背他的主张. 墨子还反对那种为了争城夺地而使百姓遭到灾难的混战.这回他听到楚国要利用云梯去侵略宋国,就急忙忙地亲自跑到楚国去,跑得脚底起了泡,出了血,他就把自己的衣服撕下一块裹着脚走. 这样奔走了十天十夜,到了楚国的都城郢都.他先去见公输般,劝他不要帮助楚惠王攻打宋国. 公输般说：“不行呀,我已经答应楚王了.” 墨子就要求公输般带他去见楚惠王,公输般答应了.见到楚惠王,墨子说：“大王,假如有一个人,家里有华贵的车马,还要去偷人家的破车；自己有绣花绸袍,还要去偷人家一件旧短褂子,您觉得这种人正常吗?”楚惠王说：“不正常,他大概是有偷窃的癖好吧!”墨子很诚恳地说：“楚国土地很大,方圆五千里,而且物产丰饶,国力雄厚；宋国土地不过五百里,土地并不好,物产也不丰富.大王却要攻打宋国,是不是也跟那个人一样呢?” 楚惠王无言以对,但是不肯放弃攻宋国的打算.公输般也认为用云梯攻城很有把握. 墨子直截了当地说：“你能攻,我能守,你也占不了便宜.”他解下了身上系着的皮带,在地下围着当做城墙,再拿几块小木板当做攻城的工具,叫公输般来演习一下,比一比本领. 公输般采用一种方法攻城,墨子就用一种方法守城.一个用云梯攻城,一个就用火箭烧云梯；一个用撞车撞城门,一个就用滚木擂石砸撞车；一个用地道,一个用烟熏.公输般用了九套攻法,把攻城的方法都使完了,可是墨子还有好些守城的高招没有使出来. 公输般呆住了,但是心里还不服,说：“我想出了办法来对付你,不过现在不说.” 墨子微微一笑说：“我知道你想怎样来对付我,不过我也不说.” 楚惠王听两人说话像打哑谜一样,弄得莫名其妙,问墨子说：“你们究竟在说什么?” 墨子说：“公输般的意思很清楚,不过是想把我杀掉,以为杀了我,宋国就没有人帮助他们守城了.其实他打错了主意.我来到楚国之前,早已派了禽滑厘等三百个徒弟守住宋城,他们每一个人都学会了我的守城办法.即使把我杀了,楚国也是占不到便宜的.” 楚惠王听了墨子一番话,又亲自看到墨子守城的本领,知道要打胜宋国没有希望,只好说：“先生的话说得对,我决定不进攻宋国了.” 这样,一场战争就被墨子阻止了. 因为墨子善于守城,所以人们把稳固的防守称为“墨守”.后来又有成语“墨守成规”,指那种思想固执保守、守着老规矩不放的行为.
　　庄周梦蝶与濠梁之辩
　　庄周梦见自己变成一只蝴蝶,飘飘然,十分轻松惬意.这时全然忘记了自己是庄周.一会儿醒来,对自己还是庄周十分惊奇疑惑.认真想一想,不知是庄周做梦变成蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成庄周?
　　这个故事一般称作“庄周梦蝶”.在一般人看来,一个人在醒时的所见所感是真实的,梦境是幻觉,是不真实的.庄子却以为不然.虽然,醒是一种境界,梦是另一种境界,二者是不相同的；庄周是庄周,蝴蝶是蝴蝶,二者也是不相同的.但庄周看来,他们都只是一种现象,是道运动中的一种形态,一个阶段而已.
　　简单的一个故事,即表现了一种人生如梦的人生态度,又把形而上的“道”和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来.形而下的一切,尽管千变万化,都只是道的物化而已.庄周也罢,蝴蝶也罢,本质上都只是虚无的道,是没有什么区别的.这叫“齐物”.
　　《庄子》里还有一个有名的故事,叫“濠梁之辩”.庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步.
　　庄子看着水里的苍条鱼说：“苍条鱼在水里悠然自得,这是鱼的快乐啊.”
　　惠子说：“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?”
　　庄子说：“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”
　　惠子说：“我不是你,固然不知道你；你不是鱼,无疑也没法儿知道鱼是不是快乐.”
　　庄子说：“请回到我们开头的话题.你问‘你怎么知道鱼快乐’这句话,这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了.
　　惠施是先秦名家的代表人物,和庄子即是朋友,又是论敌.《庄子》一书,记载了他们之间的许多辩论,这只是其中的一次.这个故事是很有名的,受到古今中外读者的欣赏.他们的辩论究竟谁是谁非,谁输谁赢,历来智者见智,仁者见仁.名家是研究逻辑的,从逻辑上说,似乎惠施占了上风,因为人和鱼是不同类的,人怎么知道鱼的心理呢?但从审美体验上说,庄子也是有道理的,任何动物的动作、表情,痛苦或快乐,人是可以凭观察体验到的.
　　鼓盆而歌
　　“庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌.惠子曰：“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰：“不然.是其始死也,我独何能无慨然!察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气.杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春夏秋冬四时行也.人且偃然寝于巨室,而我嗷嗷然随而哭之,自以为不通乎命,故止也.”
　　这一段摘自《庄子·内篇》,叙述庄子的生死观和人生观点.大意是说庄子的妻子死了,来吊丧的人看见庄子蓬头赤足坐在棺材上敲着一只破瓦盆,一边敲打还一边唱着歌.庄子说："人本来就没有生命,混杂在混沌迷茫之中,慢慢产生了气,气又聚成了人形,人形又变成了生命.现在人死了,只不过是恢复了原来的样子罢了,这就同春夏秋冬循环是一样的.现在我妻子不过是安寝于天地之间,我要是在旁边嚎啕大哭,那就是不明白人的生命是怎么一回事了,所以我才不哭."

墨子；子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一 墨子砚 整套科学理论.墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支,给出了不少物理学概念的定义,并有不少重大的发现,总结出了一些重要的物理...

没有著作
和孔子一样,《论语》为孔子弟子收集整理出来的.
因为古人教育多为口授

关于墨子的著作有《墨子》一书.这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录.
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想,还包含许多自然科学的内容,反映了后期墨家的思想.在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一,另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容,特别是天文学、几何光学和静力学.

公输般即公输班.因为仕于鲁国,称鲁班（般）.然而,公输般和墨子的师傅都没有记载.是不是就很难说了.因为墨子的籍贯无从考证,甚至有的说是阿拉伯或是印度人.鲁阳燕,这就更难说了,因为《列子》记载的好像不是太对.这部电影是根据《墨子》《吕氏春秋》《管子》《列子》《晏子春秋》加上自己的体会合成的.是真是假很难说.

1．(1)停止，罢手
(2)使……止，劝阻，阻止
2．今天下莫为义／子独自苦而为义／子不若已
3 ．(1)子墨子从鲁国到齐国，见到了老朋友。
(2)为什么呢？就是因为吃饭的人多，而耕种的人少呀！
4．提示：①与人交流语言要委婉，态度要诚恳，要以真诚面对朋友。
②要讲究设喻说理的技巧，做到以理服人。
③要有坚守正义而不动摇的决心，有舍生取义的坚定信念。

成语：智子疑邻!

关于墨子的著作有《墨子》一书.这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录.
墨子及墨家学派的著作汇编,在西汉时刘向整理成七十一篇,但六朝以后逐渐流失,现在所传的《道藏》本共五十三篇,原来都写墨翟著,但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料,这是现在研究墨家学派的主要史籍.

是“月怀一鸡”,典出《孟子》,不是《墨子》.说的是：有这么一个人,每天都要偷邻居家的一只鸡.有人劝告他说：“这不中正派人的做法.” 他回答说：“那我就逐渐改吧,以后每个月偷一只鸡,等到明年,我再也不偷了.既然知道这样做不对,就应该马上改正,为什么还要等到明年呢?
造句：改正错误要似悬崖勒马,而不要图月怀一鸡似的循序渐进.

第一句语出韩愈的《 师说 》 意思是人不是一生下来就懂得一切道理的,谁能没有疑惑呢?
第二句语出《左传·庄公十年》指的是作战是靠勇气的.意思是第一次击鼓振作士气,第二次击鼓勇气低落,第三次击鼓勇气就衰竭了.
第三句语出
甘瓜即
.蒂即瓜秧与
接触的部分.意思是瓜很甜但瓜蒂是苦的,天下没有十全十美的事物 .
第四句这是明代大思想家
《
》中的话.意思是种树木必须培养好根部,修养品德的人必须先

B 墨子 此书是他的弟子及弟子的弟子对其的记述
希望采纳

子墨子曰：“然,胡不已乎?”公输盘曰：“不可,吾既已言之王矣.”子墨子曰：“胡不见我于王?”公输盘曰：“诺.”
子墨子见王,曰：“今有人于此,舍其文轩,邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣,邻有短褐,而欲窃之；舍其粱肉,邻有穅糟,而欲窃之.此为何若人?”王曰：“必为有窃疾矣.”子墨子曰：“荆之地,方五千里,宋之地,方五百里,”此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦,犀兕麋鹿满之,江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富,宋所为无雉兔狐狸者也,此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩、枬、豫章,宋元长木,此犹锦绣之与短褐也.臣以王之攻宋也,为与此同类,臣见大王之必伤义而不得.”王曰：“善哉!虽然,公输盘为我为云梯,必取宋.”
于是见公输盘,子墨子解带为城,以牒为械,公输盘九设攻城之机变,子墨子九距之.公输盘之攻械尽,子墨子之守围有余.公输盘诎,而曰：“吾知所以距子矣,吾不言.”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我,吾不言.”楚王问其故,子墨子曰：“公输子之意,不过欲杀臣.杀臣,宋莫能守,乃可攻也.然臣之弟子禽滑厘等三百人,已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣.虽杀臣,不能绝也.”楚王曰：“善哉!吾请无攻宋矣.”
子墨子归,过宋,天雨,庇其闾中,守闾者不内也.故曰：“治于神者,众人不知其功,争于明者,众人知之.”
译文：墨子又问他：“那么,为什么不取消进攻宋国这件事呢?”公输盘说：“不能.我已经对楚王说了.”墨子说：“为什么不向楚王引见我呢?”公输盘说：“行.”
墨子见了楚王,说：“现在这里有一个人,舍弃他的华丽的丝织品,邻居有一件粗布的短衣,却打算去偷；舍弃他的美食佳肴,邻居只有糟糠,却打算去偷.这是怎么样的一个人呢?”楚王回答说：“这人一定患了偷窃病.”墨子说：“楚国的地方,方圆五千里；宋国的地方,方圆五百里,这就像彩车与破车相比.楚国有云楚大泽,犀、兕、麋鹿充满其中,长江、汉水中的鱼、鳖、鼋、鼍富甲天下；宋国却连野鸡、兔子、狐狸都没有,这就像美食佳肴与糟糠相比.楚国有巨松、梓树、楠、樟等名贵木材；宋国连棵大树都没有,这就像华丽的丝织品与粗布短衣相比,从这三个方面的事情看,我认为楚国进攻宋国,与有偷窃病的人同一种类型.我认为大王您如果这样做,一定会伤害了道义,却不能据有宋国.”楚王说：“好啊!即使这么说,公输盘已经给我造了云梯,一定要攻取宋国.”
于是又叫来公输盘见面.墨子解下腰带,围作一座城的样子,用小木片作为守备的器械.公输盘九次陈设攻城用的机巧多变的器械,墨子九次抵拒了他的进攻.公输盘攻战用的器械用尽了,墨子的守御战术还有余.公输盘受挫了,却说：“我知道用什么办法对付你了,但我不说.”楚王问原因,墨子回答说：“公输盘的意思,不过是杀了我.杀了我,宋国没有人能防守了,就可以进攻.但是,我的弟子禽滑厘等二百人,已经手持我守御用的器械,在宋国的都城上等待楚国侵略军呢.即使杀了我,守御的人却是杀不尽的.”楚王说：“好啊!我不攻打宋国了.”
墨子从楚国归来,经过宋国,天下着雨,他到闾门去避雨,守闾门的人却不接纳他.所以说：“运用神机的人,众人不知道他的功劳；而于明处争辩不休的人,众人却知道他.”

四书——
《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》.
五经——
《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》.

选D
墨子说服楚王之所以成功不是因为讲理,而是通过实战演习与墨家门徒的实力,之前的讲理很明显没有什么效果

甘瓜苦蒂,天下物无全美.
宝剑锋从磨砺山,梅花香自苦寒来.

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墨子
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想,还包含许多自然科学的内容,反映了后期墨家的思想.在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一,另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容,特别是天文学、几何光学和静力学.

愚之知有以贤于人,而愚岂可谓知哉?(《墨子·公孟》)
翻译：智者的过失是上帝对人的警告,智者也是人,不是神,人无完人,错误
总是难免的.

《墨子》是中国战国时期墨家学派的著作总集.《汉书·艺文志》记载,《墨子》原有71篇,而流传至今的仅15卷53篇,佚失18篇.学术界一般认为是由墨子的弟子及其后学在不同时期记述编纂而成,反映了前期墨家和后期墨家的思想.

ACD

1、回答了.墨子一开始并没有直接回答子硕从事正义的事业哪件事最为重要的问题,而是采取了比喻的手法,先以筑墙为喻,讲明了只要大家各自干好自己的工作就可以,然后阐明观点,干成一项大事业,工作没有大小主次之分,只有大家各司其职,各尽所能,团结协作,才能把这项事业干好.
2、不用去抱怨自己做的事没有别人的工作那么重要,只要把自己的事干好了就算是成功.

很简单,因为《墨子》是书名,而大家尊称墨翟为墨子（也就是墨先生）,此处的子,既是敬语,和提词语,更是用来区别书名的《墨子》和人物的“墨子”的.

【不耻下问】 不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。
【温故知新】 温：温习；故；旧的。温习已学过的东西，又有新的体会。

因为是里的一篇文,包括在其内,所以要用《墨子·公输》做题目

lz,作为墨家忠实的信徒,建议你亲自去读这本书了解墨家文化的精髓···

在《墨子》一书的《墨经》部分,分别记录于《经下》和《经说下》.
【经】衡而必正,说在得.
【说】[ ]衡,加重于其一旁,必捶.权重不相若也相衡,则本短标长.两加焉,重相若,则标必下,标得权也.

公输盘给楚国制造云梯这种器械,制成后,要拿去攻打宋国.墨子听到这个消息,就从鲁国动身,走了十天十夜,到达郢都,去见公输盘.公输盘说：“先生有什么指教呢?”墨子说：“北方有欺侮我的人,我想借助您的力量杀掉他.”公...

巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下,未云利也；我不爱天下,未云贼也.功皆未至,子何独自是而非我哉?” 子墨子曰：“今有燎者于此,一人奉水,将灌之；一人掺火,将益之.功皆未至,子何贵于二人?” 巫马子曰：“我是彼奉水者之意,而非夫掺火者之意.” 子墨子曰：“吾亦是吾意,而非子之意也." 译：巫马子对墨子说：“您博爱天下,谈不上什么好处；我不爱天下人,谈不上什么害处.都没有产生 什么效果,您怎么能认为只有您对而我不对呢?” 墨子说：“现在有一处失火,一个人端来水,要浇灭它；一个人举着火,要使它烧得更大.都还没有产生 后果,您更赞同二人中的哪一个呢?” 巫马子说：“我赞同那个端水者的意愿,而否定那个举火人的意愿.” 墨子先生说：“现在你该明白了,我兼爱天下的主张是正确的,你不爱天下的用意是错误的.”

公输《墨子》公输盘为楚造云梯之械,成,将以攻宋.　　子墨子闻之,起于齐,行十日十夜而至于郢,见公输盘.　　公输盘曰：“夫子何命焉为?”子墨子曰：“北方有侮臣,愿藉子杀之.”　　公输盘不悦.　　子墨子曰：“请献十...

愚之知有以贤之人，而愚岂可之哉？ 《墨子.公孟》

世间传说的西施随范蠡逃走了,只是因为杜牧的那句诗“西子下姑苏一舸逐鸱夷”我怀疑他们没有证据说明这件事
一天读到墨子 “吴越的战争,是因为她的功劳,西施被沉于江,是因为她的美丽.于是很高兴的得到了西施是淹死的而不是跟着范蠡走了.墨子离吴越战争的年代很近,所以说应该是真的.
但是我又怕有人支持杜牧的另一种说法,所以又查了《修文御览》,见引用了《吴越春秋》逸篇云：“吴王败,越浮西施于江,今随鸱夷以终.”这件事正好说的和墨子一样,杜牧没有仔细查证,只是一时随笔而已.
应该是吴被灭,越过把西施沉于江中.“浮”就是沉的意思.反而言之,随鸱夷”,吴子胥是被诬陷斯的,西施也有份,子胥被悬尸让鸟吃（鸱就是是猫头鹰）,所以淹死西施是为了报答子胥的忠诚,所以说“随鸱夷以终”.范蠡离开越,给自己起号“鸱夷子皮”,杜牧于是就以子胥鸱夷为来说蠡之鸱夷,故意隐瞒这件事,让后人疑惑

楼主的理书的方法有提升的地方：
整理先秦文学要一般先按“三教九流”分：儒道法墨名,纵横阴阳杂兵.
然后再按各家代表人物整理,例如以我最喜欢换的兵家为例：兵家开山姜子牙书《六韬》《三略》,往下是史记第一兵家司马穰苴的《司马法》,然后按孙吴列传走就是《孙子》、《吴子》了.就单说兵家,你只有一本《孙子》,需要补的就很多了.
然后再按整理正史书籍如,国语、三传等.
给你个建议,希望按这个方法理理你自己的书吧.至于各书名懒得打了.
另外,补充说一下,战国策、淮南子都是成书于西汉的.

论语--语录体散.口语化,幽默风趣,文春秋笔法,语言精练,言简意赅
墨子--说理文.重实用,质朴无文,善用具体事例,逻辑强
韩非子--驳论文.善用寓言和史料.气势雄壮,锋芒毕露,逻辑强.综合分析力强

B
和论语一样,论语是记叙孔子的话语
墨子记叙的是墨家弟子的言行

不能
这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录.

甜瓜的蒂是苦的.比喻没有十全十美的事物.
成语出处：汉·无名氏《古诗》：“甘瓜抱苦蒂,美枣生荆棘.”
成语示例：清·翟灏《通俗编·草木》：“甘瓜蒂苦,天下无全美也.”
甘瓜苦蒂,天下物无全美:甜瓜之蒂味苦,比喻天下之事不可能十全十美.

《朝花夕拾》中的散文则是鲁迅温馨的回忆,是对滋养过他的生命的人和物的深情的怀念.幼时的保姆长妈妈,在备受歧视的环境中给予过他真诚的关心的藤野先生,一生坎坷、孤傲不羁的老友范爱农,给过他无限乐趣的“百草园”,吸引着他的好奇心的民间戏剧和民间娱乐活动……
那么应该不是小说中的人物吧..

有关《墨子》一书的作者和真伪问题,在学术界频有不同看法：一种是三项分类法,把《墨子》全书分为《墨经》、《墨论》、《杂篇》三类,《墨经》类有《亲士》、《修身》、《非儒》、《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》,因为这些篇没有"子墨子曰"字样,所以认为是墨子自著.《墨论》从《所染》到《非命》共28篇,认为是墨子弟子所记.《杂篇》从《耕柱》到《杂守》共16篇,记载了墨子的言行,与前两类体例不同,当是后期墨家学派的东西. 　　另一种是五组分类法,第一组是《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辨》共7篇,有的认为是墨家著作,有的认为是儒家作品,还有的认为前3篇是伪作,后4篇是墨家记述的墨学概要.第二组是《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》共23篇,这是墨学大纲,是墨子弟子所记. 　　墨子死后,墨家分成三派,有相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨,因三派所传的学说不同,后人在汇编此书时,便把三派所传之学分上、中、下三篇并列,这种说法有一定的道理.《非儒》篇,有的认为不是墨家学派的作品,有的认为是墨家学派的著作,成书年代较晚.第三组是《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》共6篇,又称《墨经》或《墨辩》,有的认为是墨子所作,多数学者认为是后期墨家的作品.第四组是《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》并5篇,记载了墨子的言行,是墨子弟子所记,成书年代较早,是研究墨子的可靠资料.第五组是从《备城门》到《杂守》共11篇,讲的是守城兵法.有的认为是墨子弟子记载墨家的军事思想史料,有的认为是汉人作品.

《墨子》一书文风朴实无华,当近代学者认真解读这本古书,才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（已知光沿直线前进,并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况,

其原文是：
子禽问曰：“多言有益乎?”墨子曰：“虾蟆蛙蝇,日夜恒鸣,口干舌擗,然而不听.今观晨鸡,时夜而鸣,天下振动.多言何益?唯其言之时也.”
根据原文,可得出答案为：多说话有什么好处呢?重要的是话要说得切合时机.

墨子认为,大义,正义比生命还可贵.为了捍卫正义,也可以去厮杀,去战斗,去牺牲.只有认为“义贵于其身”的人,在义与生不可兼得的生死关头,才能“杀身成仁”、“舍生取义”.
“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”与文中的“万事莫贵于义”表达了同样的观点.