马特简介

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赫卡是古埃及的魔法和医药之神，也是魔法本身的化身。他可能是埃及神话中最重要的神，但经常被忽视，因为他的存在非常普遍，以至于公元 19 和 20 世纪的埃及学家几乎看不到他。 与著名的奥西里斯和伊希斯不同，赫卡没有追随者，没有仪式崇拜，也没有寺庙（古埃及晚期，公元前 525-323 年除外）。他主要在医学文献、魔法咒语和咒语中被提及，因此，他被归入迷信领域而不是宗教信仰领域。虽然他在最著名的神话中没有名字，但他被古埃及人视为众神背后的力量，其名字和故事已成为埃及文化的代名词。 魔法在创造之初就被认为存在——事实上，它是创造行为中的有效力量——因此赫卡是埃及最古老的神之一，早在埃及的前王朝时期（约 6000 年 - 公元前公元前 3150 年）并出现在早期王朝时期（公元前 3150 - 2613 年）的铭文中。 他以拟人化的形式被描绘成一个穿着皇室服饰的男人，他留着神祗的高贵弯曲的胡须，手持一根与两条蛇缠绕在一起的权杖。这个符号最初与苏美尔的治疗神 Ninazu （女神古拉的儿子）有关，后来被 Heka 收养并前往希腊，在那里它与他们的治疗神Asclepius联系在一起，今天是 caduceus，医学界的象征。赫卡有时也被描绘为与他关系最密切的两个神，西亚和胡，从晚期（公元前 525-332 年）开始，他被描绘成一个孩子，同时被视为儿子Menhet 和 Khnum 作为拉托波利斯三合会的一部分。 他经常出现在葬礼文本和引导死者灵魂到来世的铭文中，并且经常在医学文本和咒语中被提及。该金字塔文本和棺材文本都声称赫卡作为他们的权力和（其功率使得文本真神），根据埃及学家理查德·H·威尔金森，“他被看作是不可估量的力量之神”谁是其他害怕众神（110）。 虽然他在最著名的神话中没有名字，但他被古埃及人视为众神背后的力量，其名字和故事已成为埃及 文化的代名词。 赫卡提到了神灵、概念和魔法的实践。由于魔法是医疗实践的一个重要方面，医生会调用赫卡来练习赫卡。宇宙是通过魔法创造和形成的，魔法维持着可见和不可见的世界。赫卡被认为在创造时就在场，是众神为了创造生命而汲取的生成力量。 在棺材文本（写于公元前 2134-2040 年）中，神直接对此说话，说：“在你们诸神出现之前，我属于宇宙。你们后来来了，因为我是赫卡”（Spell，261）。因此，赫卡没有父母，没有出身；他一直存在。对人类来说，他在心和舌头上找到表达，由另外两个神，西亚和胡代表。赫卡、希亚和胡负责创造，也负责维护世界和调节人类的生死。 创造者、维持者、保护者 在时间之初，阿图姆神从混乱的漩涡中出现，站在第一块旱地，原始本本上，开始了创造的行动。赫卡被认为此时此刻就在他身边，是他所汲取的力量。威尔金森写道： 对于埃及人来说，heka或“魔法”是一种存在于宇宙中的神圣力量，就像“力量”或“力量”一样，可以化身为赫卡神……因此，他的名字被解释为“第一个”工作。" 魔法赋予了所有的众神力量，赫卡也是一位力量之神，从 20 王朝开始，他的名字就与这个含义联系在一起，象征性地用“力量”的象形文字书写，尽管最初这个神的名字可能意味着“奉献给上帝的人”。ka "，他在棺材文本中被称为" Kas之主" 。(110) 在KA是九个部分的灵魂之一（星界个体经营），并与链接的BA其中，在死亡，成为转化为（灵魂的人为首的鸟方面可能在天地间旅行）AKH（不朽的灵魂）。因此，赫卡原本是守护灵魂，赋予灵魂力量、能量，让它在死后升华到来世的神祇。由于他的保护能力，他在夜间穿越冥界的太阳神的船中获得了显着的地位。 每天傍晚，当太阳落山时，太阳神的船降落到冥界，在那里受到巨蛇阿波菲斯的威胁。许多神明都曾在船上航行整夜作为保护者来抵御并试图杀死阿波菲斯，其中包括赫卡。在一些神话中，他也被称为在冥界保护奥西里斯，作为魔法咒语和咒语背后的力量，当伊西斯和奈芙蒂斯在他被谋杀后复活奥西里斯时，他也会出现。 因此，赫卡是人类和他们所崇拜的众神以及所有人所生活的世界和宇宙的保护者和支持者。通过这种方式，他是埃及文明核心定义价值的一部分：ma"at - 和谐与平衡，使宇宙能够正常运转。 Heka, Sia, & Hu 从早期王朝时期开始，并在埃及古王国（公元前 2613-2181 年）期间发展起来，Heka 与心脏和舌头的创造性方面有关。心被认为是个人个性、思想和感觉的所在地，而舌头则表达了这些方面。Sia 是心的化身，舌头的 Hu，而 Heka 是融合两者的力量。埃及古物学家杰拉尔丁·平奇解释说： 使创造者能够使他/她自己存在并创造其他生物的智力有时被概念化为神。其中最重要的是希亚、胡和赫卡诸神。Sia 是感知或洞察力的力量，它允许创造者想象其他形式。胡是权威言论的力量，使创造者能够通过命名事物来实现事物。在 Coffin Texts 咒语 335 中，据说 Hu 和 Sia 每天都和他们的“父亲”阿图姆在一起……创造者的思想和命令成为现实的力量是赫卡。(62) 就像赫卡、希亚和胡使神首先创造世界一样，他们让人类思考、感受和表达自己。人们这样做的方法之一是使用魔法。古埃及生活的任何方面都没有受到魔法的影响。埃及古物学家 James Henry Breasted 对此评论道： 对魔法的信仰渗透了[古埃及]生活的全部实质，支配着流行的习俗，并不断出现在日常生活中最简单的行为中，就像睡觉或准备食物一样理所当然。(200) 事实上，魔法定义了古埃及人的文化。它不仅解释了世界是如何形成和运作的，而且还允许人们与创造生命并因此影响自己命运的原始神力相互作用。在这方面，魔法不同于神殿中的神灵崇拜，因为它是魔法师与神灵之间的私人互动。这在古埃及的医学文献中很常见，因为医生会召唤各种神灵来治疗不同的疾病。 赫卡与医药 在当今，大多数人不会将魔法与医学联系起来，但对于古埃及人来说，两者几乎是一门学科。埃伯斯纸莎草纸（约公元前 1550 年）是现存最完整的医学文献之一，它声称医学对魔法有效，就像魔法对药物有效一样。由于疾病被认为有超自然的起源，超自然的防御是最好的方法。疾病是由诸神的意志、邪恶的恶魔或愤怒的灵魂引起的，对抗这些恶魔和灵魂的咒语（或祈求诸神的帮助）是埃及历史上常见的疾病治疗方法。 埃及医生（被称为 Heka 的牧师）并没有试图用一些诡计来欺骗病人，而是在调用真正的力量来实现治愈。这种做法 ( heka ) 呼唤使之成为可能的神 (Heka) 以及被认为对任何疾病都特别有帮助的其他神。埃及古物学家 Jan As *** an 解释说： heka意义上的魔法意味着一种无所不在的强制力——其强制力和无所不在的自然法则可比——世界最初是由它创造的，它每天都靠它来维持，人类也靠它统治。它指的是在个人领域中发挥同样的强制力。(3) 在医学上，诸神所化身的自然法则被用来治愈病人，但在生活的许多其他领域也经常以同样的方式练习赫卡。 日常生活中的赫卡 被召唤到家中的医师牧师会使用护身符、咒语、符咒和咒语来治愈病人，而这些同样会被人们每天在任何其他情况下使用。djed、ankh、圣甲虫、tjet和许多其他埃及符号的护身符通常被佩戴以保护或祈求神明的帮助。纹身在古埃及也被认为是强大的保护形式，而强大的保护神贝斯是最受欢迎的。 贝斯观看了怀孕的妇女和儿童，但也谁注入生命的喜悦和自发性一般的保护神。这位特殊的神很好地说明了埃及人如何理解赫卡，因为他绝对是一个具有可识别的性格和影响范围的个体，但他操作和与他交流的力量和力量是赫卡。 佩戴护身符、门前或门边的铭文、悬挂洋葱等蔬菜驱邪、在旅行前背诵某个咒语或咒语或只是去钓鱼，这些都是在祈求力量。无论呼唤什么其他神灵，赫卡。 除了一般的医学文献外，最好的例子之一是相对不为人知的咒语“神奇的摇篮曲”，母亲在睡前背诵它以保护孩子。在这首短诗（公元前 17 或 16 世纪）中，演讲者命令邪恶的灵魂离开房子，警告她可以使用的精神武器。没有调用特定的神（尽管贝斯护身符或图像经常挂在孩子的房间里），但很明显说话者有能力保护孩子免受伤害并有权发出警告；那个权威本来就是赫卡在行动中的力量。 基础形式 魔法使个人与诸神建立了个人关系，将个人与神圣联系起来。这样，赫卡就可以被看作是古埃及精神的底层形式，无论是哪个时代，也无论是在任何时候最流行的神灵。从最早的时代到托勒密王朝（公元前 332-30 年），再到罗马埃及，赫卡在埃及的整个历史中都受到了尊敬。有他的雕像寺庙中的城市，他的名字在墙壁上题写伊斯纳的。他经常被祈求收割，他的雕像被取出并穿过田地，以确保肥沃和丰收。 随着基督教在公元 4 世纪变得更加占主导地位，对充满魔法的众神世界的信仰减少了，赫卡也被遗忘了。这部分是由于阿蒙神在新王国时期（公元前 1570-1069 年）的提升，他变得如此超然，他被视为纯粹的精神，使赫卡黯然失色，并为基督教神提供了先驱。即便如此，鼓励超越、维持和维持生命的力量的概念并非如此。 在希腊和罗马的斯多葛学派后来写的标志和的新柏拉图主义者奴斯-它通过流动和绑定的所有东西放在一起，但是是在同一时间的力量，从创建和永恒的不同-所以赫卡住下这些不同的名字。新柏拉图主义者对宗教信仰发展的影响已经确立，因此赫卡像往常一样继续下去；有形神灵背后的无形力量。

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Inc.产品:EMS-I.GMS.v6.0.DC.20060112 1CD(非常有名的地下水资源和地下水污染工程模拟软件)EMS-I.SMS.v9.0.DC.20060104 1CDEMS-I.WMS.v7.1.DC.20060111 full 1CD(水域环境模拟软件,分水岭建模系统)BOSS.RiverCAD.2000.Datecode.20020508 (河道设计软件)AAS Miduss v2.2(排水管设计软件,能设计复杂的排水网络)美国工程兵团河道水面线计算CAD(HEC-RAS)Calibration.Master.v2.1.6(标度测量工具)FlexFX.Space.Synthesizer.VSTi.v1.2Tascam.GigaStudio160.v2.50.48-ISO 2CDTascam.GigaStudio.v3.03.0.1645Hydromantis Capdetworks v2.0Planaria.ArgusLab 3.1 Elicense(3D分子结构绘制软件)液压、气动装置设计分析软件：IMAGINE产品:AMESim/AMESet v4.2-ISO 1CD(液压传动系统高级建模与仿真环境)AMESim/AMESet v4.1-ISO 1CD(液压传动系统高级建模与仿真环境)HYDROFLO1.2 (液压设计装置仿真软件)PipeDrop_v1.2.3(气体或者液体的压力计算软件)FESTO产品:FESTO-FluidDRAW 4t DC2004.12.20(气动回路图设计软件及气路、油路仿真软件,简体中文版)FESTO-FluidSIM v3.5(气动、液压原理图绘制及气路、油路仿真软件,简体中文版)FESTO-FluidSIM v3.6 Full(气动、液压原理图绘制及气路、油路仿真软件,简体中文版)FESTO-H液压教学光盘 1CDFESTO-PX培训教学光盘 1CDFESTO-P气动教学光盘 1CDFESTO-产品目录 1CDFESTO控制元器件数据库(适用PCSchematic环境)FLOWMASTER INTERNATION LTD(FMI)产品:FlowMaster2 v6.4.1 1CD(流体液压系统仿真工具,用于管道流体系统仿真)FAMIC TECH INC产品:AutoMation.Studio.Professional.v5.0.0.122-ISO 1CD(一个电路设计、模拟、项目文件、自动控制和液压软件包.适用于自动控制和液压能力的应用,包括设计、维护、和教学)日本SMC公司产品光碟 1CD(气动元件制造商的产品介绍和电驱动器说明)SMC 2D/3D CAD V3.2 中文版-ISO 1DVDWaSP.Engineering.v2.0(主要运用于风机产量计算,包括：风气候；风剪切效应；紊流等等)WaSP.v8.3(风力气象预报和风力发电机和风电场产能预报的PC平台应用工具)WaSP.v8.2.Ninth.Bday.99.Releases船舶相关软件：Formsys产品:Maxsurf v11.11-ISO 1CDMaxsurf v11.0-ISO 1CD(澳大利亚Formation Design Systems公司为船舶设计和建造者开发的、适用于各种船设计、分析和建造的一套非常完整的计算机辅助船舶设计和建造软件,此CD中已经包括Hullspeed、HydroMax、Multiframe、NeoFORM、Prefit、Seakeeper、Span、Workshop这些模块)Maxsurf v11.0 Addons(包括：Hullspeed,Hydrolink,HydromaxPro,Prefit,Seakeeper,Span,Workshop)Hullspeed v9.52 for Maxsurf(船舶阻力及有效马力计算模块)HydroMax Pro v9.52 for Maxsurf(船舶水动力性能计算分析模块)NeoFORM v4.52(任意形状的复杂曲面设计软件)Multiframe 2D v8.51Multiframe 3D v8.51Multiframe 4D v8.51Prefit v9.52 for Maxsurf(Maxsurf的辅助工具)Seakeeper v9.52 for Maxsurf(船舶耐波性设计)Span v9.52 for Maxsurf(船只的航行状态模拟及分析)Workshop pro v9.52 for Maxsurf(船舶设计整合的资料库)Maxsurf 简体中文使用手册Hydrolink v9.52 for Maxsurf(数据交换模块)Section Maker v8.51 for Maxsurf(结构设计)Steel Designeer v8.51 for Maxsurf(钢结构设计)AutoYacht.8.2.0(Autoship公司的供快艇设计者使用的外壳设计和外观模型工具)HydroSoft.NavCAD.v4.23.0061(船舶水动力学性能(螺旋桨和机浆匹配)设计)HydroComp.NavCAD.2004.v5.08(船舶水动力学性能(螺旋桨和机浆匹配)设计)HydroComp.PropExpert.2004.v5.03HydPro.v1.2.19(水文测量软件,支持多个传感器输入,包括船向传感器,验潮仪和声纳测深仪等)FastSHIP.V6.0.40(船体线型设计光顺软件)FastSHIP.V6.1(船体线型设计光顺软件)FlightPlanner.v1.0.38Ship Constructor v2001 1CD(基于AUTOCAD开发的三维船舶施工设计专业软件)ShipConstructor 2006 v1.00-ISO 1CDTribon M3 1CD(船舶设计软件)

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家里的老人长期肩痛，以前睡觉都不敢侧躺，自从我给他们买了HEKA AI床垫，说睡起来很舒适，早上起来脖子和肩膀也没有那么难受了，可百度了解更多。

智能家居作为近年来最火爆的概念之一，从语音助手、扫地机器人到智能家电等等，智能家居产品种类不断增多，设备出货量不断提升，使我们与科技日益水乳交融。从全球的角度来看，2017年世界智能家居市场规模约334亿美元，到2022年有望迅速增至782亿美元。从国内市场来看，2017年中国智能家居市场规模约为65.32亿美元，2012-2017年年均复合增长率为38.87%，呈现极为迅速的发展态势。2017年3月，ChiliPad基于Ayla物联网平台，发布了新一代温控床垫。它可以对人的睡眠进行跟踪，实时控制温度，从而提高睡眠质量。用户可以设置每周床垫理想的温度，用App控制整个晚上的温度变化，除此之外，还可以设置警报与温暖唤醒。2018年4月，美国高端家具定制企业HEKA宣布推出全球第一款人工智能床垫HEKA AI Mattress。这是一款超越想象力的床垫，因为它能够在无需操控的情况下，自动识别、适应用户的体型和睡姿，并自动调节床面的高度和软硬度以提供舒适支撑，为用户带来健康睡眠。2019年1月，香港知名家具企业舒是集团发布了国内首款舒是云人工智能床垫。舒是人工智能床垫采用非接触式生物压电传感技术，现代人工智能算法，大数据云平台等高科技手段，用户可以根据用户的需求分别调节床垫左右部分的软硬度。这款床垫还能自动缓解打鼾，心率呼吸率检测，睡眠评分，加热等功能。智能床作为智能家居的一个细分领域，近几年来也发展得如火如荼。意大利智能家具品牌Hi-Interiors也推出躺着就能看电视的智能床。Hi-Interiors 日前宣布推出第二版全新智能床HiBed。与先前第一版的设计相比，本次由意大利建筑师Fabio Vinella 所设计的新版 HiBed 经过适当的改良，更加小巧精致。床铺采用时尚框架设计，搭载了4K投影仪、以及70英寸可伸缩屏幕。只要按下按钮，床尾就会降下70英寸的超大荧幕和4K投影仪，使用者可以连接自己的手机、电脑或是Apple TV、XBOX、PlayStation等游戏主机，再搭配上全方位的高音质隐藏扬声器，躺在床上彷_一秒置身私人的豪华电影院! HiBed还配置了一个完整的照明系统，可在夜间充当阅读灯或照明地板。同时该智能床搭载了应用系统，可分析个人睡眠质量、体温情况、提供室内空气质量参数等等;而且每天早上能提供闹钟叫醒服务，播报当日天气和新闻，绝对是一张超乎各位想像的梦幻智能床!目前最新款的HiBed售价还未公开，不过第一代HiBed的售价为3.3英镑(约人民币28万元)，相信第二代的价格应该也相差不远吧。家里有矿的朋友可以安排上一张了! 如果你觉得这款智能床的价格太贵了，但又实在想过过瘾，那么这家公司还推出了晚间体验价，一晚要价399欧元(约人民币3000元)。虽然智能床的功能多种多样，但它们共同的出发点都是为了提高用户的睡眠质量，从这个角度来看，未来我们与科技同床共枕的现象将越来越普遍。现在的智能家居，已经从有线逐渐过渡到无线技术，又从315、433射频转变zigbee国际通用技术，未来一定是zigbee技术占据大片江山，技术也会越来越完善！随着5G时代物联网的建设以及智慧城市的推进，5G技术逐渐商用，智能家居拥有着良好的发展前景与空间。

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Ra（也称为 Re）是古埃及的太阳神。他是埃及 万神殿中最古老的神灵之一，后来与荷鲁斯等其他神灵合并，成为与原始生命相关的Ra-Horakhty（朝阳）、Amun（正午的太阳）和 Atum（傍晚的太阳）——给予能量。 Ra 是埃及语中“太阳”的意思。作为太阳神，拉体现了太阳的力量，但也被认为是太阳本身，被设想为伟大的神，白天骑着驳船穿越天堂，日落时下降到冥界。当他穿过地底的黑暗时，他每晚都遭到巨蛇阿波菲斯（也称为阿佩普）的袭击，他试图阻止太阳升起，从而摧毁地球上的所有生命。 根据学者理查德·H·威尔金森 (Richard H. Wilkinson) 的说法，拉是“可以说是埃及最重要的神”，不仅因为他与赋予生命的太阳有关，还因为他对后来诸神的发展产生了影响 (205)。阿蒙会变得如此受欢迎，以至于他的崇拜几乎是一神论，并且是古埃及最强大的崇拜，从拉发展而来，并分享了他的大部分神话。与活着的国王有关的荷鲁斯遵循同样的范式，因为拉被称为“国王和国王的父亲”。他还与创世神阿图姆有关，这两个神的名字在创世神话的某些版本中可以互换使用。 威尔金森建议将任何关于 Ra 的讨论分成五个部分来处理他的各种角色和职能： 天上的雷地球上的镭 冥界的镭 Ra 作为创造者 Ra 作为国王和国王的父亲 由于他的权力范围，他在埃及宗教中扮演的重要角色，以及他悠久的历史，因此比其他人更适合为这位神灵学习这门课程。对拉的崇拜在埃及古王国时期（公元前 2613-2181 年）就已经建立，并持续了近 2000 年，直到像其他埃及诸神一样，他被基督教黯然失色。 早期描述、起源和崇拜 Ra 在金字塔文本（公元前 2400-2300 年）中首次被提及，这是世界上最古老的宗教作品，刻在萨卡拉的石棺和墓壁上。在这些中，拉将国王的灵魂聚集到自己身上，并在他的金色驳船上将他带到了芦苇地的天堂。在这些文本（被认为源自更早的口头传统）被铭刻时，对 Ra 的崇拜已经确立。他的崇拜中心位于尤努市（更广为人知的希腊名字赫利奥波利斯，意为“太阳神之城”）。金字塔文本中描绘了Ra 不仅是众神的至高统治者，也不仅仅是来世新来灵魂的安慰者，而是神圣秩序与平衡的体现。 他几乎总是被描绘成猎鹰头的男性 RA-HORAKHTY，太阳盘在他的头上。 他被称为自造者，在创世神话中以神祇（也称为阿图姆）的身份出现在混沌漩涡中的原始土丘上，建立秩序，生下其他神灵，并创造世界。Ra 是通过Heka的力量实现的，Heka既是魔法之神，又是魔法本身。魔法，对古埃及人来说，是一种神圣的力量，它允许一切存在，也使转化成为可能。拉，作为第一神，创造了赫卡并驾驭它，导致了赫卡的诞生，赫卡随后维持和控制了神圣的魔法。 因此，Ra 与这种变革性力量相关联，这将他与允许生长的太阳联系起来。一旦与太阳联系在一起，他就与天空之神和太阳神荷鲁斯联系在一起（在这个协会中被称为 Ra-Horakhty），而作为创造神，他几乎是阿图姆的代名词，最后，作为秩序和可见和不可见的世界，阿蒙是存在本质的不可言喻的代表；以这种身份，他被称为 Amun-Ra。 他几乎总是被描绘成鹰头雄性 Ra-Horakhty，太阳盘在他的头上，尽管有时也被描绘成太阳盘下的圣甲虫（在这种形式下，他被称为 Ra-Khepri。他的崇拜已经很好了- 由埃及第二王朝建立并采取在献给他的寺庙中献祭的形式。到第五王朝时期，国王将他们的统治与拉联系起来，从而建造了该时期的太阳神庙以纪念他从很早的时候起，他就以 Mnevis 公牛的形式在赫利奥波利斯受到崇拜，Mnevis 公牛是 Ra 的活生生的化身，可与更为人熟知的Apis公牛相媲美。 天上的雷 拉在金字塔文本中与天空有关，并且已经与太阳和赋予生命的能量联系在一起，但后来的文本，称为天牛之书，提供了拉如何离开他曾经统治的地球的细节直接，升天。该天干牛书被认为是某种形式的过程中就已经存在第一中间期（2181年至2040年BCE）和中写古村（2040年至1782年BCE）。然而，所有现存的脚本都来自新王国时期（公元前 1570 年 - 公元前 1069 年）。 这个故事讲述了拉如何变老，他的人类臣民开始策划推翻他的计划。Ra 很不高兴，并召集了其他众神的议会，他们鼓励他因人类的忘恩负义而惩罚他们。Ra 召唤出通常被拟人化为女神的 Ra 之眼，这是一种强大的力量，可以交替执行 Ra 的命令或摆脱他的控制以造成严重破坏。无论哪种方式，Ra 之眼总是带来某种形式的转变，这个故事在这方面与所有其他关于眼睛的故事保持一致。 哈索尔是这里的拉之眼，被释放以毁灭人类。在 Ra 意识到他所做的并忏悔之前，她杀死了数千人，恳求她停下来。然而，哈索尔在屠杀中失去了所有理智，变成了野蛮的塞赫麦特，她在愤怒中无法听到他的声音。拉命令将 7,000 罐啤酒染成血红色，然后倒在丹德拉平原上。Hathor-Sekhmet 喝了血啤酒，昏倒了，醒来后成为哈索尔，她保证自己从此成为人类的朋友。 然而，拉厌倦了统治人类，并请求努特女神将他带入天堂。努特把自己变成了一头天上的母牛，背着拉向天空飞去。在路上，拉创造了芦苇地并组织了世界的管理，把它留给了其他神。从今以后，人类将负责按照这些神的意志维持秩序，而退休后的 Ra 只关心驾驶他的大驳船穿越天空。 地球上的镭 在他离开之前，拉直接从地球上统治了他的创造物。在奥西里斯被他篡夺权力的兄弟赛特谋杀之前，拉创造了奥西里斯和伊西斯在他们统治的黄金时代赋予人类的法律（直到他被奥西里斯和伊西斯的儿子小荷鲁斯击败，后者恢复秩序）。太阳光、农作物的生长以及季节的变化都确认了镭在地球上的存在。威尔金森写道： 拉对地球影响的一个具体而重要的例子是，据说神指挥埃及年的三个季节——从而影响尼罗河的年度泛滥以及随后的生长和收获季节。(206) Ra 是通过生命之屋（Houses of Life，附属于寺庙的写经室）而受到尊敬，在那里，抄写员的作品被保存在写作 之神透特和他的配偶（有时是女儿）Seshat 的保护下。文字记录了过去并因此有助于维持现在的平衡和秩序，是由透特赋予人类的，但作为万有的创造者，最终来自拉。因此，生命之屋被认为是拉本人的化身，他也激发了对书面作品的正确解释。 冥界的镭 一整天，拉在他的驳船上飞越天空，然后在晚上下降到冥界。太阳驳船现在变成了被称为百万灵魂之船的傍晚驳船，它接载了新来的死者，并将他们带到了芦苇地的天堂。拉此时与死者的审判官奥西里斯合并，奥西里斯被视为“尸体”，而拉则是独一神拉奥西里斯的“灵魂”。 作为这位神灵，Ra 在最深层次上与 Osiris 商谈，也许在运送他们之前确认哪些灵魂是正确的，然后穿越冥界的黑暗走向天堂的黎明。当驳船驶过冥界时，它遭到了蛇阿波菲斯的袭击，阿波菲斯试图杀死拉并阻止日出。船上的众神在正义死者的帮助下击退蛇，而在地球上，生者通过仪式鼓励防御者，引导正能量来加强船上的人。每天晚上阿波菲斯都会进攻，每天晚上他都会被打败。拉和他的船员们朝黎明航行，正义的死者被送到他们的目的地，然后日出被视为拉再次胜利的标志，埃及人将看到新的一天。 这只是灵魂通往天堂的旅程的一个版本。在新王国的作品《死者之书》中，灵魂必须站在奥西里斯面前接受审判，奥西里斯将灵魂的心与真理的白色羽毛（玛阿特的羽毛，和谐与平衡女神）权衡，如果天平保持均匀，灵魂可以继续前进（在奥西里斯与四十二位法官商议之后和其他神灵）；如果心重于羽毛，灵魂就会不复存在。拉被认为以他的形式出现在审判中，作为奥西里斯的拉-奥西里斯，或者无形地作为奥西里斯公正决定的灵感。Ma"at 是 Ra 的女儿之一，也体现了他在审判中的存在，并且是驳船上的捍卫者之一，一旦黎明到来，驳船再次变成了太阳船。 Ra 作为创造者 古埃及神话将建立秩序和创造世界归功于许多不同的神，但最常出现在创世神话中的是拉、阿图姆、卜塔和女神奈斯。无论被命名为哪个神，它们总是具有与 Ra 相同的特征和力量，并且人们认为，无论后来人们知道什么名字，Ra 在创造物诞生时都在场——而且是孤独的。尽管卜塔的祭司们可能声称是他们的神创造了万物，因此，他们引用的卜塔实际上是拉。在 Atum 的情况下，他本质上只是 Ra 的另一个名字，对于 Neith 的创作能力来说也是如此。 在这个故事的最广为人知的版本中，当原始土丘（ben-ben）作为第一块旱地升起并且自造者 Ra 站在它上面时，除了漩涡之外什么也没有。他切开 *** ，从血滴中创造出Hu（权威）和Sia（思想），然后意识到自己的孤独并与自己的影子交配生下了Shu（空气之神）和Tefnut（滋润女神）谁离开建立世界。两人离开了很长时间，所以拉派拉之眼来寻找他们。当眼睛把他的孩子带回来时，拉非常感激，他流下了喜悦的泪水，落在肥沃的本本上，变成了男人和女人。 意识到这些人无处可住，舒和特夫努特交配并生下了盖布（地球）和努特（天空）。盖布和努特生下了奥西里斯、伊西斯、赛特、奈芙蒂斯和长老荷鲁斯，其他诸神也都从这些神那里追随而来。如前所述，赫卡是最古老的众神之一，被认为在创造时就已经存在。每个神都有自己的势力范围，这样才能严格维持秩序，用今天的话来说，不会有重复的服务。从此诸神眷顾百姓，百姓怀着感恩之心，敬拜神明，顺从神明旨意。这种关系在人、他们的神、地球和来世之间产生了平衡与和谐，所有这些都源自 Ra。 Ra 作为国王和国王的父亲 平衡是古埃及最重要的文化价值，由国王塑造和维护。统治者被认为已被众神奉为圣洁，因为他有能力维持秩序，这被理解为平衡/和谐。旧王国第 5 王朝的创始人乌瑟卡夫国王（公元前 26 世纪晚期）体现了这一理想，将拉神教提升到几乎是国教的地位，并鼓励他的臣民遵守拉的价值观。Userkaf在 Abusir 附近建造了 Nekhenre - Ra的太阳神庙，并建立了一种崇敬 Ra 的传统，这种传统一直延续到整个王朝。 USERKAF 是第一个为 RA 建造寺庙的国王，但以 RA 的名义建造寺庙的传统一直延续到埃及的历史。 Userkaf 是第一位为 Ra 建造神庙的国王，但他的所有继任者都会效仿，为以 Ra 的名义建造神庙的传统树立了典范，这种传统一直延续到埃及的历史。第五王朝以太阳神庙而闻名，并牢固地建立了君主与众神之间的联系。Userkaf 和他的继任者称自己为“Ra 的儿子”，并被理解为字面上的神的孩子。此时，拉已经被公认为众神之王，但现在被称为“国王和国王之父”，他通过儿子们的公正统治维持秩序。 这项政策使国王（仅在新王国中称为法老）成为上帝在地球上的使者，并以自己的权利成为半神。到新王国时期，拉在他生活和统治期间被荷鲁斯取代为国王之神，而在他死后则被奥西里斯取代。然而，与 Ra 是自创者的信念相一致，其他一切都来自他，然而，在 Horus 和 Osiris 背后仍然是 Ra 的力量。 结论 拉作为所有其他力量背后的无形力量延伸到埃及万神殿中的每一个神。著名的女神，如Bastet（壁炉和家庭的保护者）、Hathor（欢乐、舞蹈、音乐和爱的女神）和 Isis（魔法、月亮和治疗女神）都是 Ra 生命力的各个方面。是他们的男性配偶。拉是以太阳的形式赐予生命的，他以阿蒙的形式与生命之息联系在一起。他有时被描绘为 Ra-Horakhty，通过将十字章的符号放在国王的嘴唇上，向君主献上生命的礼物。 在所谓的异端国王阿肯那顿（公元前 1353 年至 1336 年）统治期间，当他关闭并取缔所有其他邪教时，他允许 Ra 邪教继续存在并继续崇拜，这证明了 Ra 的持久受欢迎程度. 这是毫无疑问的，因为阿肯那顿的个人神阿顿是一位太阳神，与拉密切相关，并从他和阿蒙的属性中发展而来。 一旦阿肯那顿的儿子和继任者图坦卡蒙（公元前 1336 年 - 公元前 1327 年）恢复了旧宗教，拉的邪教便重新在众多其他宗教中占据一席之地，并影响了他们的肖像画。即使在新王国时期对其他神的描绘中，太阳圆盘、猎鹰头和太阳光线等拉的图像也会出现。邪教继续施加这种影响，在罗马时期（公元前 30 年 - 公元 646 年）逐渐减弱，直到基督教兴起，当时人们放弃了对拉的崇拜，转而支持新神。

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这星座有很多光亮的恒星及深空天体。以下是它其中的几颗星：觜宿一（Heka，λ）是猎户的头。参宿四（Betelgeuse，α），猎户的右肩，是一颗红巨星──它的直径比木星公转轨道的直径还要大。它其实有其他五个伴星，但它们都太小而难以看到。参宿四与南河三及天狼星组成冬季大三角。参宿五（Bellatrix，γ），是猎户的左肩。参宿一（Alnitak，ζ）、参宿二（Alnilam，ε）及参宿三（Mintaka，δ）就是猎户的腰带：三颗亮星由东向西连成一线，就是这一个星群已经可以令人认出猎户座。参宿六（Saiph，κ）位于猎户的右膝。参宿七（Rigel，β），位于猎户的左膝，是一颗大型的白色的星。它是全天第七亮的星。它有三颗难以看见的伴星。深空天体从猎户腰带挂下来的是他的剑，它是由四合星（猎户座θ1及猎户座θ2）及猎户座大星云（M42）所组成。即使用肉眼也能够清楚辨认出这个壮丽的天体不是一颗星；如果利用到双筒望远镜，我们更可看到它那些年轻的恒星、发光的气体及尘埃。另一著名的星云就是位于猎户座ζ的马头星云（IC434），它的名字来自当中的一团形似马头的黑色尘埃。如果以一支小型望远镜去观察猎户座就能看到更多有趣的深空天体

埃及遭受到喜克索斯人的入侵，陷于四分五裂，第十八王朝的创建者雅赫摩斯领导图特摩斯在稳定了国内局势之后，立马发动了他执政后的第一仗，进军叙利亚和

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赫卡特（Hekate）是希腊神话中善恶兼备的女神。她与巫术、魔法、月亮、门口以及地狱犬和鬼魂等夜间生物有关。经常被描绘成手持火炬以提醒她与夜晚的联系，在雕塑中，她有三张脸，作为界限女神和十字路口的守护者。 家谱 根据赫西奥德在他的神谱中，赫卡特是珀耳塞斯和阿斯特里亚的女儿，使她成为泰坦菲比和库厄斯的孙女。另一方面，欧里庇得斯提到她的母亲是莱托。其他作家声称她是宙斯和得墨忒耳、Aristaion 或 Night的女儿。女神经常与得墨忒耳联系在一起，甚至在一些邪教中被她同化。 协会和仪式 从公元前 5 世纪开始，女神就与人类经历的阴暗面有关，即死亡、巫术、魔法、月亮、梦想、凶猛的猎犬和在黑夜中漫游的生物。正如牛津古典辞典所说，...在她的地狱方面古怪，她更喜欢在边缘而不是在希腊多神教的中心。她本质上是矛盾和多态的，跨越了传统的界限，逃避了定义。(649) 赫西奥德用以下热情洋溢的术语描述了女神： 克洛诺斯的儿子宙斯对赫卡特（Hecate）的尊崇高于其他人：他给了她灿烂的礼物——分享大地和贫瘠的大海，也分享来自星空的荣誉，并受到尊重最重要的是不朽的神。因为即使是现在，每当地球上的任何人按照习俗通过献祭来寻求安抚时，他都会祈求赫卡特；女神很乐意接受他的祈祷，并赐予他幸福的男人，很容易获得很多荣誉。（神谱 411-420） 赫西奥德接着说，赫卡特支持或保护战士、运动员、猎人、骑手、牧民、牧羊人、渔民和儿童。她的同伴是惩罚不法行为的有翼生物Furies (Erinyes)，她的孩子是 Empusae，女性恶魔偏爱引诱旅行者。 这位女神在希腊宗教中为纪念她而举行了不寻常的仪式，其中包括在十字路口、路口和任何其他类型的边界或门槛处提供食物——被称为“赫卡特的晚餐”。这些以鸡蛋、奶酪、面包和狗肉的小蛋糕的形式出现，用微型火把点燃，或者，一盘红鲻鱼，通常禁止供奉其他神灵。赫卡特也被献祭了狗，尤其是小狗。狗的联系可能是这样一个事实，即众所周知，如果不埋葬，狗会吃死人；当然，它们也会对着月亮嚎叫。进一步的犬科动物可能与埃及神阿努比斯有关谁引导灵魂阴间，和希腊三头猎犬地狱，地狱犬，可能是赫卡特的早期形式。每个月的新月之夜都会向女神献祭。这位女神特别受到女术士的追捧，以帮助她们施展魔法和咒语，并出现在幸存的诅咒碑上。 这是一个常见的做法是赫卡特的地方在图像城城门和私人住宅的门口，她可以避邪。 根据公元 2 世纪的希腊旅行者保萨尼亚斯的说法，埃伊纳岛有一个供奉女神的神秘邪教，据信那些患有精神疾病的人可以治愈。Kos、Erythrai、Samothrace、Thessaly和 Miletos 也崇拜这位女神，后者有一个公元前 6 世纪的圆形祭坛，供奉她的祭品（她崇拜的最早考古证据）。对赫卡特的崇拜一直持续到希腊化和罗马时期，在卡里亚和弗里吉亚的拉吉纳发现了对女神的奉献祭品的重要考古发现。 艺术中的赫卡特 从公元前 5 世纪开始，赫卡特经常出现在希腊艺术和文学中，在此之前，她只是一个次要人物，出现在德墨忒尔（作为珀耳塞福涅的女仆）和阿尔忒弥斯的故事中。这可能表明女神从卡里亚到达希腊的时间相对较晚，尽管古希腊人自己认为她是希腊女神而不是外国血统。她通常在希腊陶器上被描绘成一个拿着火炬或钥匙的年轻女子，这两者都提醒着她作为夜神、冥府之门的守护者和界限女神。一个公元前 5 世纪的阁楼花瓶描绘了一个女人向女神献上一只小狗和一篮蛋糕。 在雕塑中，她最引人注目的出现在古典和希腊化时期的雕像中，女神三身三头（或单身三头或三身一头），通常带有月光晕。历史学家罗伯特格雷夫斯指出，头部可能是狗、狮子和马，它们代表了涵盖日历年的星座。然而，女神通常以人头出现。被誉为hekataia，三重赫卡特形式的第一个例子是记其把守的入口，一个身影卫城的雅典，在Hekate Epipyrgidia（“论城墙”）由5世纪BCE雕塑家阿尔卡美涅斯。公元前 2 世纪的佩加蒙 宙斯祭坛有一只三头黑卡忒在一只狗的帮助下攻击一个蛇形巨人。 将三重女神的图像放置在城墙上是一种常见的做法，特别是在城门、圣地入口和私人住宅的门口，人们认为她在那里充当保护者并驱除邪灵。最后，在欧里庇得斯和索福克勒斯等人的悲剧剧中，以及在维吉尔的《埃涅阿斯纪》中，她在冥界中扮演西比尔的向导，都提到了女神。

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以下是为你找的安全口号，另外也可以微信加这个：heka51 制作一些安全提醒的场景，我觉的这样比较好，既美观又直观，配上照片+文字，大家不仅爱看也许还能分享，我觉得这是一个非常好的思路，新鲜的东西总会被重视！更能体现你的别具一格下面是一些话术做好安全工作 树立企业形象作业之中忌嬉闹 集中精力莫大意作业时戴安全帽，流汗总比流血好。 遵章守纪光荣，违章违纪可耻。 遵章守纪光荣 违章违纪可耻遵章守纪当模范 安全生产做贡献遵章守纪伴你一生平安违章蛮干铸成终身遗憾遵章守法细操作，整除隐患严落实。遵章守法，关爱生命 遵章是幸福的保障，违纪是灾祸的开始。 遵章是安全的先导，违纪是事故的预兆。 走过春夏秋冬安全永驻心中综合治理，保障平安 自控、互控、他控，安全不会失控。 自己做自己的安全员 追求至善凭技术开拓市场，凭管理增创效益，凭服务树立形象庄稼离不开阳光 安全少不了规章 转动设备检修前，挂牌警告断电源。专心工作为首要质量安全皆顾到 专管成线，群管成网；上下结合，事故难藏 抓企业班组,抓标准建设,抓细节监督,抓长效规范 抓好廉政建设，建设优质工程！ 抓好班组安全管理,强化安全生产基础 抓好安全生产，促进经济发展。 抓安全细节着眼 防隐患消除着手抓安全从严管理 查隐患人人负责筑起堤坝洪水挡 练就技能事故防 筑安全长城，兴钻井经济 注意安全时刻不能忘。 重视安全硕果来 忽视安全遭祸害 致富千日功，出事当日空。 治理隐患，防范事故 治理事故隐患 确保安全生产治病要趁早，安全要抓小。 制度严格漏洞少 措施得力安全好制度不全 事故难免 只有紧绷安全意识的弦，才能弹出平安快乐的调 只要安全心中记，平安一定伴你行。 只要安全常在才有美好未来 执行消防安全法规，搞好安全生产工作执行操作规程，防止大小事故。执行安全操作规程，防止大小事故发生。支线让干线 抢行起祸端正确使用它、事故就少了 挣金山 挣银山交通安全是靠山争抢抢来的是事故，礼让让出的是平安 争抢——抢出飞来横祸 珍惜生命，远离火患珍惜生命 遵章出行珍惜生命 拒绝违章珍爱生命 严守交规者用鲜血换取教训 智者用教训避免事故 肇事莫逃逸 逃逸违天理找点空闲找点时间交通法规经常看看增强师生防范意识，营造校园安全环境。 增强安全意识 提高安全素质 责任心是安全之魂,标准化是安全之本 造高楼靠打基础，保安全靠抓班组。 在马路上玩耍——疯了 在环境差的地方玩——先把环境搞好点。 在马路上踢足球——危险 在利益和金钱之间。记住，安全才是第一位。 在过马路时，别人并不会像我们一样小心，所以我们在过马路时一定要耳听八方，眼观六路在岗一分钟，安全六十秒。 杂草不除禾苗不壮 隐患不除效益难上 预防校园侵害，创建平安校园。 预防火灾，人人有责雨雪雾 限车速与其事后痛苦流涕，不如事前遵章守纪。 与安全牵手 让幸福常有 愚者用鲜血换取教训 智者用教训避免事故 愚者以流血换取教训，智者以教训制止流血。 愚味者用生命验证安规，智慧者以安规呵护生命。有人负责,有人监督,有章可循,有据可查 有妻有子有家庭，没有安全等于零。 有妻有子有家庭 没有安全等于零 有品质才有市场有改善才有进步 有了安全合家团圆 有酒即无舵 早晚要闯祸 有防则安 无防则危 优质精神，上下一心用双手创造财富 用安全编织幸福 用平安祝福校园的今天，用平安打造校园的未来。 用您的责任和细心ue002谱写安全的永恒旋律。 用对我自己的永远不满意，来换取顾客的永远满意营造校园安全氛围，创造温馨学习环境。 迎奥运比安全谁是好汉榜上看 隐患险于明火，防范胜于救灾，责任重于泰山。 隐患处处有，安全时时记。 隐患不除根，事故根连根。 臆测行车害处大，犹如盲人骑瞎马。 以自保互保为荣，以伤人害己为耻；以执行标准为荣 以违章操作为耻以执行标化为荣，以出现三违为耻；以责任落实为荣，以失职渎职为耻；以应知应会为荣，以愚昧无知为耻；以严格管理为荣，以姑息迁就为耻；以事前预防为荣，以盲目蛮干为耻；以人为本，平安为先，加快建设平安校园。 以百分之百的细致、创百分之百的优良 以安全发展为荣，以发生事故为耻。以安全第一为荣，以忽视安全为耻；依法监管，公正执法，确保安全。 一心一意保安全，同心同德谋发展。一丝不苟保安全半分疏忽生祸端 一丝不苟保安全半分疏忽生祸端一丝不苟，按章作业，是可靠的安全秘诀。 一时的疏忽一世的痛苦 一时不注意，它就把人伤。隧道多电器，用电要注意。一身安危系全家，全家幸福系一人一人遭难全家遭殃事故隐患万万提防 一人违章，众人遭殃。 一人出车全家念 一人平安全家福一人把关一处安众人把关处处安 一人把关一处安，众人把关稳如山。 一秒钟的事故一辈子的痛苦 一秒钟车祸 一辈子痛苦一路礼让一路安，一人安全一家欢一流的质量来源于一流的管理一个疏忽百人忙人人细心更顺畅 一点不差，差一点不行。 一滴热汗一份贡献一声平安一片祝愿 夜里会车要变光强灯耀眼招祸殃 夜间会车要谨慎远光近光有分寸要珍惜生命 不坐超载车 要与爱人共蝉娟 须和工友保安全 要想企业不衰老，建立体系须趁早要想富，灭事故。 要想把好安全关，思想工作要领先。 要无事故 须下苦功夫 要我安全是爱护 我要安全是觉悟要认真抓好安全生产责任制的落实，稳步促进安全形式好转。 要么是交警的严格执法，要么是车祸的残酷无情。要交警事事宽容你吗？死神可对谁都不客气！眼睛容不下一粒沙子，安全来不得半点马虎。 眼到、手到、心到不良自然跑不掉 严守交通法规 呵护自己和他人的生命了严是生命的呼唤，松是自杀的开端。 严是爱、松是害，发生事故祸患三代严是爱，松是害，严中自有真情在。 严是爱，松是害，搞好安全利三代 严是爱 松是害 发生事故坑三代 严师出高徒，精工出细活严明纪律，禁止随意妄为；遵守规章，禁止冒险蛮干严禁校车超速、超员严禁违章指挥 违章作业违反劳动纪律 严禁报废汽车、低速载货汽车、三轮汽车、拖拉机、机严格遵守操作规程 提高安全生产意识严格质量、优良出品 严格要求安全在 松松夸夸事故来严格落实安全标准化管理，确保安全生产。 严格贯彻执行《建设工程质管理条例》《公路建设四项制度实施办法》 严格贯彻执行《安全生产法》。 严格按照规章操作 确保安全每时每刻刻严把质量关、宽广企业路 烟头虽小是火源，随手乱丢有危险。烟头虽小，祸患无穷学习文化打基础 、技术能力勤钻研 学习安全知识 增强安全意识 幸福在您手中安全牢记心中 幸福与安全两相连幸福是棵树，安全是沃土。 行万里平安路 做百年长乐人行车走路讲安全 文明交通靠大家新春庆佳节 安全最关键 辛辛苦苦代替不了规章制度。 心中时刻装安全，吃饭睡觉都香甜。 心中时刻有平安，平安永在我身边。 心中交规严 眼前路自宽心系父母妻子儿女上工不能丝毫马虎 心系安全一点拥有蓝天一片 心系安全一点，拥有蓝天一片。 心无交规 路有坎坷 心头常亮红绿灯，文明交通伴我行 心头常亮红绿灯 安全行驶伴人生心头常亮安全灯，平安生活伴人生。 心静车行 心乱车停心静车行 心乱车停 校园校园我爱你，因为你给了我们一份安全感。 校园是我们与老师的家，安全也要时刻铭记在我们心中，同学们我们共同携起手，让安全永远在校园内。 校园是我家，平安靠大家。 小心无大错，粗心酿大祸。严细又认真，安全根基深。 小心无大错 粗心铸大过 小小安全帽，生命保护罩。全体齐动员，一起抓安全。小小安全带，情系千万家。高空作业时，千万系牢它。 小朋友，要小心，玩火自焚从泣。小朋友，要注意，电线落地不能踢，小朋友，要牢记。安全时刻伴你行。 想要自己平安，并不难，只要把“安全”二字牢记心中 想要无事故 须下苦功夫 相会有缘 相让有礼现场施工讲文明，周围居民得安宁。 现场工作要铭记 安全生产是第一掀起学习贯彻《安全生产法》的高潮 狭路相逢“让”者胜 瞎马乱闯要惹祸，操作马虎要出错。系上安全带，生命有依赖。有安才有全，无安全没有。 系好安全带，免得缠绷带。戴上安全帽，安全有依靠。 勿以小恶而为之，勿以小善而不为之五湖四海为一家情同手足皆兄弟 无证驾驶，害人害已 无人故意出事故，事故出于无意中。无论是谁，无论你多么优秀，只要一不注意安全，你就会失去活着的权力。 握好方向盘，合家大团圆我要安全，我懂安全，事事安全，人人安全。 我们每个人的生命只有一次，所以都要珍惜生命，不能拿生命开玩笑，一定要随时随地都要安全意识。 我们的城市有你的血汗，你的平安是我们的心愿。 我们的承诺不做不良品 我的安全我负责 别人安全我有责 我爱我们的祖国，因为是祖国培养我，教育我，还让我们感到有安全感。 文明在您心中，安全在您手中 文明建设，建设欣欣向荣 文明出行每一步，关爱生命每一天 文明出行每一步，畅通世博每一路 文明、规范的交通行为是您安全和幸福的保障维护校园安全，营造和谐环境。 维护交通安全关爱生命久远 违章作业要批评，道是无情却有情。 违章作业等于自杀，违章指挥等于杀人。 违章铸成终身悔 守规伴你一世安 违章违纪不狠抓，害人害己害国家。 违章是拿生命作不必要的冒险，请你严格遵守安规。违章使用灯光，给事故照亮 违章蛮干铸成终身遗憾 遵章守纪伴你一生平安违章观念强 安全系数大违章超载 得不偿失违章操作很危险照章施工才安全 违章不禁，危险难险，违章不止，事故难消。 违法驾驶危害大为了幸福团圆请多注意安全 为了您和他人的幸福，请自觉遵守交通法规。 为了您和他人的家庭幸福，请遵守“安全工作规程”。为了您和家人的幸福ue002请时刻注意安全。 为了你和家人的幸福请你牢记安全文明施工 为了你的幸福，请你注意安全。 为了爱你的人请注意安全 为了爱你的家人、朋友、同事，请时时刻刻注意安全。为了爱的嘱托安安全全工作 为家庭幸福，请重视安全。为己为家为国、安全必须牢记 为安全投资是最大的福利 为安全投资是最大的福利 危险无处不在，只有紧记安全，才能平平安安过每一天。 危险时时刻刻在身边，你不只要不注意防范它。它就会马上让你死 危火、危电、危操作，无危不在；细心、小心、责任心，齐心以待 万丈高楼平地起质量安全数第一 万千产品堆成山 一星火源毁于旦 完善质量体系、强化工程质量推行安全标准化ue002促进企业本质安全。 推行ISO9000不走样，企业生存发展有希望团结一条心，石头变成金团结协作，创新求实，拼搏奉献，铸造一流。 团结、务实、开拓、奉献。 团结、开拓、务实、求精头上安全帽，生命保护神；身上安全带，家中幸福人。头脑不能存侥幸 操作不可随意性头脑绷紧安全弦行车系上安全带 同学们，让我们携起手来，共同创造平安校园，生活在平安的蓝天下。 同心协力创佳绩，敬业乐群齐参与同心协力，提高品质同为行车人 相见礼为先 同创安全工地，共享美好生活。 停让躲慢要果断犹豫不决出祸端 条条规章血写成，人人必须严执行。 甜蜜的家盼着您平安归来 天天出行人人礼让，日日安全路路通畅体检不合格人员严禁从事高处作业。提升安全管理水平提供一流的服务，树立一流的品质意识提高安全意识防范工伤事故 提高安全意识，建设文明工地。 提高安全意识，倡导安全文化 提高安全意识 倡导文明风尚 提倡巧干不甘落后苦干，鼓励做好不是做了特种作业人员必须持证上岗。 锁链最脆弱的一环决定它的强度安全最危险的一面决定你的生命 虽为坦途 超速者戒 纵有捷径 乱穿者止松松垮垮事故来思想大解放，行风大转变，交通大发展 树名牌意识、创精品工程 树立企业形象 保证安全健康树立安全观念 坚持安全生产树立安全第一思想，服从安全第一原则。 熟水性，好划船；学本领，保安全 熟读规程千万遍 恰如卫士身边站疏忽一时 痛苦一世 疏忽常在一瞬间安全之经天天念 守交规迎春夏秋冬福 保安全纳东西南北财 守法的人以教训换流血，违法的人以流血换教训 守法才能平安 平安才能回家手与手拉起安全的防线 心与心筑起生命的乐园 事事全心小心人人安心放心 事事落到实处，安全有备无患事事防范人人安全 事故隐患不除ue002等于放虎归山。 事故是最大的浪费事故是只虎千万别马虎一旦被他咬终生受痛苦 事故如恶鬼，规程是钟馗。 事故牵动千万家，安全要靠你我他。 事故苗头难漏网班前预想班中防事故猛于虎安全贵如金 事故猛于虎，安全贵如金。 事故就在一瞬间时刻精心保安全 事故警钟时时敲，安全之弦紧紧绷。 事故教训是镜子 安全经验是明灯 事故后果紧系心，安全素质不断升 事故害人害己，安全利国利民。 事故不难防 重在守规章事故不留情 安全要先行 事故不长眼 你严他就远 实线虚线斑马线 都是生命安全线实现班组安全管理规范化,标准化 实施安全生产法，落实规章制度严。实施安全生产法 人人事事保安全 时时注意安全年年平安快乐 时时注意安全，处处预防事故 时时注意安全 处处排除隐患时时想安全，处处要安全 时时守规则天天多快乐 时时都谨慎，安全皆欢喜。检查维护细，隐患无阵地。 时刻牢记安全规则才有健康幸福生活 时间，金钱，一切，没有了安全就没有时间，没有金钱，没有了一切。 什么事都只有活着才能干，所以平安最重要。 绳索常在细处断 事故多自粗心来生与死和安与危．安全生产靠法规。 生命最可贵，安全第一位。 生命至上，平安和谐 生命至高无上 安全责任为天生命只有一次危险就在一时安全要记一世 生命只有一次，没有下不为例。 生命只有一次，不要轻易放弃生命只有一次，安全没有终止。 生命只有一次 平安伴君一生生命只有一次 没有下不为例 生命只有一次 安全时刻牢记生命珍贵安全至上 生命在安全之中安全在你手中 生命与守法一线牵生命需要永久的呵护，安全意识是您坚实的防护罩。生命需要阳光，幸福需要安全生命无返程 切莫逆向行 生命握手中安全记心中 生命是个宝、健康最重要 生命是个宝、化工最重要 生命没有回头路 事故没有后悔药生命可贵当珍爱丝毫麻痹都是害 生命可贵当珍爱，丝毫麻痹都是害。 生命就像一只蜡烛，你不珍惜它，它就会消灭。 生命诚可贵，幸福价更高。若想无事故、安全要记牢。 生命诚可贵，安全价更高；上班无事故，杂念必须抛！生活中最珍贵的是什么，是平安。 生产再忙安全不忘 人命关天安全优先生产再忙 安全不忘 生产莫违章，安全有保障。 生产管理高效率 安全生产排第一生产必须安全 安全促进生产生产安全不管 企业效益玩完！生产*安全保驾 生命*安全护航 社区是我家 安全靠大家 设备巡视莫粗心 运行操作要认真上有老下有小安全施工不可少 上有老，下有小，出了事故不得了。 上下沟通达共识左右协调求进步 上下传递物和件，不可乱抛用绳牵。 上了高空莫心慌，谨慎操作处处防。 上工之前仔细看危险隐患找出来 上岗安全忘一旁 好比身后藏只狼上道出工，精力集中，按章作业，事故不生。上班时集中精力下班时轻松如意 上班上学家无人 停火关电锁好门 上班如同上火线，粗心大意有危险。 上班多留神，慎防意外生 善战者，求之于势，不责于人，故能择人优势三思而后行 思命思家思未来三双筷子三只碗 爱妻娇儿盼团圆 入海之前先探风 上岗之前先练功 如果您真是钢筋铁骨，可以不戴安全帽进入现场。认真学习坚决贯彻《安全生产法》 认真落实安全生产标准化、法制化、程序化、规范化认真贯彻“安全第一，预防为主”的方针，增强职工的安全意识和安全防护能力 认认真真安全施工平平安安回家团圆 人以安为乐 厂以安为兴 人行横道是您生命的绿色通道人行道莫侵占 车行道人莫闯人生美好 步步小心人人为我我为人人相互照顾大家放心 人人事事讲安全 事事人人保平安人人讲安全家家保平安人人讲安全，事事为安全；人人讲安全，事事为安全，时时想安全，处处要安全。人人讲安全，时时讲安全 人人讲安全，安全为人人，时时讲安全，安全伴一生。人人讲安全 家家保平安 人人讲安全 安全为人人 人人都有改善的能力，事事都有改善的余地人人都享受安全、人人都享受健康。 人人把好安全关 处处设防漏洞少人人安全，家家放心。 人命关天 安全第一人的生命只有一次，请您注意交通安全人的生命只有一次，当失去了，后悔已晚。“平安”两字到哪都忘不得，伴你左右，给你幸福，无以伦比。 人车互礼让，道路更通畅 人病不上车 车病不上路让祖国的花朵在安全的环境中健康成长。 让一让，海阔天空；抢一抢，寸步难行 让火灾远离校园，让平安与您相伴。 让道于人 安全于己群策群力科学管理 戒骄戒躁杜绝事故 确保安全防治措施落实，加强专项整治重点监管。 全员参与，持这以恒全民齐努力 共建平安城 全家靠你支撑安全牢记心中

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古埃及的宗教完全融入了人们的日常生活。诸神在一个人出生时，在一个人的一生中，在从尘世到永恒的过渡中都存在，并在芦苇地的来世继续照顾灵魂。精神世界一直存在于物质世界中，这种理解通过艺术、建筑、护身符、雕像以及贵族和神职人员履行职责时使用的物品中的图像来象征。 一些最重要的符号是： 十字章 杰德 是节杖数字 圣甲虫 喷气机 骗子和连枷 沉 乌贾特眼 塞森 奔奔 在一个基本上不识字的社会中，符号服务于将文化中最重要的价值观传递给一代又一代人的重要目的，古埃及也是如此。农民将无法阅读讲述他的神明、国王和历史故事的文学、诗歌或赞美诗，但可以看着方尖碑或寺庙 墙上的浮雕，并通过所使用的符号在那里阅读。 . 三个最重要的标志，经常出现在各种形式的埃及护身符到建筑艺术作品，是在安赫，在做DJ，并为权杖。这些经常组合在铭文中，并经常成组或单独出现在石棺上。在每一种情况下，形式代表概念的永恒价值：十字章代表生命；在做DJ稳定性; 这是权力。学者 Richard H. Wilkinson 注意到形式即功能的重要性，并谈到以下内容： 在法老图特摩斯四世 (Thutmose IV)的命令下，鲜为人知但引人入胜的铭文记录了国王对石头的发现。铭文告诉我们，这块著名石头的重要性不在于其稀有材料或外观，而是因为“陛下发现这块石头呈神鹰形状”。一个埃及国王仅仅因为它的形状就对它如此重视是有启发意义的，因为它表明古埃及人对物体的形状和形状维度所具有的象征意义是多么警觉。(16) 十字章 该安赫是一个循环顶级其中，除了生活理念，也象征着永恒的生命，在清晨的阳光中，男性和女性的原则，天地交。它的形状以钥匙般的形状体现了这些概念；背着十字章，一个人就握着打开存在秘密的钥匙。对立的结合（男性和女性，地球和天堂）以及地球生命向永恒、时间到永恒的延伸，都以环形十字架的形式表现出来。这个符号是如此有力，在埃及文化中如此长久（可追溯到埃及早期王朝时期，公元前 3150 年至公元前 2613 年），因此它在 4 世纪被基督教信仰所占用也就不足为奇了CE 作为他们神的象征。 十字章符号的起源未知，但埃及古物学家 EA Wallis Budge 声称它可能是从tjet，即“伊希斯之结”发展而来的，这是一个类似的符号，两侧的手臂与女神相关。女性神分别为流行，似乎被认为是更强大的（如女神的例子奈特神），在埃及的早期历史，也许安赫并从发展tjet，但这一理论并没有被普遍接受。 然而，十字章与伊希斯的崇拜密切相关，随着她的受欢迎程度不断提高，该符号的知名度也随之增加。许多不同的神被描绘为持有十字章，它与djed符号一起出现在几乎所有埃及艺术品中，从石棺到墓葬画、宫殿装饰品、雕像和铭文。作为护身符，十字章几乎与圣甲虫和djed一样受欢迎。 杰德 在做DJ是一个列有一宽的基部变窄，因为它上升到资本和由四个平行线交叉。它首次出现在埃及的前王朝时期（公元前 6000 年至公元前 3150 年），并且在托勒密时期（公元前 323 年至公元前 30 年）期间一直是埃及肖像画的主要内容，后者是在罗马到来之前统治该国的最后一个时期。虽然被理解为代表稳定，但这个符号有助于提醒众神的密切存在，因为它也提到了奥西里斯神，因此与复活和永生有关。该做DJ 被认为代表神的脊梁，经常出现在石棺底部，以帮助新来的灵魂站起来，走进来世。 这个符号也被解释为四根柱子在彼此后面升起，奥西里斯在他最流行的神话中被包围在其中的柽柳树，以及在节日期间举起的生育杆，但在每种情况下，形式的信息都可以追溯到生命的稳定和来世的希望，由众神提供。 在将符号解释为四列时，代表了埃及图像中最常出现的数字：四。这个数字象征着完整性，出现在艺术、建筑和随葬品中，例如天坛罐的荷鲁斯四子、金字塔的四边等等。其他解释同样象征着与 Osiris-Isis 神话相关的概念。该做DJ的红柳树上讲重生和复活的作为，在神话中，树持有奥西里斯，直到他被释放，由Isis起死回生。生育极也与造成尼罗河水的奥西里斯有关河流上升，使土地肥沃，并再次流向它的自然流向。在每一种情况下，无论物体它声称代表的做DJ是其常常与另一个非常强大的标志：是权杖。 在当时权杖 的是权杖是犬的头部，可能突破一工作人员阿努比斯，由时新王国时期（公元前1570年至一〇六九年），但早图腾动物像狐狸或狗。的是权杖从最早一同熬煮演变，皇家功率的符号，被称为hekat，在第一王的表示看出纳尔迈所述的（C。3150 BCE）早期王朝期间（C。3150-2613 BCE）。由第一王朝的国王Djet（约3000-2990 BCE）的时候，是权杖被充分开发，象征着一个人的统治和权力。 权杖通常在底部分叉，但这会根据持有它的神或凡人而改变，权杖的颜色也是如此。与牛有关的哈索尔持有底部叉状的牛角形状的权杖。Isis 持有一个类似的对象，但传统的叉代表二元性。的是镭Horakhty（“荷鲁斯在地平线”），太阳升起和设置的神权杖，被蓝色象征天空，而太阳神Ra为用连接到它象征重生蛇表示，作为每天早晨太阳再次升起。 每个神的是权杖表示其特定的统治在这种或那种方式。神卜塔，从早王朝时期，保持为权杖其结合了所有三个符号，在安赫，做DJ，并且是，在底部符号表示统一的圆形。符号的组合，自然而然地组合了它们的力量，只适合这位与创造有关的被称为“地球雕刻家”的神。普塔杖顶部的三个符号，连同底部的圆圈，在数字四中代表完整性、整体性的整体含义。 符号中数字的意义 符号的组合总是有特定的含义。威尔金森写道，“理解埃及代表性作品的数字象征意义的最重要原则之一是数字的扩展”（138）。二维艺术作品，例如神或女神的形象，通常以隐含数字 4 的方式描绘，这种做法适用于许多数字，因此，正如威尔金森指出的那样，“实际描绘的数字必须在心理上“扩展”才能正确理解其在作品中的意义”（138）。这方面的一个例子是djed 的表示作为四根柱子，每根柱子都在另一根柱子后面。尽管数字四代表完整性，但向地平线延伸的四相乘会增加同样重要的永恒概念。Saqqara的Djoser金字塔建筑群中使用的djed符号就是一个典型的例子。在 Djoser 的建筑群中，djed出现在似乎支撑着天空的寺庙门楣上。如果 djed 被解释为无限相乘的四列，那么通过架构强调永恒的概念。该安赫，做DJ，并为在建筑学中经常以这样的方式使用它们的数量，以便将它们的数量增加一倍、三倍或四倍来强调这种重点。威尔金森写道： 在一对中发现二代表四的原则的一个常见例子是权杖，它用于描绘天空的柱子，并被显示为站在ta或地球象形文字上，并支撑着宠物或天空象形文字。该组经常被用作寺庙浮雕两侧的框架装置，象征性地将作品置于宇宙环境中。然而，因为这些表示只是二维的，所以给出了各种元素的简要视图。(138) 这些符号单独或一起装饰了埃及人在日常生活中经常使用的物品。埃及社会的各个阶层都佩戴护身符，其中最受欢迎的是 djed，其次是圣甲虫、ankh、tjet、shen、was等。这些其他有力的符号经常与三个最常用的符号配对或关联。 圣甲虫 圣甲虫是埃及艺术和肖像画中著名的甲虫形象，代表圣甲虫，一种粪甲虫。粪甲虫与众神有关，因为它把粪便滚成一个球，然后在里面产卵；幼鸟孵化时，粪便可作为它们的食物。就这样，生从死而来。 他们与 Khepri 神密切相关，他被认为将太阳球滚过天空，确保它在穿越冥界时安全，并在第二天将其推上黎明。当 Ra 成为卓越的太阳神后，Khepri 继续担任这个角色的助手。圣甲虫在第一中间时期（公元前 2181-2040 年）成为流行的护身符，并在埃及历史上一直如此，直到基督教兴起。 该Tjet 所述tjet（TIET，提耶特），也被称为“伊希斯结”和“伊希斯血”类似于一个安赫在其侧面的臂。该符号可以追溯到古埃及王国（公元前 2613 年至公元前 2181 年），但可能更古老。该tjet被解释为女性的外生殖器，女人的裙子的褶皱，一条带子的结，但是，在任何情况下，与女神伊希斯相关。 它代表保护和安全，经常与十字章配对，从而提供伊希斯和奥西里斯的双重安全。该tjet经常被刻在床柱和寺庙的墙壁和期间的时间最流行的埃及新王国时伊希斯的崇拜正处于高峰期。 骗子和连枷 骗子和连枷是古埃及最著名的象征之一，象征着国王的权力和威严。这两个物品都与奥西里斯有关，象征着他对这片土地的早期统治。这些符号出现在第一个国王纳尔迈（公元前 3150 年）统治时期的早期王朝时期，并将国王与神话中的埃及第一任国王奥西里斯联系起来。 根据神话，奥西里斯的王国被赛特篡夺，赛特谋杀了他，但他被他的姐妹妻子伊西斯复活了。她为他生了一个儿子荷鲁斯，他击败了赛特并恢复了这片土地的秩序。国王生前与荷鲁斯（有一些例外）联系在一起，死时与奥西里斯联系在一起。一旦荷鲁斯为他的父亲报仇并击败了赛特，他就用他父亲的钩子和连枷来代表他统治的合法性，因此埃及国王也认同这些神。 钩子是早期牧羊人使用的工具，而连枷是一种放牧山羊和收获一种被称为劳丹脂的芳香灌木的工具。由于奥西里斯最初是一位农业/生育之神，因此他与前王朝时期的两种器具都有关，它们提醒人们过去和传统的重要性，显然也是国王合法性和权力的象征。 沉 在S母鸡是绳索的一个圆，打结，以形成一个完整的，圆形符号表示完整性，无穷大，并且用作保护。这个名字来自埃及语中的“包围”。沉护身符经常被佩戴以进行保护，沉图像出现在一种支架上，整体类似于希腊 欧米茄，尽管这个“支架”应该被理解为完成圆圈的打结绳索。 在沉可能是在开发古王国或埃及第一中间期，但期间走红中东王国（公元前2040年至1782年），并一直如此。经常看到荷鲁斯神以及女神 Nekhbet 和 Isis 拿着神，但其他神也与这个符号有关。在沉出现在石棺和寺庙和陵墓以及个人题字。埃及人非常看重对称性和完整性，因此沉很受欢迎并经常被代表。 乌贾特之眼 该udjat是来自埃及的另一个广为人知的象征：镭的眼睛。眼睛的象征与前王朝时期的保护女神瓦杰特有关，尽管后来通过遥远女神的主题更经常地与荷鲁斯、拉和其他人联系在一起，但它仍然如此。 遥远的女神故事在埃及神话中有多种形式，但有一个一致的情节：一位女神以某种方式反抗众神之王，离开她的家园和责任前往遥远的土地，必须被带回来（或被欺骗）返回）从而启动某种转变。该udjat要么代表的女神还是被送到检索她，可采取多种形式。作为 Ra 之眼，它被理解为象征着他对创造的警惕存在，并且经常被描绘在神话中（如遥远的女神的那些）被派去为 Ra 收集信息。在整个埃及历史上，udjat一直是一个强有力的象征。 塞森 该sesen是经常出现的埃及艺术中，象征生活，创作，重生，尤其是太阳的莲花。这个符号可以追溯到早期王朝时期，但从古王国开始变得最受欢迎。荷花傍晚合拢沉入水下，天亮时又重新绽放；这种模式将它与太阳联系起来，因此与生命联系在一起。 出于同样的原因，这朵花也代表重生，并与奥西里斯神有关。荷鲁斯的四个儿子经常出现在华盖罐上，经常被描绘成在奥西里斯在场的情况下一起站在莲花上。莲花出现在许多不同类型的埃及艺术中，从彩陶雕像到石棺、寺庙、神龛和护身符。它是上埃及的象征，因为纸莎草植物象征着下埃及，有时描绘的花的茎与纸莎草植物的茎缠绕在一起。 本本 在本方言是原始的土堆在这神亚图姆站在创作的开始。它很容易成为古埃及最著名的符号，在ankh 之后，即使人们不认识这个名字。该金字塔埃及，走到哪里人们发现他们，并从任何年龄，代表了奔奔，因为他们从向天大地上升。 根据埃及创世神话的一个版本，在时间之初，只有不断运动的混沌黑暗之水，直到本本上升为第一块旱地。Atum（或在某些故事中 Ptah 或 Ra）站在本本上开始创造工作。金字塔和其他类似的结构通过调用这个神话的意象象征着创造和永恒。 在本方言当在古迹古王国，大金字塔的建造者的时间内从早王朝时期的象征日期，但变得更加普遍吉萨建造的。它可能作为护身符佩戴，但更有可能是在第一中间时期作为小雕像大量生产的艺术品之一。在本方言出现在从旧王国通过后期（约公元前525-323），许多铭文，并还刻寺庙墙壁，坟墓，和石棺上。 其他符号 埃及历史上还有许多其他重要的象征。例如，本努鸟是希腊凤凰的模型，象征着复活。白色的鸵鸟羽毛象征着Ma"at女神，也象征着她所代表的平衡和真理的概念。生命之树代表知识、目的和命运。蛇和蛇代表转变和变化。眼镜蛇是一种保护性的形象，早期与驱赶拉的敌人的女神瓦杰特有关。随着引擎盖的伸展和抬起来攻击，眼镜蛇成为国王的徽章，并戴在皇家头饰 uraeus 上。 与君主相关的另一个象征——也是最重要和最普遍的象征之一——是被称为荷鲁斯 Behdety 或荷鲁斯的带翼太阳盘，象征着王权、权力、灵魂的飞翔和神性。这个符号是世界上最古老的符号之一，在许多不同的文化中都可以看到它的变化。在埃及，它最初似乎代表了正午太阳神 Behdety（也称为 Behedeti）和天空之神荷鲁斯的融合。随着时间的推移，它与荷鲁斯和他在地球上的代表法老的至高无上的权力联系在一起。 在一个基本上不识字的社会中，符号服务于将文化中最重要的价值观传递给一代又一代人的重要目的，古埃及也是如此。 艺术中的埃及王冠也具有鲜明的意义和象征意义。冲冠（Deshret）象征着下埃及，白冠（Hedjet），上埃及和红色和白色双皇冠（双冠[464] ），统一了埃及。国王在战斗中的图像显示他戴着蓝色王冠（Khepresh），通过它的颜色召唤尼罗河和天空的力量。奥西里斯神有他自己的王冠Atef，这是一个高大的头冠，两边装饰着鸵鸟的羽毛，顶部是一个金色的太阳圆盘。 所有这些符号都为古埃及丰富的文化做出了贡献，尽管它们本质上是宗教的，但从未被视为“宗教符号”，因为现代人会解释这个词。在当今，特别是在西方国家，宗教被认为是一个独立的领域，与一个人在世俗社会中的角色不同，但在埃及，没有这种分离。埃及神祇、国王、文士和贵族的祭司和女祭司当然经常使用这些符号，但它们作为护身符、铭文和埃及社会各个阶层的雕像出现，从最伟大的国王到最一个社区的谦虚成员。

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安息（英文作Arsacid，朝代名），又作“帕提亚”（英文作Parthia，国家名），伊朗高原古代国家，中国史籍称“安息”、“安息国”；224年被阿尔达希尔波斯萨珊王国代替。其疆域最大时北至里海，南至波斯湾，东接大夏、古印度，西至幼发拉底河即今伊朗、伊拉克、亚美尼亚全境，土耳其、格鲁吉亚、阿塞拜疆、土库曼斯坦、塔吉克斯坦和阿富汗的部分。作为国家存在的时间约为前248年～224年；王城希腊语为Hecatompylos，《汉书》称为番兜，《后汉书》称为和椟。 历史 帕提亚为取英语Parthia之名的现代汉语音译，而Parthia之名源自波斯游牧民族——帕尔尼部落（Parni）之名，帕提亚人属于白匈奴的一支；汉朝则取其开国者Arsacids汉语音译“安息”作为国名；与汉朝关系密切，为丝绸之路的必经之地，其民族以安息回马箭而著称。在《汉书·西域传》里，我们看到不少关于古代中东和南亚次大陆西北部各国――大夏，大月氏、安息、乌弋山离、罽宾、条支等――的记载。自汉武帝派遣张骞西使以后，直到东汉晚期，中国和这些国家曾不断互派使节，进行着密切的商业来往和文化交流。在那样早的时代，中国便和那样遥远的国家建立起通使和贸易的关系，不能不说是古代史上一件大事。近年来考古学家的大量发掘发现，更具体地说明了在古代横贯东西的这条灿烂的“丝绸之路”，确是这种光辉友谊的见证。 为了把中国古代文献中有关这些国家的记载搞清楚，我们须稍稍温习一下中东和南亚次大陆的古史，才能有助于我们对这些记载进行正确的诠释。再者，中东和南亚次大陆西北部古代历史文献比较零散、贫乏，因此，如果把中国古代文献记载诠释清楚些，便对这些地区的古史也可提供一部分重要的史料。多年来，研究中西关系史的中外史学家们，也曾利用过这些中国古代文献，但在诠释方面往往异说纷纭，不少谬误曲解之处，有些至今仍流传于史学界中，应该分辨清除。这两段读书札记，是笔者自己想初步试着拿中东与印度次大陆西北部的古史，和《汉书·西域传》中有关安息与乌弋山离等国的记载，相互参证，对以往他人考订基本正确的，仍然采纳；有争议的，分析商榷，择定取舍；谬误曲解的，分别驳辨，求还本真。这样做，期望对中国这部分古代文献能获得较近实际的理解。错误之处，切望读者指正。 （一） 安 息 中国古代关于安息的记载，首见于《史记·大宛传》，其次复见于《汉书·西域传》，兹并录于下。《史记·大宛传》说： 安息在大月氏西可数千里。其俗土著，耕田，田稻麦，蒲陶酒。城邑如大宛。其属小大数百城，地方数千里，最为大国。临妫水。有市。民商贾用车及船行旁国，或数千里。以银为钱，钱如其王面：王死，辄更钱效王面焉。书革旁行以为书记。其西则条枝；北有奄蔡、犁轩[1]。 又说： 初，汉使至安息，安息王令将二万骑迎于东界。东界去王都数千里。行比至，过数十城，人民相属甚多。汉使还，而后发使随汉使来观汉广大，以大鸟卵及犁轩善眩人献于汉。及宛西小国欢潜、大益，宛东姑师、扜罙、苏薤之属，皆随汉使献见天子。天子大悦。 《汉书·西域传》说（为叙述方便，兹将考证大致能确定的西方地名，用括弧把英语惯用拼法标在中文古地名的后面）： 安息国（Parthia），王治番兜城（Hekatompylos），去长安万一千六百里。不属都护。北与康居、东与乌弋山离（Seistan之Alexandria-Prophthasia）、西与条支（Antiochia，即Charax-Spasinu）接。土地、风气、物类所有、民俗与乌弋、罽宾（Kabul）同。亦以银为钱，文独为王面，幕为夫人面；王死，辄更铸钱。有大马爵。其属小大数百城，地方数千里，最大国也。临妫水（Oxus R.）。商贾车船行旁国。书革旁行为书记。 武帝始遣使至安息，王令将将二万骑迎于东界。东界去王都数千里。行比至，过数十城，人民相属。因发使随汉使者来观汉地，以大鸟卵及犁轩（埃及之Alexandria）眩人献于汉，天子大说。安息东则大月氏。 《史记》、《汉书》中的安息即中东古史上的帕提亚（Parthia），久为中外史家所公认。清代学者徐松和李光廷早有考订[2]。在欧洲，最早德经（de Guignes）曾如此主张。[3]有些人认为是亚叙利亚，显系错误。[4]金斯密（Kingsmill）初步论及《史记》、《汉书》中的安息是安息王室阿尔沙克（Arsak）一字之对音。[5]嗣后夏德（Hirth）进一步论证，认为中国古音中没有r，因此每遇到外语中的r，中国古籍中常以n的结尾字音译，于是，Ar便音译为“安”；而“息”字中国古音大约读为sak。所以“安息”是Arsak一字的音译。[6]丁谦也认为“巴提亚国，其王世世以阿赛西（Arsaces，即Arsak）第几为号，汉人误王名为国名，称为安息；安息者，阿赛西转音也”。[7]丁、夏二氏论断皆是。 按公元前三世纪中叶，占有两河流域及伊朗高原的希腊人塞流息王朝（Seleucids）已呈衰弱。公元前255年，坐落在其东北边陲的巴克特里亚郡（Bactria）的郡守希腊人狄奥多特斯（Diodotus）首先宣告独立，汉代中国称之曰“大夏”。数年后，公元前250－248／7年，位于大夏以西、里海东南的帕提亚郡（Parthia），在帕提亚人阿赛西及其弟提里达特（Tiridates）的率领下，举行了反对塞流息王朝统治的起义，汉代中国称之曰“安息国”。[8]安息的阿赛西王朝从此统治安息约四百年。 安息建国后，最初八十年的历史，记录十分贫乏。我们只知道他所统治的疆域，仅限于安息人原来居住的地区，即古波斯的帕提亚郡。那时安息经常受着来自西边的塞流息王朝和来自东边的大夏王国的威胁。大夏在公元前约230至160年时武力曾很强横。直到安息王密司立对提一世（Mithridates I，公元前171－138／37年）当政时期，安息才大大强盛起来。乘塞流息王朝内部的纷争和战乱，他率大军西征，先占据了米底亚（Media），又占领了波西斯（Persis）和富饶的巴比伦尼亚（Babylonia）诸郡；并且从公元前144年以后，巴比伦尼亚，包括其东南端的条支，遂成为安息最重要的属邦。向东方，他又两度攻入了已衰微的大夏，并更向东南推进，囊括了原在大夏统治下的德兰癸亚那（Drangiana）、阿拉科细亚（Arachosia）、和格德洛西亚（Gedrosia）诸郡。于是，在短短的几年中，经密司立对提一世的东征西讨，击垮了希腊人的殖民势力，建成了一个当时在中东最强大的以奴隶制为基础的安息帝国，疆域东自大夏、身毒，西到幼发拉底河，北自里海，南至波斯湾。他当政的晚期，和他的继承者弗拉特二世（Fraates II，公元前138／37—128／27年）统治期间，是安息十分繁荣强盛的时期。张骞西使到达中亚细亚的时候，正当弗拉特二世的末年。张骞在公元前129至128年亲身到过大宛、康居、大月氏、大夏，没有到过安息。但他“传闻其旁大国五六”，回到长安后曾“具为天子（武帝）言之”。[9]他所传闻的安息，如上引《大宛传》所说：“在大月氏西可数千里，……其属小大数百城，地方数千里，最为大国”，以及安息的物产风俗等，都是十分正确的描述。 然而，安息就在这繁荣鼎盛的时候，其北边边疆却面临着塞人（Saka）游牧部落入侵的威胁。大约在张骞从大月氏动身回国后不久，居住在中亚细亚草原上的塞人和马萨革泰人（Massagetae）等，便从里海以东地带侵入了安息东北边，于公元前128或127年杀害了安息王弗拉特二世，大举南下，占据了德兰癸亚那和阿拉科细亚两郡。直到安息王密司立对提二世（Mithridates II，公元前124－87年）即位后，派遣贵族苏林（Suren）[10]率领大军东讨，费了十年工夫（约公元前124／23—115／14年）才把侵入的塞人诸部落镇压使之降服。这次东讨，安息收复了东边诸郡，包括自赫拉特（Heart）至木鹿（Merv）的东北滨临妫水的地区。东方讨平后，密司立对提二世复引兵而西，占领了阿尔明尼亚一个短时期。公元前92年，他和罗马的苏拉将军订立了盟约，这是安息与罗马的首次交涉。密司立对提二世的统治时期，是安息再度强盛的时期。[11] 就在这密司立对提二世的强盛时期，汉武帝的使臣第一次到达了安息。上引《大宛传》第二段文字就是这次使节往还的记载。汉使初次到达安息，应系在汉武帝元鼎二年（公元前115年）。换言之，伊朗和中国从这年起便绽开了友谊之花。根据《大宛传》，张骞第一次西使回到长安是在元朔三年（公元前126年）。其后他拟通西南夷道往大夏，未成功。他封为博望侯在元朔六年（公元前123年）。他因攻匈奴失利夺爵后数年，汉武帝再命他去出使乌孙，应在元鼎元、二年（公元前116／115年）。这次出使，“天子……拜骞为中郎将，将三百人，牛羊以万数，赉金币帛直数千巨万。多持节副使，道可使，使遣之他旁国。”张骞约结乌孙虽未成功，但他“分遣副使使大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于阗、扜罙及诸旁国”，进行了广泛的外交活动。回国时，“乌孙发导译送骞还。骞与乌孙遣使数十人，马数十匹，报谢，因令窥汉，知其广大。”张骞归后“拜为大行，列于九卿，岁馀卒”，卒年应是元鼎三年（公元前114年）。“其后岁馀，骞所遣使使通大夏之属者，皆颇与其人俱来，于是西北国始通于汉矣。”[12]据《大宛传》记载的这些情况，可以确定第一次到达安息的汉使，即是张骞出使乌孙时顺路“分遣”到“他旁国”的“持节副使”之一，其到达安息应在元鼎二年；而“汉使还，而后发使随汉使来观汉广大，以大鸟卵及犁轩善眩人献于汉”，则应在元鼎五年（公元前112年）。也就是说，汉与安息使节首次往还，正当安息盛世，密司立对提二世即位后约八至十二年。汉使到时，恰好是在密司立对提二世派贵族苏林东讨塞人的末年，当时安息的大军正云集于东边。既如此，则“汉使至安息，安息王令将二万骑迎于东界”，正反映了当时安息国内的政治局势。而汉使在当时一路上所见到的情况：“东界去王都数千里，行比至，过数十城，人民相属甚多”，便更是如实的描述了。 汉与安息首次通使成功后，两国便展开贸易与文化交流，嗣后在公元前一世纪双方使臣、商贾大约即不断往来，《汉书》中虽然没有提供很详的记载，但从汉代遗留的有关西域各方面的其他记录和遗存看来，我们可以相信汉与安息的通商关系一定相当密切。中国的锦绣丝绸等特产日益增多地运送到西方，通过安息商人之手而远达近东和罗马，“丝绸之路”从此畅通。同时西方各国的产品珠玑、琉璃、象牙、犀角、诸珍奇异物，直到红兰、葡萄、苜蓿种子等也源源输入中国。也许就由于汉与安息的贸易二百余年间日益密切，加以甘英亲身出使到达过安息条支（公元97年），所以《后汉书·西域传》对安息的记载便大大加详了。 《大宛传》文中提到，安息使臣第一次来中国时，同来的还有几个“小国”的使臣。姑师即车师，扜罙即扜弥，这两地后来都隶属于汉西域都护。苏薤是康居五小王之一，《大宛传》说它在大宛以东，恐系错误。欢潜是花刺子模（Khwarizm）之译音，他们居住在安息希尔加尼亚（Hyrcania）及帕提亚两郡以北，妫水下游的西岸。大益即达伊人（Dahae），他们在花刺子模西南，过着半游牧的生活。[13]欢潜、大益派使臣随汉使来中国，可能由于他们居住的地区正当古代交通要道。按在公元前285年，塞流息王朝的塞流古一世（Seleucus I）曾派遣巴特罗克立（Patrocles）在里海探路。他从里海东南之奇瓦湾（Khiva Bay）循着巴尔干山岭（Balkan）南麓的古河道东航，运河道沿着乌斯钵水（Uzboi Channal）穿过黑沙漠（Kara Kum）而把他引入了妫水。他在该地还遇到了印度商人沿妫水顺流而下赴咸海，因此他报告说妫水与药杀水（Jaxartes）都“流入里海”。[14]如果这个记录可靠，则古代妫水确通里海，而欢潜、大益则正当此交通孔道；所以在中亚细亚许多游牧部落中，这两个“小国”，便首先随汉使到长安来了。 关于安息东北的边疆，《史记》、《汉书》都提到“临妫水”。妫水即今阿姆河（Amu Darya）。阿姆河河名系突厥语，古代希腊人称之为阿克苏斯河（Oxus），唐代中国音译为乌浒水或缚刍河。它发源于帕米尔高原，曲折西北流入咸海；咸海，《大宛传》中称作西海[15]。然而汉代中国称之为妫水，则别有原因。按此水，古代亚利安语名为Vakhshu或Wakshu。今阿姆河上游的一个支流，突厥语名叫色尔克阿布（Surkh-ab）者，有时仍用其古名称作Wakhsh；这个支流在古代被认为是阿姆河的河源。同时，Wakhsh一字又是当地古代神话中“众水之女神”的名字。据中古花刺子模史家卑露尼（Biruni），直到十一世纪Wakhsh还是该地众水――尤其是阿姆河――的保护神的神名。[16]再者，Wakhsu又是大夏人所崇奉的女神阿那伊多（Anahita，意为纯洁）的别名。古代大夏的神话说这个女神有一千只膀臂，象征大夏的一千条溪流，自东面丛山上泻下来，会合而成为妫水流入咸海[17]。按“妫”字古音大约读作Kwia，因此妫水之“妫”实是Vakhshu或Wakshu的第一音节的译音。至于“水”），则仍是汉语“河川”之意。 塔恩（Tarn）在其论述大夏、安息的诸著作中，[18]曾认为由上引《大宛传》第一毁的“临妫水”及“北有奄蔡”的话看来，该段文字说的不象是公元前129至128年张骞亲身在大月氏时的情况，而象是十馀年后密司立对提二世东讨塞人以后的情况。他认为张骞停留在大月氏时，塞人已在大举入侵安息，木鹿已落入塞人之手，因而安息当时不可能滨临妫水。他又说奄蔡原住地既然在咸海东北，安息只有到了密司立对提二世东讨成功后，才占领了妫水下游马萨革泰诸部落地区，从而才能和奄蔡接境；同时收复了木鹿，安息国境才再临妫水。据此，塔恩竟认为司马迁曾把日后的传闻“羼入了”张骞的报告之中，这就大大贬低了《大宛传》的史料价值。 其实，这样论证是不正确的。我们认为安息国境滨临妫水正是张骞停留在大月氏时的真实情况。关于安息王弗拉特二世统治时期的史料确很贫乏，但我们知道他的前一朝，即密司立对提一世统治时期，曾两次攻入衰微的大夏。第一次他不仅越过了阿利厄斯河（Arius），而且在大夏屯据了一个短时期。第二次他又把大夏王黑黎欧克里（Heliocles）打了个惨败，此役之后，安息曾将木鹿占领并控制了一个长的时期，这就使安息的东北边境正“临妫水”。当张骞在公元前129至128年旅游在大月氏、大夏的时候，木鹿大约正在安息人手中，并以之为抵御北方塞人保卫边疆的重镇。再者，仅根据西方的零散史料，实在很难断定塞入侵入安息的确实年月。[19]根据《大宛传》，张骞西使时对于塞入侵入安息并杀害弗拉特二世这件大事显系毫无所知。对此点只有两种可能的解释。一是张骞在大月氏、大夏时只“传闻”得安息一些情况，因此他对安息的事知道得很少。二是塞人侵入安息一事，实发生在张骞自大月氏动身回国以后。我们考虑当时全面情况，认为后者较近事实。如果这个推断不错的话，这就又一次证明中国古代文献史料对于搞清楚中东、中亚各国古史有重要价值。至于“北有奄蔡”一句，塔恩的解释过于呆滞。细读《史记》、《汉书》有关西域各国疆域地望的记载，就知道“东为某国”、或“某方与某国接”等语，有时固然指的是毗邻接境的国家，但有时则指的只是方向。此段文字中的“北有奄蔡”实是后者。属于塞人之一支的奄蔡（Aorsi）部落联盟居住在咸海东北的草原地带，其南是马萨革泰人、萨卡拉瓦克人（Sacaraucae）及达伊人等游牧部落，介在于奄蔡与安息之间。不过从汉人看来，这些都是“小国”，所以张骞说安息“北有奄蔡”，只是由于奄蔡当时是这一带草原上比较强盛的“大国”。我们不应象塔恩把这几个字解释得那样呆板。 对于“临妫水”这一点，白鸟库吉的解说则更不确。[20]他认为由此三字即可证明花刺子模和达伊当时都在安息版图之内。这种说法不仅没有任何史料足资凭证，而且和后来塞人入侵安息的全部史实相矛盾。其实，安息的木鹿地区所滨临的妫水只是妫水的中段，而妫水下游西岸奇瓦地区则是花刺子模人的住地，安息人与马萨革泰人正是在妫水西岸一带边境上互相对垒。认为“临妫水”便必然意味着拓境已至咸海，那样论证就过于简单了。 我们既已确知安息东境滨临妫水的情况，那么《大宛传》中所说的“东界去王都数千里”，就容易解释了。 《汉书·西域传》说“安息国，王治番兜城”，《后汉书》说“安息国居和椟城”。番兜、和椟同指安息初期的都城，希腊人名之为黑卡同卑罗斯（Hekatompylos）。黑卡同卑罗斯本不是该城安息的原名，而只是希腊人给它起的别名，意为“百门之城”，是说该城处在安息国的中心，很多条大道从这儿通往各地；至于安息的原名则已不可考。[21]夏德认为番兜系古波斯帕尔图发（Parthuva）一字的译音，亦即喜罗多德（Herodotus）所说的Parthoi；《后汉书》中的和椟可能相当于Vologesia，则全系臆测，不足凭信。[22]白鸟库吉认为番兜、和椟均相当于希腊人伊西达尔（Isidor）所撰《安息驿路志》中所说的Parthau，[23]亦属可疑。顾失密（Gutschmid）认为和椟恐是斯特拉伯（Strabo）所说的Karta，或即是阿利盎（Arrien）所说的希尔加尼亚的首府Zadrakarta，这说法更显然是臆测。[24]关于番兜、和椟二字的对音，目前中外史家还没有妥善的解释，但比较诸说，似把它看做相当于黑卡同卑罗斯较为妥当。此城今日已不存在，考古学家推测应在今伊朗的丹凡（Damghan）或沙鲁德（Shahrud）附近。 《史记》、《汉书》都没有明确指明距王都二千里的“东界”的所在。《后汉书·西域传》则说：“其东界木鹿城，号为小安息，去洛阳二万里”。木鹿城即Zend-Avesta中所说的Mouru，希腊人的Alexandria Margiana，塞流息王朝时代曾改名为Antiochia，中古以降称为Merv，中外史家均无异议。上文已说过，安息在密司立对提二世时东讨塞人，收复木鹿，东北边疆复临妫水而与大月氏为邻。从此以后，木鹿便成为安息的东北边防重镇和重要的商业城市。到安息来的汉使首先必须经过木鹿城，所以《后汉书》中把“东界木鹿城”看得很重要。这情况在西汉时代应亦相同。《史记》、《汉书》都说“东界去王都数千里”；《后汉书》又说“和椟城去洛阳二万五千里”，“木鹿城去洛阳二万里”，则王都和椟与木鹿之间为五千里，与《史记》、《汉书》说相近。《后汉书》接着又说，“自安息（指王都和椟）西行三千四百里至阿蛮国（Ecbatana），从阿蛮西行三千六百里至斯宾国（Ktesjphon）”，以这样的里程来衡量和椟与木鹿之间的距离为“五千里”，或“数千里”，正是如实的记载。 上文已将本节开头所引《史记》、《汉书》三段文字中有关安息历史，地理的一些疑难之处，试作了初步解释。关于引文中涉及物产风俗诸事，不拟详谈，其中只有两点应在此略提一下。《史记》说安息“以银为钱，钱如其王面；王死，辄更钱效王面焉。”《汉书》说“亦以银为钱，文独为王面，幕为夫人面；王死，辄更铸钱”。按多年来中东一带考古发掘所获得的古安息钱币很多，足以充分证明《史记》，《汉书》记载的正确。安息王弗拉特二世统治时期所铸钱币，正面是王面，背面是摩萨（Musa）的面，只是摩萨是王的母亲而非夫人。[25] “王死辄更铸钱”，是古代中东与印度次大陆西北部诸国――安息、大夏、贵霜、以及塞种诸小国的普遍风俗，已久为该地区的古史与古钱币学所证实。《史记》、《汉书》又提到“书革旁行为书记”。革指羊皮。但据劳林生（Rawlingson）的研究，安息普通是以麻布作书写材料；至其晚期，才从西方学得使用纸草（papyrus）。[26]参考资料：http://www.eurasianhistory.com/data/articles/a05/392.html

我也很爱埃及，你查古埃及百度百科，很全的。

参考答案 你还是让我跪搓板吧，跪电暖气是在受不了啊！

不知道你是哪人 我们这也打了 不过现在还处于临床试验阶段 我们这通知打疫苗时未说明是临床试验 参加临床试验是要签署同意书的不知道你们有吗 反正我们这没有 没有签署同意书而参加临床试验 不知道这个可不可以投诉 或是起诉

法老真的是个很讨厌的名字了。你要是直接说埃及的君主，我就知道这是个什么东西了，但是你说法老，十岁之前我一直以为是埃及的丞相之类的职位呢。别说我孤陋寡闻，我只是觉得没必要，你像欧洲的教皇，一听就知道是个什么地位了，所以说，我个人认为，法老这个翻译实在是有碍于小孩了解世界，可以说是很垃圾了

楼主你好 这块主板支持目前所有AMD的CPU

是流光。不是月光石。而且这首是RURUTIA 伴奏的。不是唱的。没有歌词

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