“布衣诸生耳”是什么意思?典出《后汉书.班超传》:「祭酒,布衣诸生耳,而当封侯万里之外.」字字落实,拜托啊!

针对秦王所说的天子之怒,意思就是我可以舍命一搏,威胁秦王.

D,应该是亚麻,

小题1:⑴渐近 ⑵通“又”，用在整数和零数之间表示零头。⑶身份低微，见识短浅 ⑷除去、减少小题2:三 顾 臣/ 于 / 草 庐 之 中小题3:⑴（本只想）在乱世中苟且保全性命，并不谋求在诸侯那里扬名显达。 ⑵这就是我...

他公正,（ 不管）你权重如山,腰缠万贯,（还是 ）一介布衣,两袖清风,他（一视同仁 ）
有时,短暂的一瞬会成为永恒,这是（ 因为）他把脚印深深的留在人们的心中.
有时,漫长的岁月会成为一瞬,这是（ 因为）浓雾和风沙淹没了他的脚印

b

1．A
2．B
3．D
4．（1）虽然是（官宦家庭的）公子，却磨砺平民的节操，被举荐孝廉，他却不赴命（或就职），后来司徒征召他做了侍御史。
　 （2）太守确实有罪，然而你们这样做也是不合道义的。
　 （3）张纲单车独骑到叛贼营垒，劝谕张婴并使他降服，主张安抚（或消除）盗贼的人都把这夸作美谈。
5．【答案示例1】不同意。张纲能在“秽恶满朝，豺狼当路”的情况下，挺身而出，“单车”入敌营，对张婴示以坦诚，晓以大义，并最终使之归降，其责任感和智勇胆识都值得称道。不应该简单地从“婴复据郡以反”的结果着眼予以否定。
　 【答案示例2】同意：民众一旦做了盗贼，就会无法自容于世。让反叛的民众处在非逆非顺的境地，难有顺从的意愿；让其受到恩宠，得到荣耀，很难期望他能悔过自惩而不再萌生反叛意向。张纲虽然有智有勇，但没有从根本上平息寇乱，以致在他死后，“婴复据郡以反”。（言之成理即可）

1.亲昵：关系时分亲密,亲切
2.呼唤--召唤
应声而来--闻声而来 闻讯而来
抑扬顿挫--有声有色 顿挫抑扬
3.答：＂翻飞的白色＂指的是吃着饼干翻飞的海鸥
＂有声有色的乐谱＂指的是海鸥整齐的飞舞就像一串串跳动的音符 形成了有声有色的乐谱
从这样的描写中我体会到了作者对海鸥的喜爱和赞美.

衣服会变成绿色~!

小题1:①询问②身份低微，见识浅短③表明、显扬④辱，这里有降低身份的意思
小题1:①我本是个平民，在南阳郡务农亲耕，在乱世间只求保全性命，不希望诸侯知道我而获得显贵。
②陛下也应该自己思虑谋划，征询从善的道理，明察和接受正直的进言，远念先帝遗诏中的旨意，我就受恩、感激不尽了。
小题1:①三顾茅庐。②临危受命。③临崩寄臣以大事。
小题1:有关典故如：初出茅庐：火烧新野：借东风；空城计；失街亭；气周瑜。等等。
有关成语如：三顾茅庐；鞠躬尽瘁；死而后已。等等。
有关名言警句如：淡泊以明志，宁静以致远；出师未捷身先死，长使英雄泪满襟；出世一表真名世，千载谁堪伯仲间。等等。
有关俗语如：三个臭皮匠，顶个诸葛亮。等等。

略

1．（1）躬：亲自，自身。（2）卑鄙：低微鄙陋。（3）诣：拜访。（4）就：接近。
2．（1）在兵败的时候接受任务，在危难的时候奉命出使。
　 （2）将军应该委屈自己亲自去拜访他。（意对即可）
3．出身卑微，少有大志，知恩图报，鞠躬尽瘁。（答出两点即可）。

主要是抒发写诗人淡泊名利的思想.
就是可以很轻松的笑着谈论当官的事,说明作者并不看重官位权利.
就算是英雄他也可以看做普通百姓,说明作者也不看重名望声威.
在看看眼前来来去去的商人们,贫富又有什么差别,贫富的距离就是咫尺,说明作者也看淡钱财.
权,名,利都不是作者认为重要的东西,可见作者是一个淡泊名利有着更远大追求的人

黄河水泛滥(蓝)
发生了蓝色布衣浸入黄河水中的现象!
黄河水泛滥(蓝),你是不是玩梦幻西游呀?
变成绿色
蓝色布衣湿了呀~
染色了
衣服干净了

情：实情
诚：诚实
遂：终于,最终
事：侍奉
君王英明,臣子贤能,左右的人都对君王一片忠心,君王有决定,他们都敢于争着说正确的建议.
要善于识别人才,善于广纳人才.

小题1:（1）在 （2）拜访 （3）奔走效劳 （4）“除去”或“减少”
小题1:只想在乱世中苟且保全性命，并不谋求在诸侯中扬名做官。
小题1:（1）先帝三顾茅庐；（2）先帝临危委重任；（3）先帝临崩寄大事。


小题1:注意文下注释，即文中的重点字词，一般不会失分。
小题1:注意做到字字落实。
小题1:考查学生对文章内容的理解，既考查了学生对文章的理解，更考查了在理解基础上的概括能力。但总体上难度不大。

我本来是个平民,在南阳亲自种地,只希望在乱世里苟且保全性命,并不想在诸侯中做官扬名.先帝不嫌我身份低微,见识浅陋,不惜降低身份,委屈自己,三次到草庐来探望我,向我询问当代的大事,我因此有所感而情绪激动,就答应为先帝奔走效劳.后来遇到挫折,在军事上失败的时候接受重任,在危难紧迫的关头奉命出使,从那时到现在二十一年了.

杏林指良医,多用杏林妙手形容医术高明
桃李指学生,多用桃李满天下赞美德高望重的老师
同窗指同学
社稷指国家
千金指大户人家的小姐
须眉指男子,巾帼指女子
红豆又名相思子,指相思
手足指兄弟
汗青指史书
桑梓指故乡
尺素指书信
杜康指美酒
布衣指平民
丹青指绘画

水满陂田菜满畦,柴门虚掩锦鸡啼.
千峰图画收诗卷,一日文章拜布衣.
这本是一首对联.从字面意思上来看,意思大概如此：梯形水田里的水已经溢满,里面的菜已经长满了菜田,木头编织的柴门虚掩着,能够从外面听到花公鸡的啼叫. 我曾经画过山山水水千千万万幅,为画作的诗词不计其数,没想到今天被这等美景感染,让老百姓缔造的如此美景所折服,愿意拜他们为师,体会这其中的奥妙.

公孙弘(公元前200—前121),字季,一字次卿,汉族,西汉字川国（郡治在寿光南纪台乡）薛人.他起身于乡鄙之间,居然为相,直至今日,人们依然对他推崇备至.尤其他的“非学无以广才,非志无以成学”的精神,已成为历史长卷中最醒目的一章,永垂后世.

林庚先生的《唐诗综论》堪称真正的文学研究.在《唐诗综论》的一系列文章中,我们看到鉴赏不仅不是可有可无的点缀,它还是文学及文学研究的基础、本身和目的.而“鉴赏力”正是文学研究中不可或缺的能力.
与一般的鉴赏文章不同的是,林庚先生的文章不是就事论事,而是有开阔的视野,有比较的眼光.林庚先生的文章能抓住对象的本质,而不是出于一般的泛泛而论.但林庚先生的文章又从不对对象作硬性的概念的规定,他对很多问题的解决都是从比较中确定对象的范围.应该说这是一种超出了理性限制的研究方法.而这一切,正是中国古代的文学批评方法所独具的特点之一.
在《唐诗综论》中,最享盛名的是《盛唐气象》一文.该文主题明朗,慢慢看下去,盛唐气象这个不可捉摸的对象渐渐地清楚了：盛唐气象不同于建安风骨是因为“它还有丰实的肌肉,而丰实的肌肉也就更为有力的说明了这个‘骨’.” 盛唐气象不可捉摸,是因为“它丰富到只能用一片气象来说明”,“它乃是建安风骨更丰富的展开”.而汉魏“气象混沌”是“不假悟也”.盛唐则是认识到捕逐而且答于深入浅出的造诣,所以是‘透彻之悟’.汉魏既然还没有致力于捕逐形象,所以形象是淳朴的,又是完整的,因此‘难以句摘’；如同还没有开采的矿山,这也就是‘气象混沌’.而盛唐则由于致力捕逐而获得最直接鲜明的形象,它好像是已经展开的真金美玉的矿藏,美不胜收的放出异样的光彩,这就不能说是混沌,只能说是浑厚了.” 这样盛唐气象就在与建安风骨和汉魏古诗的比较中确立了自己的特征.
读到这里,不能不感叹林先生的文字功底和写作技巧.严羽《沧浪诗话·诗辨》说：“唐人与本朝人诗,未论工拙,直是气象不同.”还说：“悟有浅深,有分限,有透彻之悟,有但得一知半解之悟.汉、魏尚矣,不假悟也；谢灵运至盛唐诸公,透彻之悟也.” “唐人尚意兴而理在其中；汉魏之诗,词理意兴,无迹可求.”“汉魏古诗,气象混沌,难以句摘.晋以还方有佳句.”应该说林先生的文章继承了严羽的基本观点,但林先生用“形象”把严羽的这些散落的词语凝结成一个整体,又用了采矿这个比喻,用“浑厚”与“混沌”相对,就更突出了唐诗的特点,也强调了唐诗超越汉魏古诗的艺术地位.
读到这儿,不由得想起当今的主流鉴赏理论：“萝卜青菜,各有所爱.”也就是鉴赏“趣味无高下论”.当然我们如果花一番功夫,也许会发现“萝卜论”的理论根源要追溯到接受理论或福科.不管怎么样,当今就是一个众声喧哗的时代.任何人都敢说自己的作品是最好的,任何人都敢认为自己的趣味不比别人差.好作品与坏作品的界限模糊了,评论家也变了,他不再关心作品的好坏,不再热中于编排作家的座次.这是一个审美相对主义的时代.
在这样一个时代,说一个作品比另一个作品好是要冒闲言碎语的风险的.某些读者会问：“为什么说XX的作品不好?我就喜欢!你有你的看法,我有我的眼光嘛!”
其实,作品有高下,是鉴赏存在的基本前提.一个人的审美感觉越敏锐,他区分的作品高下就越细微.林语堂曾经说过,他只看极上流书和极下流书,因为中流剽上窃下,最无足观.鲁迅对此有一个极为精辟的评价：这透彻地表明了其人的毫无自信. 确实,林语堂否定中流,只不过用相对主义为自己的低下趣味辩护,他又标榜极上流,也只是为了掩饰自己的不自信而已.
那些以作品及接受者的差别为趣味无高下辩护的说法是似是而非的.我们过分强调接受主体的独特性,而忽略了杰出作品的超越性.其实,在阅读作品的时候,个体的独特性是微不足道的.一个作品经历了千百年的时间的磨练而流传至今,它本身就说明了它的超越性.作为一个读者,在阅读作品的时候,不应该斤斤于为自己的独特辩护,而应该忘掉自我,反思自己为什么不能接受经历了时间洗礼的经典作品.文学作品有高下之分,有雅俗之别,如何辨别高下雅俗,正是文学批评与研究的出发点和基本任务.
林庚先生在文章中对“盛唐气象”作了精彩的说明.如果文章到此为止,那么我们说这篇文章已有风骨.不过文章中“盛唐气象的艺术特征”一节,却是本文的真正的点睛之笔,因为它使该文达到了如“盛唐气象”一般的气象.尽管其中也用了“浪漫主义”、“人民”之类当时流行的话语,但文内的主旨却完全超越了这些概念.在这一节中,林庚先生采取了古代诗文评点的形式.请看：
李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“庐山秀出南斗傍,屏风九叠云锦张……登高壮观天地间,大江茫茫去不还,黄云万里动风色,白波九道流雪山.”林评：“一种青春的旋律,无限的展望,就是盛唐诗普遍的特征.”李白《横江词》：“人道横江好,侬道横江恶.一风三日吹倒山,白浪高于瓦官阁.”林评：“在风浪的险恶中,却写出了如此壮观的局面,这与《蜀道难》的惊心动魄,乃同为时代雄伟的歌声.而这一首民歌似的短诗,它究竟说‘横江恶’还是在更深入的礼赞‘横江好’呢?这就是现实生活中丰富的歌唱.在现实生活中矛盾是不可能没有的,然而那压倒一切的辉煌的形象,它说明了一个经得起风浪的时代性格的成长.”
最为精彩的当属对李白《将进酒》的点评：“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回.君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪.人生得意须尽欢,莫使金樽空对月.天生我才必有用,千金散尽还复来.烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯.岑夫子,丹丘生,将进酒,杯莫停.与君歌一曲,请君为我倾耳听.钟鼓馔玉何足贵,但愿长醉不愿醒.古来圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名.陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑.主人何为言少钱,径须沽取对君酌.五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁!”
林庚先生分析说,如果单看了字面,那么“白发三千丈”,“同销万古愁”仅仅说愁之多,愁之长了,感情岂不过于沉重?可其中形象的充沛饱满,才是真正的盛唐气象的造诣.如果和李后主的《虞美人》相比较：“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”,这个形象就决不是盛唐气象了,而是一副可怜相.那么是不是一定要用“长江”“黄河”才能构成盛唐气象呢?王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》又如何?“寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤.洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶.”林庚先生说：“盛唐气象是饱满的,蓬勃的,正因其在生活的每个角落都是充沛的,它夸大到‘白发三千丈’不觉得夸大,细小到‘一片冰心在玉壶’不觉细小.正如一朵小小的蒲公英,也耀眼的说明了整个春天的世界.”
显然林先生的评点和流行的“鉴赏辞典”的赏析文章写法不太一样.我们从这里可以明白古人采用简洁的评点方式的原由.对作品的赏析,尤其要注意一点不要喧宾夺主,赏析文字不要凌驾于作品之上.所谓的“鉴赏”,我们的目的是引导别人进入作品的境界,而不是赏析人驰骋才华的时候.这有点像打篮球的时候的上蓝,球到筐前,轻轻一送即可,因为球本身就有速度,再用力,就过分了.
《盛唐气象》一向被称为林先生的代表作,所谓“少年精神,盛唐气象”.在我看来,《说木叶》一文所具有的典范性的意义比《盛唐气象》更为明显.如果说《盛唐气象》还主要是对前人所提出的命题积薪式的发挥,那么《说木叶》一文则更具独创的意味.其语言之生动优美,其分析之精当微妙,尤其是其中体现的作者的审美感觉之敏锐,到了令人叹为观止的地步.
杜甫名作《登高》：“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回.无边落木萧萧下,不尽长江滚滚回.万里悲秋常作客,百年多病独登台.艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯.”其中“无边落木萧萧下”,相信每一个人读到这句诗都会有类似的感觉：“落木”,太奇怪了,一查注释,则落木又是落叶的意思.于是我们便轻松放过去了,以为这是一个训诂的问题.这样的例子在古诗里实在太多了.
可林庚先生却在《说木叶》一文中发现,古代诗歌中经常用“木叶”,却很少用“树叶”.“洞庭波兮木叶下”（屈原《九歌》）“九月寒砧催木叶”（沈佺期《古意》）……而且“木”都与秋天有关联.“秋月照层岭,寒风扫高木”（吴均《答柳恽》）用高树不行吗?可以,“高树多悲风,海水扬其波.”（曹植《野田黄雀行》）然则“高树”饱满,“高木”则空阔.
原来木叶与树叶在概念上虽无差别,但在诗歌语言中差别就非常之大.“木”的潜在形象正是“木头、木料、木板”,它与“叶”相排斥,于是木叶正暗示落叶.而树,本身具有繁茂的枝叶,具有密密层层浓荫的联想.因此随之有了更多的暗示.木在触觉上是干燥的而不是湿润的,颜色可能是黄的,而树,颜色是绿色,触觉上是湿润的.于是“木叶”是属于风的而不是属于雨的,属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天.“至于落木呢?则比‘木叶’还要显得空阔,它连‘叶’这一字所保留的一点绵密之意也洗净了：
落木千山天远大
充分说明了这个空阔；这是到了要斩断柔情的时候了.”
最后,林先生感叹说,“‘木叶’之与‘树叶’不过是一字之差,‘木’与‘树’在概念上原是相去无几的,然而到艺术形象的领域,这里的差别就几乎是一字千金.”
当我们看林庚先生《说木叶》一文时,也正有同样的感觉.我们读林庚先生的《说木叶》也觉得几乎是一字千金.
关于树与木的区别,乃是一个天才的发现.我不知道古人写诗时是否意识到这个区别,不过我相信,即使起古人于底下,与他讲一讲树与木的区别,他也会由衷地佩服.

A

汗青——古代的书.古代用竹片写字成书,在写之前,要将青竹用或烤,将水分烘干,竹子表面会析出水珠,故称“汗青”.
桑梓——家乡.因为古代宅旁常栽的树,是梓和桑.
须眉——胡须和眉毛,借指男子汉,大丈夫.
巾帼——古代妇女配戴的头巾和发饰,后借指具有男子汉气慨的女子.

红领巾——少先队员
园丁---老师
沉鱼落雁----美人!

在这里意思是：可以、许可
● 得
dé
1.获取,接受：到.失.益.空（kòng）.便.力.济..
2.适合：劲.当（dàng ）.法.体.
3.意.扬扬自～.
4.完成,实现：了.逞.志（多指满足名利的欲望）.
5.可以,许可：随地吐痰.
6.口语词（a.表禁止,如“～了,别说了”；b.表同意,如“～,就这么办”）.

我本来是个平民,在南阳亲自种地,只希望在乱世里苟且保全性命,并不想在诸侯中做官扬名
希望我的回答让你满意 :)

治中策赛驴 时犹布衣 见先生风神高简 问曰 得非吕徽之乎
没有语境 随便说说吧
治中人名吧?策是鞭策就是赶着,赛驴就是驴吧?当时还是平民,穿布衣的就是平民,看到先生气质清高素简,就是简单朴素还有气质.问别人说：这人不会就是吕徽之吧?
一日 携诸币诣富家易谷种 值大雪 立门下 人弗之顾
一天,拿着钱到富家换谷种,正赶上下大雪,他站在门口,人家不理他

答案如图所示,14-17对应1-4题

汗青是指史册,借指报国的志向.
巾帼是指女性英雄；
桑梓是指故乡,也引申为家乡人；
轩辕是指国家；
布衣是指平民百姓.

孔子是一个平民,传到十几代,读书的人都尊崇他.
“宗”通“踪”,追寻的意思,这里意译为尊崇.

我本来是个平民,在南阳亲自种地,只希望在乱世里苟且保全性命,并不想在诸侯中做官扬名.

情：实情
诚：诚实
遂：终于，最终
事：侍奉
君王英明，臣子贤能，左右的人都对君王一片忠心，君王有决定，他们都敢于争着说正确的建议。
要善于识别人才，善于广纳人才。

布衣暖,菜根香,诗书滋味长
布衣指的是老百姓,‘布衣暖’就是甘当老百姓,不去当官做老爷；‘菜根香’就是满足于粗茶淡饭,不向往于山珍海味的享受；‘诗书滋味长’就是认真体会诗书的深奥内容,从而获得深长的滋味.

苟且.苟全,是诸葛亮的自谦

孔子是一个平民,传到十几代,读书的人都尊崇他.
“宗”通“踪”,追寻的意思,这里意译为尊崇.

小题1:诸葛亮表示大臣向君主陈说请求和愿望
小题1:（1）因此 （2）奔走效劳（3）兴办、增加（4）身份低微见识短浅
小题1:（1）我只求在乱世中保全自己的性命，不希求在诸侯中获得显贵
（2）这就是我用来报答先帝，并尽衷心于陛下的职责本分。
小题1:兴复汉室
小题1:三顾茅庐 临危受命临崩寄大事
小题1:（1）报先帝之恩（2）为后主奋发图强（3）二十一年来的艰苦创业（4）任人唯贤，唯才是举，效法先帝知人善用（5）率军北伐，兴复汉室

略

借代手法,其实是穿布衣的人,也就是老百姓

1.一个犁牛半块田,收也凭天,荒也凭天；
2.雨过天晴驾小船,鱼在一边,酒在一边；
3.夜归儿女话灯前,今也有言,古也有言；
4.日上三竿我独眠,谁是神仙,我是神仙.
5.“与其十事九如意,未若三平两满休”
6.“寻常衣食随时度,分外资财莫妄求”
7.能自得时还自乐,到无心处便无忧
8.知足不贪,安贫乐道,力行趣善,不失其常,举动适时,自得其所者,所适皆安,可以长久.
9.处世让一步为高,退步即进步的张本；待人宽一分是福,利人实利己的根基.
10.“每把戏言多取笑,常口乐意莫生嗔”

非独山川也,人行亦然,有布衣积善不怠,必致颜闵之贤;积恶不休,必致桀跖之名.非独布衣也,人臣亦然,积正不倦,必生节义之志;积邪不止,必生暴弑之心.非独人臣也,国君亦然,政教积德,必致安泰之福;举措数失,心致危亡之祸.
故仲尼日：“汤、武非一善而王也,桀、纣非一恶而亡也.三代之废兴也,在其所积.积善多者,虽有一恶,是为过失,未足以亡.积恶多者,虽有一善,是为误中,未足以存.
我不知道.大概就是说：
不只是高山河流,在人间也是一样,如果一个平民百姓能坚持做善事,一定会成为像颜回与闵损（他们俩都是孔子的徒弟）一样贤良的人.而不断地做坏事,必定会像夏桀（一个夏朝的暴君,独裁者）和盗跖（一个春秋时期的小偷）那样背上骂名.不只是平民百姓,为人臣子也是一样,不断地维护公正,一定会形成正义的气节.不停地为非作歹,就一定会形成残暴杀戮的习惯.不只是为人臣子,当国王的也一样,以良好道德来统治国家,一定会招来国泰民安的福气,而推行的政策经常有失误,就一定会导致国家灭亡的灾难.
所以仲尼（就是孔子拉.他的小名）说过：“汤（商朝的国王）和武（周武王,周朝的国王）并不是因为只做了一件好事,就当上国王的.而桀（夏桀,夏朝的暴君）、纣（商纣王,商朝的暴君）也不是因为只做了一件坏事而导致亡国的.三个朝代的灭亡与兴盛,都是在于累积.善事如果做得多,偶尔做了一件坏事,也只能算是失误,不足以导致灭亡.而坏事做多了,偶尔做了一件善事,也只能算是不小心做的,不足以求得生存.
///.翻错了莫怪我.

翻译：（张纲）虽然是官宦家庭的公子,却磨砺布衣的节操,被举荐孝廉,他却不赴命,后来被司徒任命为侍御史.

表修饰关系的连词

小题1:A
小题2:C
小题3:因此深为感激，于是答应为先帝奔走效劳。
小题4:三顾茅庐使之出山效命，倾覆之际使之出任军师、丞相。


小题1:

点评：本题不难，《出师表》是学生学习的重点篇目，学生比较熟悉。“以”是古文中的常用词，用法很多，有当动词“认为”，有当连词“来”，有当介词“把”“凭借”，有通“已”等等，掌握像“以”这样的一词多用，关键在平时学习古文时的积累，学到一个记住一个，最后归纳总结几种用法。
小题3:
试题分析：解释好“由是”“感激”“以”这几个字词，全句基本就翻译出来了，注意一字一义。当然，能记住此句的翻译就直接写。
点评：本题有点难度，难解字词较多。翻译句子有两种方法，一是“由小到大”，直接解释句中字语的意思，连成句，二是“由大到小”，把句子“回位”到原文中去，联系前后语言环境，先将大致的意思顺出来，然后再捉摸其中的字词含义。
小题4:
试题分析：抓住“三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”“后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间”简述。
点评：本题不难，文段中文字信息明确。思考此类问题，关键在分析文段中的句子，有些句子直接表达了问题，有的是隐含有这方面的信息，所以搜寻关键句子是重要的方法。

“汗青”是史册的意思；
“桑梓”指 故乡；
“须眉”指男子,古时男子以胡须眉毛稠秀为美,故以为男子的代称
“巾帼”指妇女,古代妇女的头巾和发饰,借指妇女

就是皇帝的老师啊、
这段话出自【汉书】卷四十 张陈王周传第十
今天我凭着三寸不烂之舌成为了皇帝的老师,被封为万户侯,位列公卿,这些对于平民来说已经是极为优厚的了,对我来说,足够了.
你好好看看张良列传就会明白为什么张良会成为刘邦的老师了

年老体弱,贫苦孤独,又喜爱小动物的一位老人

老人提着塑料袋.

他公正,不管你权重如山、腰缠万贯,还是一介布衣、两袖清风,他都一视同仁.没有人能将他占为己有,哪怕你一掷千金,他也就决不会因此施舍一分一秒.
全文
他是一把神奇而又无情的雕刻刀,在天地之间创造着种种奇迹.他能把巨石分裂成尘土,把幼苗雕成大树,把荒漠变成城市和园林,当然,他也能使繁华之都衰败成荒凉的废墟,使锃亮的金属爬满绿锈、失去光泽.老人额头的皱纹是他刻出来的,少女脸上的红晕也是他描绘出来的.生命的繁衍和世界的运动正是由他精心指挥着.
他按时撕下一张又一张日历,把将来变成现在,把现在变成过去,把过去变成越来越遥远的历史.
他慷慨,你不必乞求,属于你的,他总是如数奉献.
他公正,不管你权重如山、腰缠万贯,还是一介布衣、两袖清风,他都一视同仁.没有人能将他占为己有,哪怕你一掷千金,他也就决不会因此施舍一分一秒.
你珍重他,他便在你的身后长出绿荫,结出沉甸甸的果实,你漠视他,他就化成轻烟,消散得无影无踪.

一介：一个.多指一个人.多含有藐小、卑贱的意思.用于自称为谦词.
布衣：借指平民百姓.古代平民不能衣锦绣,故称.《荀子·大略》：“古之贤人,贱为布衣,贫为匹夫.”
一介布衣就是我是一个平民的自谦用语.

淮阴侯韩信者,淮阴人也.□正义楚州淮阴县也.始为布衣时,贫无行,不得推择为吏,◇集解李奇曰：“无善行可推举选择.”[刘注1] 又不能治生商贾,常从人寄食饮,人多厌之者,常数从其下乡◇集解张晏曰：“下乡,县,属淮阴也.”○索隐案：下乡,乡名,属淮阴郡.南昌亭长○索隐案：楚汉春秋作“新昌亭长”.寄食,数月,亭长妻患之,乃晨炊蓐食.◇集解张晏曰：“未起而床蓐中食.”食时信往,不为具食[刘注2] .信亦知其意,怒,竟绝去.
淮阴侯韩信,淮阴县人.还是平民百姓的时候,因为家境贫寒,没有什么善行可以推荐做官.又不会做生意维持生活,经常到别人家里蹭饭吃,别人都很厌恶他.曾经在下乡县南昌亭长家混了几个月,亭长的老婆没办法,就一大早做饭躲在被子里吃,韩信到了吃饭的时候去了,（亭长的老婆）却没有为他准备饭食.韩信知道原因之后,大怒,再也不去了.
信钓於城下,□正义淮阴城北临淮水,昔信去下乡而钓於此.诸母漂,◇集解韦昭曰：“以水击絮为漂,故曰漂母.”有一母见信饥,饭信,竟漂数十日.信喜,谓漂母曰：“吾必有以重报母.”母怒曰：“大丈夫不能自食,□正义音寺.（“食”音sì）吾哀王孙而进食,◇集解苏林曰：“如言公子也.”○索隐刘德曰：“秦末多失国,言王孙、公子,尊之也.”苏林亦同.张晏云“字王孙”,非也.岂望报乎[刘注3] !”
韩信没事就在城北钓鱼,很多妇女都在河边洗衣服,有一个女人看韩信饿了,就给他些饭吃,一连几十天都是如此.韩信很高兴,对这个女人说：“我一定会很好地报答您.”女人听了很生气,说：“大丈夫不能自己谋生,（真是可悲）,我是可怜公子你,才给你饭吃,哪是指望你报答我呢!”
淮阴屠中少年有侮信者,曰：“若虽长大,好带刀剑,中情怯耳.”众辱之曰：“信能死,刺我；不能死,出我袴下.”◇集解徐广曰：“袴,一作‘胯’.胯,股也,音同.”又云汉书作“跨”,同耳.○索隐袴,汉书作“胯”.胯,股也,音枯化反.然寻此文作“袴”,欲依字读,何为不通?袴下即胯下也,亦何必须作“胯”.於是信孰视之[刘注4] ,俛出袴下,蒲伏.□正义俛音俯.伏,蒲北反.一市人皆笑信,以为怯.
淮阴集市中卖肉的少年羞辱韩信,说：“你虽然长得高大壮实,还喜欢带着刀剑,实际上是个胆小鬼.”当众挑衅韩信,说：“韩信你有胆量,就来单挑；不能的话,就从我裤裆里钻过去.”于是韩信仔细地看了看他,就真的趴在地上,从少年的胯下钻了过去.整个集市的人都嘲笑韩信,以为他胆子真的很小.
及项梁渡淮,信杖剑从之,居戏下,◇集解徐广曰：“戏,一作‘麾’.”无所知名.项梁败,又属项羽,羽以为郎中.数以策干项羽,羽不用.汉王之入蜀,信亡楚归汉,未得知名,为连敖.◇集解徐广曰：“典客也.”○索隐李奇云：“楚官名.”张晏云：“司马也.”坐法当斩,其辈十三人皆已斩,次至信,信乃仰视,适见滕公,曰：“上不欲就天下乎?何为斩壮士!”滕公奇其言,壮其貌,释而不斩.与语,大说之.言於上,上拜以为治粟都尉,上未之奇也.
等到项梁渡过淮河的时候,韩信毅然仗剑从军,在军中并没有什么名气.项梁失败后,又跟随项羽,被任命为郎中.韩信屡次向项羽献策,都没有被采纳.汉王（刘邦）进驻西蜀时,韩信就离开楚国,投奔汉王,也没有什么军功,被任命为连敖（官名）.（有一次,）因为触犯法律理应处斩,一同的十三人被杀后,轮到韩信了,韩信傲然仰视,看到滕公,就说：“难道大王不想一统天下了,为何要杀有才之士?”滕公见韩信出言不凡,神态桀骜,就释放了他.滕公与韩信交谈后,认为韩信很有才能,非常高兴.于是把韩信引荐给汉王,被任命为治粟都尉,但汉王并不认为韩信有什么出奇之处.

总是穿草鞋布衣,步行于道路.这好像是范缜治学里面的.