什么是佛教里的吉祥八宝

嗡（Om）是皈依的意思。阿札（AJa）表示空性大智慧是不生不灭、清净无染的。哇札（VaJa）是说在空性中诸法平等，远离了一切的相对。那地（NaDe）表示一切法都不可得。

幢幡是什么？幢幡简介 　　「幢」，梵语称为dhvaja，音译为「波多迦」、「波哆迦」、「驮缚若」；「幡」，梵语称为Ketu，音译为「计都」，汉文的同意字为「幡」。幢幡原在印度时期，是用以表征王室贵族出巡时，所用的仪仗器具，另据日本学者研究，「幢幡」则又有军旗之意。「幡幢」后为佛教所用，成为供养诸佛菩萨的佛堂、佛殿的庄严器具。而在中国自古即有「幢」、「幡」二物；「幢」所指有两义，一为旌旗一类的旗帜，另一类是指舟车上如同车盖的帷幔；而「幡」，则是指直挂式的长条形旗帜。清代文人叶昌炽（公元1849年——公元1917年），则是认为佛教传进中国的幢，一开始与幡、盖等物品，同为在佛前供养，多半以丝帛制成，至魏晋南北朝时期才开始有了雕刻石材为幢。 　　现今幢的形状，多以圆盖为顶，下有五色布幔接起，成一圆筒状，而于圆盖顶上绣有宝珠图样，称为宝幢、如意幢或是摩尼幢等，于幢上绣有诸佛菩萨圣号或是佛教吉祥图案。而幡的形状，大致分为三部分，幡头、幡身、幡足。顶部幡头为三角形；幡身为长形，多半会绣有佛菩萨圣号、吉祥图案或梵文字样等；幡足则为长条飘带。幡的材质大多为布质，亦有金属、玉石、木质、绢丝等，其颜色以黄、红居多，但也有因不同科仪的使用关系，颜色则出现有五色（红、黄、青、白、黑）、八色（白、红、黑、烟色、赤色、青、黄、赤白色）等；并因不同的仪式性质，则产生有续命幡、命过幡、施饿鬼幡等不同形式。 　　台湾现今多以「幢幡」连称，尺寸不一，端看寺庙殿堂大小为制做。常见幢幡悬挂在寺庙的堂柱、庭前或是大殿上的佛像两旁，用以做为庄严道场、佛堂之器具。

幢 chuáng 软件金山 <名> (形声。从巾,童声。本义:古时作为仪仗用的一种旗帜) 垂筒形、饰有羽毛、锦绣的旗帜。古代常在军事指挥、仪仗行列、舞蹈表演中使用 [pennant or streamer used in ancient China]。如:幢幡(佛前所立的旌旗。后泛指一般旌旗);幢队(行军时,举旗帜作先导的部队);幢牙(军营前饰有羽毛的大旗) 刻着佛号或经咒的石柱子。书写佛号或经咒于帛上者称经幢,刻于石上者称石幢 [stone pillar]。如:幢相(佛幢) 古代军队编制单位。百人为幢 [hundred soldier]。如:幢主(部队首长) 量词。俗称房屋或楼房一所为一幢 另见 zhuàng 幢 zhuàng <名> 张挂在舟、车上的帷幔 [a curtain (for a carriage)to screen from sun] 抚鸿幢,御矰缴,方舟并驾,俛仰极乐。——《后汉书》 【词性变化】 幢 zhuàng <形> 愚昧无知 [ignorant] 是故君先立于仁,则大夫忠而士信,民敦,工璞,商悫,女憧,妇空空。七者,教之志也。——《大戴礼记》 又如:幢愚(愚昧);憧憧(憨愚无知的样子) 幢 zhuàng <量> [方]∶房屋的栋数。如:一幢房屋 另见chuáng 幡 fān 软件金山King 〈名〉 (形声。从巾,番声。本义:擦拭写字板的布) 同本义 [rag] 如:幡布(抹布) 用竹竿等直着挂的长条形旗子。泛指旗帜 [pennant;long,narrow flag] 青崔白鹄舫,四角龙子幡。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 又如:幡幢(作为仪仗用的旗帜);幡信(题表官号以为符信的旗帜);幡旆(旗帜之类);幡旄(旌旗的羽毛饰);幡麾(指挥用的幡旗) 冠上的巾饰 [streamer] 却非冠,制似长冠,下促。宫殿门吏仆射冠之。负赤幡,青翅燕尾,诸仆射幡皆如之。——《后汉书》 簿册 [book]。如:幡薄(丹书符箓之类) 通“幡”。长幅下垂的旗 [pennant;long,narrow flag] 垂绛幡之素霓兮,载云气而上浮。——《史记·司马相如列传》 如:举幡 【词性变化】 幡 fān 〈动〉 通“翻”。变动;反覆;翻转,翻腾 [change;seethe;churn] 既而幡然改曰:与我处畎亩之中。——《孟子·万章上》 君子之学如蜕,幡然迁之。——《荀子·大略》 幡比翄回集,贰双飞常羊。——《汉书》 又如:幡幡(翻动的样子);幡纚(飞扬的样子) 【常用词组】 幡儿 fānr [long narrow flag made of paper] 旧俗出殡时举的窄长像幡的东西,多用白纸条剪成 幡然 fānrán [change quickly and completely] 迅速而彻底地 君子之学如蜕,幡然迁之。——《荀子·大略》 幡然悔悟

宾头卢突罗奢（俗称“坐鹿罗汉”）、迦诺迦伐磋（“喜庆罗汉”、知一切善恶法）、迦诺迦跋厘惰奢（“举钵罗汉”）、苏频陀（“托塔罗汉”）、诺矩罗（“静坐罗汉”）、跋陀罗（“过江罗汉”、意思为贤者）、迦理迦（“骑象罗汉”、佛的侍者）、伐奢罗弗多罗（“笑狮罗汉”、意思为“金刚子”）、戍博迦（“开心罗汉”、意思为“贱民”或“男根断者”，出家前是个宦者）、半托迦（“探手罗汉”、意思为“路边生”）、罗骺罗（“沉思罗汉”、释迦牟尼的亲生儿子）、那伽犀那（“挖耳罗汉”、意思为“龙军”，习惯上称“那先比丘”）、因揭陀（“布袋罗汉”）、伐那娑斯（“芭蕉罗汉”）、阿氏多（“长眉罗汉”、佛的侍者）、注荼半托迦（“看门罗汉”,是半托迦的弟弟）。

十八罗汉的第九位应该是[戌博迦尊者]。附：十八罗汉的名称、由来及排行如下： 第一位，宾头卢尊者(宾头卢突罗奢俗称“坐鹿罗汉”)梵语(Pindolabharadvaja)。他曾经乘坐的他的鹿骑进入皇宫劝说国王学佛修行。 第二位，迦罗迦伐磋尊者(“喜庆罗汉”、“欢喜罗汉”，知一切善恶法)梵语(Kanakavatsa)。它清楚世间一切善恶丑，所以在很就很久以前，他是在古代印度做一名雄辩家，他在辩论时，常带笑容，所以叫欢喜罗汉。 第三位，迦诺迦跋厘惰督尊，(举钵罗汉，住东胜身洲)梵语(Kanakabha^radvaja)。举钵罗汉是一位托钵化缘的行者。所以手里一直拿着钵。 第四位，苏频陀尊者，(托塔罗汉，住北俱卢洲)梵语(Suvinda)。托塔罗汉，托塔罗汉是佛陀所收最后一名弟子，因为佛主怀念佛陀而常手托佛塔。 第五位，诺巨罗尊者，(静坐罗汉，住南赡部洲)梵语(Nakula)。静坐罗汉又名为大力罗汉，因为他过去是武士出生，所以力大无穷，能搬动任何重物。 第六位，跋陀罗尊者，是佛的侍者，(过江罗汉，主管洗浴之事，住在耽没罗洲)梵语(Bhadra)。他是一名贤者，过江似蜻蜓点水。 第七位，迦理迦尊者，(骑象罗汉，佛的侍者，住僧迦荼洲)第八位，督罗佛多罗尊者，住钵刺拿洲。梵语(Karika)。骑象罗汉是佛主的侍者，他原本是一名驯象师。 第八位，伐奢罗弗多罗(笑狮罗汉，意思为“金刚子”住钵刺拿洲。)梵语(Vajraputra)。笑狮罗汉原先是一名猎人，因为学佛，所以不再杀生，狮子来谢，故有此名。 第九位，戌博迦尊者，(开心罗汉，意思为“贱民”或“男根断者”，出家前是个宦者，住在香碎山中)梵语(Ji^vaka)。又说开心罗汉在出家前身是一名乞丐，曾袒露其心，使人觉知佛于心中，所以就叫做开心罗汉。 第十位，半托迦尊者，(探手罗汉，意思为"路边生"他是一个私生子)梵语(Panthaka)。探手罗汉是一个路边生，因打坐完经常把手举起伸懒腰，所以叫探手罗汉。 第十一位，侯罗尊者，(沉思罗汉，释迦牟尼的亲生儿子，出家成为释迦的十大弟子之一，号称“密行第一”，住毕利杨瞿洲。)梵语(Ra^hula)。沉思罗汉是释迦牟尼的亲生儿子，佛陀十大弟子中，佛法道行是居首位的。 第十二位，那迦犀那尊者，(挖耳罗汉，意思为“龙军”，习惯上称“那先比丘”)住广半度坡山。)梵语(Na^gasena)。挖耳罗汉以论耳根清净闻名，所以称挖耳罗汉。 第十三位，揭陀尊者，住广胁山中。梵语(An%gaja)。布袋罗汉经常背着一个布袋，每时都是笑口常开。现今也被叫做布袋弥勒。 第十四位，伐那婆斯尊者，(芭蕉罗汉，住可住山中。)梵语(Vanava^-si)。因为他是出家后常在芭蕉树下修行，有一天终于在芭蕉树下修成正果，所以叫芭蕉罗汉。 第十五位，阿氏多尊者，(长眉罗汉，佛的侍者，住鹫峰山中)梵语(Ajita)。长眉罗汉，跟骑象罗汉一样，也是佛的侍者，传说自从出生时就有了两条长眉了，所以叫做长眉罗汉。 第十六位，注荼半托迦尊者(看门罗汉，是半托迦尊者的弟弟，即“小路边生”(也是一个私生子)梵语(Cu^l!apanthaka)。看门罗汉，是半托迦的弟弟，为人尽忠职守。 第十七位，迦叶尊者，为降龙罗汉。降龙罗汉，因为早在古印度之时，龙王偷佛经，他就降幅过龙王，夺回佛经，所以立了大功，所以叫做降龙罗汉。 第十八位，弥勒尊者，为伏虎罗汉。伏虎罗汉，因为在寺庙外经常遇到有一只饥饿的老虎，他把他的斋饭分给这只老虎吃，所以就叫伏虎罗汉。

阿弥陀佛的意思是无量佛、无量光佛、无量寿佛。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广渡无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。大乘佛教流传之地，如中国、日本等大乘教区，阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要。而汉传佛教的净土宗，则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。《佛说阿弥陀经》另有无量相佛（amita-ketu），无量幢佛（amita-dhvaja），都可算做阿弥陀佛（无量佛）。但阿弥陀佛在汉传佛教中仅指无量光佛和无量寿佛，这最早源于后汉译本的《般舟三昧经》。造像设定：在显宗或汉传佛教中，阿弥陀佛的造像为右手下垂，掌心向前作与愿印，左手持莲华。手作与愿印，表示众生的往生之愿和阿弥陀佛的接引之愿相互摄引，阿弥陀佛能与愿众生；手持莲华，因为极乐世界的众生不是胎生，而是莲华化生。由于自己的愿力和佛菩萨的悲愿，不须父母为缘而化生莲华中。莲华为出于淤泥而清净，离一切烦恼得身心清净成为圣者。修念佛生净土即化生莲华。阿弥陀佛以莲华接引众生来住此国佛刹。

关于婆罗浮屠寺的：About PoLuoFuTu temple:“In the whole course of my life I have never met with such a stupendous and finished specimen of human labor, and of the science and taste of ages long forgot.”"In the act of the rats for not have met listed such a stupendous going "finished specimen of labor-saving-human, the taste of young- the long have forgot."——Thomas Raffles, who helped rediscover Borobudur Temple in 1814.Thomas, who helped-Raffles rediscover Borobudur Temple in 1814.“Today it takes a trained eye to see Borobudur from a distance. But we know that, in ancient times, this stone was covered with a kind of white plaster called ‘plaster as hard as diamond" or ‘vajalaypa"—which may have been a base for colors… so the pilgrim who came to Borobudur may have seen the monument… hours before he reached it.”"It to the receiver available to a eye for a hotel. Please Borobudur-we polished, in May. That was required, gets covered with a kind of white plaster" plaster as possible there as diamond said "or" vajalaypa "may have a base has way for colors... so the pilgrim who came to have seen the monument Borobudur may have before he reached... it."——art historian Jan Fontein in 1999Art historian Jan Fontein-in 1999关于巴拿威梯田的：And take on the terraced willy:“Nowhere have I seen such a magnificent live splendor. Most of the older wonders of the world are unmoving, deed and ancient monuments like the Pyramids… Borobudur, Angkor Wat…”"Nowhere have I seen such a magnificent live splendor. Most of the older the wonders of the world are the unmoving, deed may like the Pyramids-monuments, Angkor Wat Borobudur......"——James K. Masterton, writing about the Banaue Rice Terraces in Capturing the Asian World through History, 1975-James k. Masterton, writing the Banaue Rice Terraces and signed in Capturing the Asian World History World, 1975,

挂在大殿的黄色绸缎布条，上面写有佛菩萨的名号（比如南无本师释迦牟尼佛等等）然后还有莲花的，这个叫做幡。幡（梵pataka，pataka、dhvaja、ketu），幡为旌旗的总称，又作幡。音译波哆迦、驮缚若、计都。与“幢”同为供养佛菩萨的庄严具，用以象征佛菩萨之威德。在经典中多用为降魔的象征。《华严经》亦常谓造立此幡，能得福德，避苦难，往生诸佛净土，又说供养幡可得菩提及其功德，故寺院、道场常加使用，因而成为庄严之法具。在《长阿含》卷四形状，一般是由三角形的幡头、长方形的幡身、置于幡身左右的幡手，及幡身下方的幡足构成，有大有小。通常是以布制成，也有金铜制、杂玉制、纸制等类。其所悬挂之场所，有时是堂内柱上，有时树立在佛堂之前庭，或附著于天盖之四隅。

有的，格鲁吉亚巴统有房产网，要搜索对方国家的网页。

第一位，宾头卢尊者（宾头卢突罗奢俗称“坐鹿罗汉”）梵语（Pindolabharadvaja）。第二位，迦罗迦伐磋尊者（“喜庆罗汉”、“欢喜罗汉”，知一切善恶法）梵语（Kanakavatsa）。第三位，迦诺迦跋厘惰督尊，（举钵罗汉，住东胜身洲）梵语（Kanakabha^radvaja）。第四位，苏频陀尊者，（托塔罗汉，住北俱卢洲）梵语（Suvinda）。第五位，诺巨罗尊者，（静坐罗汉，住南赡部洲）梵语（Nakula）。第六位，跋陀罗尊者，是佛的侍者，（过江罗汉，主管洗浴之事，住在耽没罗洲）梵语（Bhadra）。第七位，迦理迦尊者，（骑象罗汉，佛的侍者，住僧迦荼洲）第八位，督罗佛多罗尊者，住钵刺拿洲。梵语（Karika）。第八位，伐奢罗弗多罗（笑狮罗汉，意思为“金刚子”　住钵刺拿洲。）梵语（Vajraputra）第九位，戌博迦尊者，（开心罗汉，意思为“贱民”或“男根断者”，出家前是个宦者，住在香碎山中）梵语（Ji^vaka）。第十位，半托迦尊者，（探手罗汉，意思为＂路边生＂他是一个私生子）梵语（Panthaka）。第十一位，侯罗尊者，（沉思罗汉，释迦牟尼的亲生儿子，出家成为释迦的十大弟子之一，号称“密行第一”，住毕利杨瞿洲。）梵语（Ra^hula）。第十二位，那迦犀那尊者，（挖耳罗汉，意思为“龙军”，习惯上称“那先比丘”）第十三位，揭陀尊者，住广胁山中。梵语（An%gaja）。第十四位，伐那婆斯尊者，（芭蕉罗汉，住可住山中。）梵语（Vanava^-si）。第十五位，阿氏多尊者，（长眉罗汉，佛的侍者，住鹫峰山中）梵语（Ajita）。第十六位，注荼半托迦尊者（看门罗汉，是半托迦尊者的弟弟，即“小路边生”（也是一个私生子）梵语（Cu^l!apanthaka）。第十七位，迦叶尊者，为降龙罗汉。第十八位，弥勒尊者，为伏虎罗汉。

举钵

带名款的磙子在中间，左4颗右5颗，弥勒佛坠在佛头（也就是三通）下面，这样是最基本的排列方式。

fan一声(幡然醒悟)

是CholWachananon,有时写：ChonVajananon貌视没什么资料，演过4bia（2008）和疯魔美女（2007）。小名:Chol生日:1985年9月16日身高:168公分体重:58公斤专长:法语，跆拳道，主持人作品:ClubX节目(主持人)，

是的，有成套的书吗？

是Chol Wachananon, 有时写：Chon Vajananon貌视没什么资料，演过4bia（2008）和疯魔美女（2007）。小名 : Chol生日 : 1985年9月16日身高 : 168 公分体重 : 58 公斤专长 : 法语，跆拳道，主持人作品 : Club X 节目(主持人)， 求推荐

幢亦被视为佛菩萨的持物，如胎藏界曼荼罗之地藏菩萨，及风天、阿弥陀二十五菩萨来迎图这药王菩萨，及敦煌出土之引路菩萨等都持幢。又，宝幢如来、地藏菩萨、金刚幢菩萨、风天等都以幢为三昧耶形。此外，幢竿头安有如意宝珠者称为如意幢、摩尼幢、安有人头者则称为坛拏幢或人头幢。

十八罗汉是指释迦牟尼佛的亲随十六大阿罗汉弟子加上布袋和尚和达摩祖师。兹依唐·玄奘译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》所载，略述十六罗汉之名称及弘化地方如次︰　　(1)宾度罗跋罗堕阇（Pindolabha^radvaja）︰与自眷属千阿罗汉，多分住于西瞿陀尼洲。　　(2)迦诺迦伐蹉（Kanakavatsa）︰与自眷属五百阿罗汉，多分住于北方迦湿弥罗国。　　(3)迦诺迦跋厘堕阇（Kanakabha^radvaja）︰与自眷属六百阿罗汉，多分住于东胜身洲。　　(4)苏频陀（Suvinda）︰与自眷属七百阿罗汉，多分住于北俱卢洲。　　(5)诺距罗（Nakula）︰与自眷属八百阿罗汉，多分住于南赡部洲。　　(6)跋陀罗（Bhadra）︰与自眷属九百阿罗汉，多分住于耽没罗洲。　　(7)迦理迦（Kari^ka）︰与自眷属千阿罗汉，多分布于僧伽荼洲。　　(8)伐阇罗弗多罗（Vajraputra）︰与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。　　(9)戍博迦（Ji^vaka）︰与自眷属九百阿罗汉，多分住于香醉山中。　　(10)半托迦（Panthaka）︰与自眷属一千三百阿罗汉，多分住于三十三天。　　(11)啰怙罗（Ra^hula）︰与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于毕利扬瞿洲。　　(12)那伽犀那（Na^gasena）︰与自眷属一千二百阿罗汉，多分住于半度波山。　　(13)因揭陀（An%gaja）︰与自眷属一千三百阿罗汉，多分住于广胁山中。　　(14)伐那婆斯（Vanava^si）︰与自眷属一千四百阿罗汉，多分住于可住山中。　　(15)阿氏多（Ajita）︰与自眷属一千五百阿罗汉，多分住于鹫峰山中。　　(16)注荼半托迦（Cu^l!apanthaka）︰与自眷属一千六百阿罗汉，多分住于持轴山中。

有很多，基本是动物，

招魂幡，双击使用招魂幡，可以任意选择一只你喜欢的五虎上将灵魄，附体时间6个小时。

战车是吠陀（公元前 1500 年 - 公元前 1000 年）和史诗时期（由罗摩衍那和摩诃婆罗多，公元前 1000-600 年描述）的古代印度军队的精锐武器，因为它具有优势并且选择平原作为战场。战车机动性强，比步兵和骑兵更有优势。随着时间的推移，大约从公元前 6 世纪开始，他们的杆位被大象所取代，以至于战车军团不再构成古代印度军队的一部分。然而，在印度战争的最初几个世纪，它们被认为是不可替代的。 战车的重要性 在古印度，最初的军队是四重的（chaturanga），由步兵、骑兵、大象和战车组成。在吠陀时期，战车被赋予了最重要的地位。摩诃婆罗多视战车为战无不胜的兵器，其他武器则被视为微不足道。包括国王、王子和指挥官在内的精英战士总是乘坐战车作战。精英战士被称赞为伟大的战车战士（maharathas或maharathis），他们认为作为军队任何其他部门的一部分战斗是有辱人格的。Vedic Samhita文献包含术语rathagrtsa（擅长战车战斗）、rathaujas（擅长战车战斗）和rathechitra（擅长战车），作为酋长和指挥官的绰号。 在吠陀和史诗时期，战场的选择是根据战车的最佳使用情况进行的。 战车的重要性在于它们具有机动性，可以携带可以射击的士兵在战场的长度和宽度上移动。这些车辆可以轻松地消灭敌方步兵。阿阇世王（公元前492-460年）统治下的摩揭陀军队使用了rathamusala（带有狼牙棒的战车），这在敌军中造成了很大的破坏。战车和骑兵在与主要使用弓箭的敌方步兵作战时也具有优势。由于弓箭手在近距离无用，因此骑兵可以轻松接近并砍倒他们。正是由于这些原因，在吠陀和史诗时期，战场的选择是根据战车的最佳使用情况来进行的。战车军团的组织 战车被称为sangramika，而用于攻击敌人据点的战车被称为parapurabhiyanika。在摩诃婆罗多中，战车与其他战士结合组成新的单位。一辆战车一头大象，三匹马和五个步兵组成了一个patti，这是最低的单位。最高的单位是阿克绍希尼，至少在理论上，它由 21,870 辆战车、21,870 头大象、65,610 匹马和 109,350 名步兵组成。在实践中，这些数字很可能要少得多，因为不可能仅靠一方填写这些数字。 在Chandragupta Maurya（公元前 321-297 年）统治下，Mauryan 军队拥有 8,000 辆战车。在孔雀王朝（公元前 4 世纪 - 公元前 2 世纪）下，由 30 名成员组成的战争办公室由六个委员会组成，第五个委员会由rathadhyaksha（战车监督）领导，负责管理战车。除了军事职责，他还结算了准备战车和其他事情的员工的粮食和工资。他还通过给予足够的奖励（yogyarakshanushthanam）来让他们感到满足和快乐，并确定道路的距离以确保战车顺利运行。作为一般军事教育的一部分，王子接受了战车战训练。 建造 战车或ratha通常是两轮车辆。战士们站立的kosha或盒子是用柳条或皮革制成的，放在轻木框架上。它固定在固定在战车地板中央的木轴（aksha）上，并用皮带固定。车轮固定在其两端，并从车身两侧伸出，并由其外面的关键销固定。还有一根高大的旗杆（dhvajayashti），上面挂着战士的图像或徽章形式的旗帜，下面是他的旗帜（dhvaja）。 一个中央杆从战车的底部向前伸出。它的末端穿过轭上的一个孔，这根杆子会与战车地板成一定角度上升，通常呈曲线状，但有时也呈直线状。一根粗大的别针（shamya）或螺栓穿过杆子，用皮带将轭系在杆子上。轭（yuga）被放在杆子两侧的马脖子上。每辆战车通常使用两匹马，但有时也可以看到三四匹马。由于这宽阔的战线可以使用更大的射弹力，因此马匹并列。 车轮有金属轮胎，轮辋被称为pavi、 fely ( pradhi )、辐条 ( ara ) 和带有孔 ( kha )的中殿 ( nabhya )。rim 和 fely 一起被称为nemi。吠陀战车的车轮似乎有四到八根辐条。后期可能增加了更多的辐条。Sanchi 和 Bharhut 的雕塑代表了这些吠陀战车，但稍作修改后发现在他们自己的时代很有用。木材主要用作战车的建筑材料。rathadhyaksha的任务是监督战车的建造。 部队装备 骑在战车上的部队主要由装甲或非装甲弓箭手和擅长投掷棍棒和棍棒的导弹部队组成。除了拥有必要的设备外，rathadhyaksha的工作是确保他们在战斗、驾驶战车、坐在战车上战斗和控制战车马匹方面有效率。当从战车上下来时，战士们应该步行进行战斗，因此接受了相应的训练。因此，他们还携带长矛、剑、匕首和盾牌。 最初，战车搭载两名骑手，即战士和战车司机。名为savyeshtha或savyashtha的战士站在左边，或坐在名为garta或vandhura的座位上。司机或sarathi站在右边并保持站立 ( sthatr )。他戴着头巾，戴着饰物（nishka），戴着花环（sraj），上身 *** ，可能没有携带武器。佛教律 典（公元前 500 年至公元前 300 年）提到了四个骑手。两个是武装的步兵，负责照看每个车轮，而战士和司机则坐在战车上。 弓箭手使用带有金属或牛角的箭头，有时甚至使用毒药。装有箭和长矛的箭袋被绑在战车的箱子上。在笈多时期（公元 3 世纪 - 公元 6 世纪）制作的雕塑中，描绘了摩诃婆罗多的场景，战车战士的背部和车体上都绑着箭筒。他们没有穿盔甲，只有护腕。在右边的战车中可以看到一个小人物，可能描绘了车夫。战车马通常用盔甲保护。这要么是某种形式的铁或青铜链甲，镀金，要么穿着皮革长袍，甚至是木制胸甲。 战车中的战车 Kautilya（约公元前 4 世纪）在他的《 Arthashastra 》中详细介绍了如何在战斗中使用战车。对敌战车，应使用15人或5匹马。战斗中应维持多达 15 名步兵（padagopas ）作为战车的支持。在摩诃婆罗多中，它们被称为anucharas或padanugas。 集结作战时，三组（阿尼卡），每组三辆战车驻扎在军队的前面，两翼和两翼的数量相同。此阵中的战车（三组，每组三辆）可增加两辆和两辆，直到增加的数量达到21辆。如果战车过剩，可以将三分之二的数量添加到侧翼和翅膀，其余的放在前面。 大象将被放置在战斗阵列的末端，马匹和主要战车在侧翼。 大象将被放置在战斗阵列的末端，马匹和主要战车在侧翼。象在前面，战车在侧面，马在翅膀上的排列被认为可以打破敌军的中心。"扰敌制止；对抗；跑回去; 并从它立足的地方战斗——这些是与战车发动战争的变种”（Shamasastry，第 535 页）。 在战斗中，战车战士瞄准对手的旗杆，马匹和车夫，他们也这样做。如果对方没有被击杀，他就会从损坏的战车上跳下地面，继续徒步战斗，直到被自己身边的其他战车接住。战车战士也与敌步兵交战，不断向他们射击。在摩诃婆罗多中，提到了精英战士之间的决斗。英雄们不断向对方射箭，决斗以其中一人死亡或逃跑而告终。 下降的原因 战车的主要缺点是它不能在丘陵或困难的地形上使用，或者在恶劣的天气条件下使用。他们需要广阔的平原才能有效运作，否则他们的机动性就会受到限制。在Hydaspes 战役（公元前 326 年）中，波鲁斯国王（约公元前 4 世纪）使用的战车对抗亚历山大大帝率领的马其顿人（公元前 356 – 323 年），由于泥土和雨水而惨遭失败。战斗前一夜的大雨使地面湿滑，不适合马匹的移动，而战车则不断地粘在雨水形成的泥沼中。他们也被自己的体重拖累了。使用马和战车的重量和速度的动量作为进攻武器的想法没有成功，因为破碎和湿滑的地面将骑手从战车上震下来。有的马吓坏了，把战车拖进了泥沼和水池，甚至拖到了附近的河里。马其顿骑兵的冲锋使他们的情况变得更糟，战车陷入混乱，许多骑手被杀。 古印度战争性质的变化导致了诸如出其不意、在最后一刻投入战斗以及在不同地形中战斗等因素决定了战斗地点。在这种情况下，战车军团的有效使用已经不再是这次选择的决定性因素。军队的其他分支可以很容易地在不同的地形上使用，因此战车可以通过。 随着时间的推移，古印度人意识到大象（尽管有其自身的缺点）更好地服务于目的。大象可以有效地用于攻城战，由于它们的体型而具有更大的力量，为骑手提供了堡垒般的保护并且更具机动性。一头大象也为骑它的将军提供了更好的战斗指挥视角。大象砍倒倒霉步兵的心理影响也远大于战车。 这种越过战车的趋势大约始于公元前 6 世纪。国王和指挥官开始骑大象。在三地佛塔的浮雕中，七位国王正在行军围攻玖辛奈良城，其中只有一位国王骑着战车，而其他六位国王则骑着大象或马匹。佛塔上的另一幅浮雕显示了马拉斯人保卫城市对抗这些国王的军队，大象和步兵，尤其是弓箭手更加重视。这次围攻可能发生在公元前 5 世纪的某个时候，因此这件雕塑表明，到这个时候，战车作为一种有效的军事武器的衰落过程已经开始。 战车因此变得微不足道，失去了精英地位。这种发展最终导致战车逐渐退出古代印度军队，以至于后期的雕塑表现虽然表现出战车中的战车，但更多的是摩诃婆罗多的场景，与现代战争无关使用战车。因此，尽管孔雀王朝保留了战车，但它们并没有被赋予与其他武器同等的重要性。与大象甚至步兵相比，考蒂利耶在他的书中给战车的空间要小得多。 遗产 战车的发展很大程度上是由于古印度战场上机动性的需要。尽管最终大象和后来的马被认为更好地实现了这一目的，但开始还是在战车上。尽管他们自己变得多余并且退役了，但他们留下了需要发展具有机动性和有效应对主要集中在步兵形式的敌人数量的部队的遗产。

Oye?Nos podemos hacer amigos?La verdad es que quisiera ser tu amigo y espero que no te molestes.Que te vaja bien!Ciao.

您好十六罗汉指承佛敕命，永住世间守护正法之十六尊大阿罗汉。一般系十六尊同受供养。即：(一)宾头卢跋罗堕阇(二)迦诺迦伐蹉(三)迦诺迦跋厘堕阇，(四)苏频陀，(五)诺矩罗，(六)跋陀罗，(七)迦理迦(八)伐阇罗(九)戍博迦(十)半托迦(十一)罗怙罗(十二)那伽犀那(十三)因揭陀(十四)伐那婆斯(十五)阿氏多(十六)注荼半托迦此系据法住记所载。自此经典汉译以来，十六罗汉为禅宗寺院主要之造像，十六罗汉之画像，有法愿、法镜、僧鲧诸师所绘者，尤以五代贯休之十六罗汉图与北宋之十六罗汉图（今藏于日本清凉寺）均为脍炙人口之作，贯休之作品尚可由敦煌千佛洞壁画窥其遗影。此外，盛传于世间之十八罗汉图，即于十六罗汉加绘达磨多罗尊者与布袋和尚，或加绘降龙、伏虎二尊者。

[www.eee4.cn提供]尤伦卡DVD中字.rmvb采纳哦

第一次佛教大集结中选的众佛教成员中的五百比丘参加的，由佛陀弟子大迦叶召集主持，在王舍城的七叶窟举行。此后逐渐传为五百罗汉。

一片绿毯我也是二年级学过

[www.eee4.cn提供]尤伦卡DVD中字.rmvb记得采纳啊

索女机关枪大战丧尸

你好！你要的韩剧《穿透屋顶的highkick》韩语中字版全集的资源已经上传到百度网盘了！请注意查收下载！祝观片愉快！有什么问题的话请及时追问！满意的话望采纳！谢谢......

十八罗韩有一下罗汉：十八罗汉有坐鹿罗汉、欢喜罗汉、举钵罗汉、托塔罗汉、静坐罗汉、过江罗汉、骑象罗汉、笑狮罗汉、开心罗汉、摊手罗汉、沉思罗汉、挖耳罗汉、布袋罗汉、芭蕉罗汉、长眉罗汉、看门罗汉、降龙罗汉、伏虎罗汉这十八位。

阿弥陀佛出自《佛说阿弥陀经》和《佛说无量寿经》。

打电话查114

1、因竭陀尊者 Arhat Angaja 按乾隆时期章嘉国师所编《三百佛像集》所定十八尊者次第，因竭陀尊者应为第一。相传他有出生于火中的不凡身世。长大后非常富有，他将自己的全部财产施舍与四方众人成为比丘，后来获阿罗汉果位。 因竭陀尊者双手合掌于胸前，持住拂子和吊起的香炉，一印度信徒跪拜于前，尊者身旁根雕供桌上，供有经书和无量寿佛。上界为无著。 2、阿氐多尊者 Arhat Aiita 阿氐多尊者，出生于古印度一富人之家，由于从不去追求财物，其善德使他成为具有广博智慧和成就之人，并获得了阿罗汉果位，阿氐多的意思是“不可击败的 人” 。 阿氐多尊者头戴披巾，双手结禅定印，结跏趺坐于石上静修。身旁侍者持幢而立，前方一白鹿翘首缓步而米。上界为萨迦五祖贡嘎宁布和其修行本尊大千摧破佛母。 3、伐那婆斯尊者 Arhat Vanavasin 伐那婆斯尊者垂足坐于山石上，面带微笑地注视着前方的风鸟，他右手结期克印，可以降克各种火害和妖魔；左手持拂子，信徒受到拂子的凉风可以避免“三恶业”。树叶间为无著弟子世亲，正在辩绎说法；红色光环围绕的是白度母。尊者下藏文之意为：“居住在森林中的人”。 4、迦里迦尊者 arhat Kalika 迦里迦尊者，出生于古印度一富豪之家，出生时身上散发出甜蜜的豆蔻花香气，因此得名，后皈依佛法获阿罗汉果位。 迦里迦尊者身着绿红两色汉式僧装，双手持握金臂钏，结跏趺坐于松下石上，弟子手持香甜听其说法。上界为光明佛母，龙树之再传弟子阿仁德瓦坐于苍松之间。 5、伐阇 罗佛多尊者 Arllat Vajriputra 伐阇罗佛多尊者，父亲为古印度一国王，母叫多吉姆(金刚女)，伐阇 罗佛多， 藏语意译即为“金刚女之子”。在圣者引导下，他舍弃王位继承权出家为僧，后 获阿罗汉果位。伐阇 罗佛多尊者左手持拂子，右手结期克印，食指尖射出一束光芒，照亮一片祥云，云中坐尊胜佛母，萨迦五祖之第五祖巴思巴结跏趺坐于松枝间 6、迦诺迦伐蹉尊者 Arhat kanakavatsa 迦诺迦伐蹉尊者，意为“金象仔”，出生于古印度一富人之家，时一母象也产下一只能屙金的象仔，遂得此名，后骑金象出家为僧，并获得阿汉果位。 迦诺迦伐蹉尊者手持袈裟背绳，半跏趺坐于岩石上，与手托袱系法钵的侍者一同向下注视着前来献宝的龙王。上界有智行佛母化现树叫，及六庄严之一的释迦光。 7、跋陀罗尊者 Arhat Bhadra 跋陀罗尊者之父饶桑，曾为释迦牟尼之父净饭王的马车御手。跋陀罗是一位知识渊博的学者，后出家为僧，系统钻研佛法，获得阿罗汉果位。 跋陀罗尊者右手持经书，左手结印，半跏趺坐于一巨大山石上。侧旁立舞狮侍者，前有仙鹤振翅起舞。岩石上置鲜桃及袱系法钵。上界为观音菩萨坐于光环和祥云之中，印度祖师乘浮云而至，山腰间建有佛塔。 8、迦诺迦跋黎堕阇尊者 Arhat kanankabharadhvaja 迦诺迦跋黎堕阎尊者，出生于古印度一富人之家，据说出生时掌中握一枚金币， 每当拿走一枚又新生一枚，奇妙之极，故取名“具金”。长大后他常将财富施舍众人，后出家被释迦牟尼收为弟子，获阿罗汉果位。 迦诺迦跋黎堕阇尊者双手结禅定印，结跏趺坐于岩石上。法称大师坐于树问，绶 带鸟落于大师身旁，祥云之上为随求佛母。 9、巴古拉尊者 Arhat Bakula 巴古拉尊者，于释迦牟尼出生前七十年出生，出家为苦行僧人后，只用树皮作衣 衫，潜心研究佛法，终获阿罗汉果位，“巴古拉”是一种树的名称。 巴古拉尊者于捧口吐各色市珠的鼬鼠，含义是凡触摸或看见过尊者手中鼬鼠的信徒都将获得“五欲”的快乐。身旁设有行供桌，摆放着经书、蜡烛、法钵和香炉。身后寺心、佛塔隐约山间，瀑布层层垂落。祥云托出弥勒佛，树间显现龙树大 10、罗喉罗尊者 Arhart Rahula 罗喉罗尊者，十六罗汉中释迦牟尼之子，因遍学小乘和大乘渚教法，获得阿罗汉果位，“罗喉”意为能引起日月食的魔。 罗喉罗尊者垂足坐于胡椅中，脚踏莲花，手捧金冠，那是他到三十三天化缘时所 得赠物，具有去除内心欲念之法力。侍者手捧经书及如意宝钵。上界为莲花生大师和燃灯佛 11、注荼半托迦尊者 Arhat Chudapanthaka 注荼半托迦尊者者生性愚钝，常因背不下经而遭嘲笑，但他却坚定不移地修持佛 法，终成阿罗汉果。释迦牟尼将他说成是改变他人观念的比丘中最杰出的一位 。 注荼半托迦尊者双手作禅定印，结跏趺坐于山石卜，神情专注。座前是怀抱小狮戏耍雄狮的侍者。树间化现金刚手菩萨和阿底峡大师。 12、宾度罗跋罗堕尊者 Arhat Pindola Bharadhvaja 宾度罗跋罗堕尊者舒式坐于松树下，左手托钵，右手持笔翻挑石桌上经书，书旁香炉青烟袅袅。侍者持羽扇而立。祥云托文殊菩萨，松枝间为喇嘛丹巴·索南坚赞。 13、半托迦尊者 Arhat Panthaka 半托迦尊者手托经书，结跏趺坐于岩石上。祥云问有着印度僧装的尊者携眷属前往上方三十三天传播佛法，那里有天神送给尊者的礼物——被称作“花蕊”的美丽岩宫。上界有大孔雀佛母和萨迦五祖之第二祖索南孜摩。 14、那迦犀尊者 Arhat Nagasena 那迦犀尊者，原为北印度色玛一王子，长大后放弃王位继承权出家为僧，获阿罗汉果位，释迦牟尼称赞他为断绝尘缘弟子中最好的一位。 那迦犀尊者左手持禅杖，右手持插有鲜花的宝瓶，半跏趺坐于树下。两只小猴摘下鲜桃献与尊者，气氛生动活泼。树梢问化现绿度母，山石间有萨迦五祖之第三祖扎巴坚赞坐于莲花座上。 15、戒博迦尊者 Arhat Gopaka 戒博迦尊者出生于古印度洛玛巾，因出生后全身疮疤，常用布缠，因此得名，意为“隐者”。长大后听释迦牟尼讲法，心生敬意，出家为僧，后获阿罗汉果位。 戒博迦尊者双手捧经书端于胸前，半跏趺坐于石上，侍者持禅杖立于其后，脚下伏卧一只猛虎。松间为萨迦五祖之第四祖萨迦班智达，上界为其修行本尊。 16、阿秘特尊者 Arhat Abheda 阿秘特尊者，出生于印度王舍城一富有的婆罗门家庭，生来十分漂亮，因此得名，意为“无比的”，释迦牟尼称赞他是弟子中慈悲心最大的。 阿秘特尊者双手持菩提佛塔，据说是尊者到须弥山北面的罗刹居地去时，为帮助他禳除罗刹魔力，由释迦牟尼赠与他的。山石供桌上摆有经书、香炉和宝瓶等供物，前面有西藏的祥瑞动物嬉戏追逐，身后为湍急的河水自天边而落。上界有金刚手菩萨化现山间，大乘法王居于古松枝间。 17、达摩多罗尊者 Dharmatala 达摩多罗尊者右手持禅杖，左手持拂子，身背经箧，头罩华盖，奔走途中，身旁猛虎相随。前方可见无量光佛坐于塔中，另有粉色祥云前托佛塔，延绵而下至世间，这种画法来自汉地明代罗汉画像。上界有光芒四射的白度母化现。 18、布袋和尚 Havashang 上界为萨迦五祖之一的八思巴。

看手里法器 和坐姿 分别！！十八罗汉的名称及由来：第一位，宾头卢尊者（宾头卢突罗奢俗称“坐鹿罗汉”）梵语（Pindolabharadvaja）。他曾经乘坐的他的鹿骑进入皇宫劝说国王学佛修行。　　第二位，迦罗迦伐磋尊者（“喜庆罗汉”、“欢喜罗汉”，知一切善恶法）梵语（Kanakavatsa）。它清楚世间一切善恶丑，所以在很就很久以前，他是在古代印度做一名雄辩家，他在辩论时，常带笑容，所以叫欢喜罗汉。　　第三位，迦诺迦跋厘惰督尊，（举钵罗汉，住东胜身洲）梵语（Kanakabha^radvaja）。举钵罗汉是一位托钵化缘的行者。所以手里一直拿着钵。第四位，苏频陀尊者，（托塔罗汉，住北俱卢洲）梵语（Suvinda）。托塔罗汉，托塔罗汉是佛陀所收最后一名弟子，因为佛主怀念佛陀而常手托佛塔。第五位，诺巨罗尊者，（静坐罗汉，住南赡部洲）梵语（Nakula）。静坐罗汉又名为大力罗汉，因为他过去是武士出生，所以力大无穷，能搬动任何重物。第六位，跋陀罗尊者，是佛的侍者，（过江罗汉，主管洗浴之事，住在耽没罗洲）梵语（Bhadra）。他是一名贤者，过江似蜻蜓点水。第七位，迦理迦尊者，（骑象罗汉，佛的侍者，住僧迦荼洲）第八位，督罗佛多罗尊者，住钵刺拿洲。梵语（Karika）。骑象罗汉是佛主的侍者，他原本是一名驯象师。第八位，伐奢罗弗多罗（笑狮罗汉，意思为“金刚子”　住钵刺拿洲。）梵语（Vajraputra）。笑狮罗汉原先是一名猎人，因为学佛，所以不再杀生，狮子来谢，故有此名。第九位，戌博迦尊者，（开心罗汉，意思为“贱民”或“男根断者”，出家前是个宦者，住在香碎山中）梵语（Ji^vaka）。又说开心罗汉在出家前身是一名乞丐，曾袒露其心，使人觉知佛于心中，所以就叫做开心罗第十位，半托迦尊者，（探手罗汉，意思为＂路边生＂他是一个私生子）梵语（Panthaka）。探手罗汉是一个路边生，因打坐完经常把手举起伸懒腰，所以叫探手罗汉第十一位，侯罗尊者，（沉思罗汉，释迦牟尼的亲生儿子，出家成为释迦的十大弟子之一，号称“密行第一”，住毕利杨瞿洲。）梵语（Ra^hula）。沉思罗汉是释迦牟尼的亲生儿子，佛陀十大弟子中，佛法道行是居首位的。第十二位，那迦犀那尊者，（挖耳罗汉，意思为“龙军”，习惯上称“那先比丘”）住广半度坡山。）梵语（Na^gasena）。挖耳罗汉以论耳根清净闻名，所以称挖耳罗汉。第十三位，揭陀尊者，住广胁山中。梵语（An%gaja）。布袋罗汉经常背着一个布袋，每时都是笑口常开。现今也被叫做布袋弥勒。第十四位，伐那婆斯尊者，（芭蕉罗汉，住可住山中。）梵语（Vanava^-si）。因为他是出家后常在芭蕉树下修行，有一天终于在芭蕉树下修成正果，所以叫芭蕉罗汉。第十五位，阿氏多尊者，（长眉罗汉，佛的侍者，住鹫峰山中）梵语（Ajita）。长眉罗汉，跟骑象罗汉一样，也是佛的侍者，传说自从出生时就有了两条长眉了，所以叫做长眉罗汉。第十六位，注荼半托迦尊者（看门罗汉，是半托迦尊者的弟弟，即“小路边生”（也是一个私生子）梵语（Cu^l!apanthaka）。看门罗汉，是半托迦的弟弟，为人尽忠职守。第十七位，迦叶尊者，为降龙罗汉。降龙罗汉，因为早在古印度之时，龙王偷佛经，他就降幅过龙王，夺回佛经，所以立了大功，所以叫做降龙罗汉。第十八位，弥勒尊者，为伏虎罗汉。伏虎罗汉，因为在寺庙外经常遇到有一只饥饿的老虎，他把他的斋饭分给这只老虎吃，所以就叫伏虎罗汉。

zhuang 从来没换过你是不是 以前有记错了

阿弥陀佛（梵语Amitābha），又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。《佛说阿弥陀经》另有无量相佛（amita-ketu），无量幢佛（amita-dhvaja），都可算做阿弥陀佛（无量佛）。但阿弥陀佛在汉传佛教中仅指无量光佛和无量寿佛，这最早源于后汉译本的《般舟三昧经》

十八罗汉是指释迦牟尼佛的亲随十六大阿罗汉弟子加上布袋和尚和达摩祖师。兹依唐·玄奘译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》所载，略述十六罗汉之名称及弘化地方如次︰　　(1)宾度罗跋罗堕阇（Pindolabha^radvaja）︰与自眷属千阿罗汉，多分住于西瞿陀尼洲。　　(2)迦诺迦伐蹉（Kanakavatsa）︰与自眷属五百阿罗汉，多分住于北方迦湿弥罗国。　　(3)迦诺迦跋厘堕阇（Kanakabha^radvaja）︰与自眷属六百阿罗汉，多分住于东胜身洲。　　(4)苏频陀（Suvinda）︰与自眷属七百阿罗汉，多分住于北俱卢洲。　　(5)诺距罗（Nakula）︰与自眷属八百阿罗汉，多分住于南赡部洲。　　(6)跋陀罗（Bhadra）︰与自眷属九百阿罗汉，多分住于耽没罗洲。　　(7)迦理迦（Kari^ka）︰与自眷属千阿罗汉，多分布于僧伽荼洲。　　(8)伐阇罗弗多罗（Vajraputra）︰与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。　　(9)戍博迦（Ji^vaka）︰与自眷属九百阿罗汉，多分住于香醉山中。　　(10)半托迦（Panthaka）︰与自眷属一千三百阿罗汉，多分住于三十三天。　　(11)啰怙罗（Ra^hula）︰与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于毕利扬瞿洲。　　(12)那伽犀那（Na^gasena）︰与自眷属一千二百阿罗汉，多分住于半度波山。　　(13)因揭陀（An%gaja）︰与自眷属一千三百阿罗汉，多分住于广胁山中。　　(14)伐那婆斯（Vanava^si）︰与自眷属一千四百阿罗汉，多分住于可住山中。　　(15)阿氏多（Ajita）︰与自眷属一千五百阿罗汉，多分住于鹫峰山中。　　(16)注荼半托迦（Cu^l!apanthaka）︰与自眷属一千六百阿罗汉，多分住于持轴山中。

[计都] 印度占星术名词. 印度天文学将黄道和白道的降交点叫做罗睺(Rahu), 升交点叫计都(Ketu), 与日,月及水, 火, 木, 金, 土五星合称九曜. 因日, 月蚀现象发生在黄, 白二道的交点附近, 所以又把罗睺当作食(蚀)神. 而计都是罗睺的尾部, 因此又把计都称为豹尾星. 印度占星术认为罗睺, 计都和七曜都能支配人间的祸福吉凶. 唐代, 印度人瞿昙悉达将印度历法介绍到中国, 称为“九执历”. 九执即九曜的同义语.以上[辞海1979年版 缩印本378页]据以上解释紫气和月孛不在九曜之列. 按书面理解紫气是指祥瑞之气. 孛是星芒四出扫射的现象, 孛星即彗星, 但不知月孛指的是什么. 大概应在中国古代占星术的范畴. 计都与罗睺 引用《修罗与阿修罗》中的一段：“罗睺(Rahu)是古印度神话中的恶魔，相传为达耶提耶王毗婆罗吉提与达刹之女辛悉迦所生之子，他又被称为行星、流星之王，西南方的守护神；他长有四只手，下半身为蛇尾，好为非作歹。天神与阿修罗搅乳海之时，罗睺乔装改扮，混在天神队伍里偷喝甘露，结果被日神和月神发现，向毗湿奴打了小报告，毗湿奴当即用神盘砍下了罗睺的头和手臂。但因为罗睺已经喝了甘露，所以他的头长生不死，为了报仇，就经常吞噬太阳和月亮，从而引起日食和月食，此为日月蚀的由来。罗睺星为一黑暗星，死掉的身体则化为计都星(彗星)，皆为不祥之星。”这就是古印度占星术上的概念：在夜空中突然出现威胁着每个人的星称为计都。抢夺太阳和月亮的光而引起日蚀的星称为罗睺。 佛教里计都、罗睺的说法有些类似印度神话。《七曜攘灾决卷》中写道：“罗睺遏罗师者。一名黄幡。一名蚀神头。一名复。一名太阳首。常隐行不见。逢日月则蚀。朔望逢之必蚀。与日月相对亦蚀。谨按天竺婆毗磨步之云尔。汉说云日月同道。月掩日而日蚀。天对日冲其大如日。日光不照谓之暗虚。暗虚值月而月蚀。二说不同。今按天竺历得其正理矣。对人本宫则有灾祸。或隐覆不通为厄最重。常逆行于天。行无徐疾。计都遏啰师一名豹尾。一名蚀神尾。一名月勃力。一名太阴首。常隐行不见。到人本宫则有灾祸。或隐覆不通为厄最重。常顺行于天行无徐疾。” 其中“今按天竺历得其正理矣”一句说明还是从印度神话中而来，罗睺“逢日月则蚀”，计都“常隐行不见”也和印度占星术一致，佛教中的说法这两个也是凶星。佛经中有这两星的真言，不过怎么念别问我：“罗睺星真言：唵啰睺曩阿素(二合)罗逻惹野塞摩舍都曩野(名位)扇底迦哩娑嚩(二合)贺(引)。计都星真言(罗睺带珠宝二执并日月计都着锦绣衣也)：唵嚩日罗(二合)计都曩(引)曩乞赦(二合)怛罗(二合)逻惹野(名位)吽娑嚩贺。” 而中国占星术的计都罗睺比印度正规多了。古代的“计都”在今天叫做北交点或龙头、月北交、升交点，为黄道和月亮绕行地球轨道的相交点。北交点通常被视为木星正面特质发挥的地方，因此在星盘上北交点所落的宫位，代表著具有展现实力、成长的领域。在轮回占星学里，北交点还代表个人今生应该努力发展的方向。北交点在星盘上的图形为开口朝下的马蹄形符号。古代的“罗睺”在今天叫做南交点或龙尾、月南交、降交点，为黄道和月亮绕行地球轨道相交的南交点。南交点带有土星的特质，因此在星盘中有南交点出现的宫位则代表著受到限制或有困难的领域。在轮回占星学里，南交点还代表了个人今世容易产生逃避、退缩的地方。南交点在星盘上的图形为开口朝上的马蹄形符号。 不过，中国神话传说中的计都罗睺就“面”一些，他们只是“九曜”中的两个。九曜星君即：计都星君、火德星君、木德星君、太阴星君、土德星君、罗(日侯)星君、太阳星君、金德星君、水德星君。在《西游记》里，孙悟空来袭（第3新天宫？），托塔李天王点将迎战，九曜就是和二十八宿排在一起的，地位不高。 中国相学也用了计都罗睺的概念，因为相学经常把星名与人体联系起来。眉毛就是兄弟宫，左为罗睺，右为计都，主兄弟间之感情，兄弟相处和睦。幸亏中国并没明确指出他们是凶星，不然每个人都带着凶星上街了。诗曰：“罗睺须要长，长者食天仓。计都须要齐，齐者有妻儿。”这就是好的面相，你符合吗？此外《神相全编》中有“五星六耀说”，诗曰：“罗计星君秀且长，分明贴肉应三阳。左罗不惟此貌居官职，思义彰名播远方。罗睺稀疏骨耸高，为人性急爱凶豪。眉毛奸邪状似垂杨柳，兄弟同胞有旋毛。右计（后缺）” 最后说些闲话，还有别的东西也叫“计都”。计都（梵语ketu）就是佛教的经幢（梵语dhvaja，巴利语dhaja，音译为驮缚若、驮缚若、脱阇。），又作宝幢、天幢、法幢。为旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡"、幡"（梵语pata^ka^ ，巴利语pat!a^ka^），无何区别；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。翻译名义大集即将ketu译为幢，将pata^ka^ 译为幡。 大日经疏卷九（大三九·六七三上）：‘梵云驮缚若，此翻为幢；梵云计都，此翻为旗，其相稍异。幢但以种种杂彩摽帜庄严，计都相亦大同，而更加旗旗密号，如兵家画作龟龙鸟兽等种种类形，以为三军节度。"依大日经疏之说，驮缚若与计都之形态、大小相同，惟特别强调计都与军旗之关连，谓如同王或将军于旗上加种种动物之印记，佛菩萨所用者即附以印有代表佛菩萨之文字的垂饰。另依日本高田修所译之巴利语本生经所载，幢、幡皆为军旗之意。谓王、将军以军旗之幢，统领军旅以向敌军；而佛陀以智慧之幢，抵御一切烦恼之魔军。以幢象征摧破之义，故被视为庄严具，用于赞叹佛菩萨及庄严道场。 这就不是我们所说的计都罗睺了，但了解一些也无妨。

第一位，宾头卢尊者（宾头卢突罗奢俗称“坐鹿罗汉”）梵语（Pindolabharadvaja）。他曾经乘坐的他的鹿骑进入皇宫劝说国王学佛修行。　　第二位，迦罗迦伐磋尊者（“喜庆罗汉”、“欢喜罗汉”，知一切善恶法）梵语（Kanakavatsa）。它清楚世间一切善恶丑，所以在很就很久以前，他是在古代印度做一名雄辩家，他在辩论时，常带笑容，所以叫欢喜罗汉。　　第三位，迦诺迦跋厘惰督尊，（举钵罗汉，住东胜身洲）梵语（Kanakabha^radvaja）。举钵罗汉是一位托钵化缘的行者。所以手里一直拿着钵。 第四位，苏频陀尊者，（托塔罗汉，住北俱卢洲）梵语（Suvinda）。托塔罗汉，托塔罗汉是佛陀所收最后一名弟子，因为佛主怀念佛陀而常手托佛塔。 第五位，诺巨罗尊者，（静坐罗汉，住南赡部洲）梵语（Nakula）。静坐罗汉又名为大力罗汉，因为他过去是武士出生，所以力大无穷，能搬动任何重物。 第六位，跋陀罗尊者，是佛的侍者，（过江罗汉，主管洗浴之事，住在耽没罗洲）梵语（Bhadra）。他是一名贤者，过江似蜻蜓点水。 第七位，迦理迦尊者，（骑象罗汉，佛的侍者，住僧迦荼洲）第八位，督罗佛多罗尊者，住钵刺拿洲。梵语（Karika）。骑象罗汉是佛主的侍者，他原本是一名驯象师。 第八位，伐奢罗弗多罗（笑狮罗汉，意思为“金刚子”　住钵刺拿洲。）梵语（Vajraputra）。笑狮罗汉原先是一名猎人，因为学佛，所以不再杀生，狮子来谢，故有此名。 第九位，戌博迦尊者，（开心罗汉，意思为“贱民”或“男根断者”，出家前是个宦者，住在香碎山中）梵语（Ji^vaka）。又说开心罗汉在出家前身是一名乞丐，曾袒露其心，使人觉知佛于心中，所以就叫做开心罗汉。 第十位，半托迦尊者，（探手罗汉，意思为＂路边生＂他是一个私生子）梵语（Panthaka）。探手罗汉是一个路边生，因打坐完经常把手举起伸懒腰，所以叫探手罗汉。 第十一位，侯罗尊者，（沉思罗汉，释迦牟尼的亲生儿子，出家成为释迦的十大弟子之一，号称“密行第一”，住毕利杨瞿洲。）梵语（Ra^hula）。沉思罗汉是释迦牟尼的亲生儿子，佛陀十大弟子中，佛法道行是居首位的。 第十二位，那迦犀那尊者，（挖耳罗汉，意思为“龙军”，习惯上称“那先比丘”）住广半度坡山。）梵语（Na^gasena）。挖耳罗汉以论耳根清净闻名，所以称挖耳罗汉。 第十三位，揭陀尊者，住广胁山中。梵语（An%gaja）。布袋罗汉经常背着一个布袋，每时都是笑口常开。现今也被叫做布袋弥勒。 第十四位，伐那婆斯尊者，（芭蕉罗汉，住可住山中。）梵语（Vanava^-si）。因为他是出家后常在芭蕉树下修行，有一天终于在芭蕉树下修成正果，所以叫芭蕉罗汉。 第十五位，阿氏多尊者，（长眉罗汉，佛的侍者，住鹫峰山中）梵语（Ajita）。长眉罗汉，跟骑象罗汉一样，也是佛的侍者，传说自从出生时就有了两条长眉了，所以叫做长眉罗汉。 第十六位，注荼半托迦尊者（看门罗汉，是半托迦尊者的弟弟，即“小路边生”（也是一个私生子）梵语（Cu^l!apanthaka）。看门罗汉，是半托迦的弟弟，为人尽忠职守。第十七位，迦叶尊者，为降龙罗汉。降龙罗汉，因为早在古印度之时，龙王偷佛经，他就降幅过龙王，夺回佛经，所以立了大功，所以叫做降龙罗汉。 第十八位，弥勒尊者，为伏虎罗汉。伏虎罗汉，因为在寺庙外经常遇到有一只饥饿的老虎，他把他的斋饭分给这只老虎吃，所以就叫伏虎罗汉。

只听过18罗汉。十八罗汉（或称十八阿罗汉、十八尊者）是释迦牟尼佛的得道弟子。原为十六罗汉， 维摩诘居士像 临宋代画但中国民间增加了两位罗汉，成为十八罗汉。首十六罗汉的名字早有佛经所载，但最后两位罗汉仍存不同说法。十八罗汉之说盛行于中国汉地。1、因竭陀尊者 Arhat Angaja 按乾隆时期章嘉国师所编《三百佛像集》所定十八尊者次第，因竭陀尊者应为第一。相传他有出生于火中的不凡身世。长大后非常富有，他将自己的全部财产施舍与四方众人成为比丘，后来获阿罗汉果位。 因竭陀尊者双手合掌于胸前，持住拂子和吊起的香炉，一印度信徒跪拜于前，尊者身旁根雕供桌上，供有经书和无量寿佛。上界为无著。 2、阿氐多尊者 Arhat Aiita 阿氐多尊者，出生于古印度一富人之家，由于从不去追求财物，其善德使他成为具有广博智慧和成就之人，并获得了阿罗汉果位，阿氐多的意思是“不可击败的 人” 。 阿氐多尊者头戴披巾，双手结禅定印，结跏趺坐于石上静修。身旁侍者持幢而立，前方一白鹿翘首缓步而米。上界为萨迦五祖贡嘎宁布和其修行本尊大千摧破佛母。 3、伐那婆斯尊者 Arhat Vanavasin 伐那婆斯尊者垂足坐于山石上，面带微笑地注视着前方的风鸟，他右手结期克印，可以降克各种火害和妖魔；左手持拂子，信徒受到拂子的凉风可以避免“三恶业”。树叶间为无著弟子世亲，正在辩绎说法；红色光环围绕的是白度母。尊者下藏文之意为：“居住在森林中的人”。 4、迦里迦尊者 arhat Kalika 迦里迦尊者，出生于古印度一富豪之家，出生时身上散发出甜蜜的豆蔻花香气，因此得名，后皈依佛法获阿罗汉果位。 迦里迦尊者身着绿红两色汉式僧装，双手持握金臂钏，结跏趺坐于松下石上，弟子手持香甜听其说法。上界为光明佛母，龙树之再传弟子阿仁德瓦坐于苍松之间。 5、伐阇 罗佛多尊者 Arllat Vajriputra 伐阇罗佛多尊者，父亲为古印度一国王，母叫多吉姆(金刚女)，伐阇 罗佛多， 藏语意译即为“金刚女之子”。在圣者引导下，他舍弃王位继承权出家为僧，后 获阿罗汉果位。伐阇 罗佛多尊者左手持拂子，右手结期克印，食指尖射出一束光芒，照亮一片祥云，云中坐尊胜佛母，萨迦五祖之第五祖巴思巴结跏趺坐于松枝间 6、迦诺迦伐蹉尊者 Arhat kanakavatsa 迦诺迦伐蹉尊者，意为“金象仔”，出生于古印度一富人之家，时一母象也产下一只能屙金的象仔，遂得此名，后骑金象出家为僧，并获得阿汉果位。 迦诺迦伐蹉尊者手持袈裟背绳，半跏趺坐于岩石上，与手托袱系法钵的侍者一同向下注视着前来献宝的龙王。上界有智行佛母化现树叫，及六庄严之一的释迦光。 7、跋陀罗尊者 Arhat Bhadra 跋陀罗尊者之父饶桑，曾为释迦牟尼之父净饭王的马车御手。跋陀罗是一位知识渊博的学者，后出家为僧，系统钻研佛法，获得阿罗汉果位。 跋陀罗尊者右手持经书，左手结印，半跏趺坐于一巨大山石上。侧旁立舞狮侍者，前有仙鹤振翅起舞。岩石上置鲜桃及袱系法钵。上界为观音菩萨坐于光环和祥云之中，印度祖师乘浮云而至，山腰间建有佛塔。 8、迦诺迦跋黎堕阇尊者 Arhat kanankabharadhvaja 迦诺迦跋黎堕阎尊者，出生于古印度一富人之家，据说出生时掌中握一枚金币， 每当拿走一枚又新生一枚，奇妙之极，故取名“具金”。长大后他常将财富施舍众人，后出家被释迦牟尼收为弟子，获阿罗汉果位。 迦诺迦跋黎堕阇尊者双手结禅定印，结跏趺坐于岩石上。法称大师坐于树问，绶 带鸟落于大师身旁，祥云之上为随求佛母。 9、巴古拉尊者 Arhat Bakula 巴古拉尊者，于释迦牟尼出生前七十年出生，出家为苦行僧人后，只用树皮作衣 衫，潜心研究佛法，终获阿罗汉果位，“巴古拉”是一种树的名称。 巴古拉尊者于捧口吐各色市珠的鼬鼠，含义是凡触摸或看见过尊者手中鼬鼠的信徒都将获得“五欲”的快乐。身旁设有行供桌，摆放着经书、蜡烛、法钵和香炉。身后寺心、佛塔隐约山间，瀑布层层垂落。祥云托出弥勒佛，树间显现龙树大 10、罗喉罗尊者 Arhart Rahula 罗喉罗尊者，十六罗汉中释迦牟尼之子，因遍学小乘和大乘渚教法，获得阿罗汉果位，“罗喉”意为能引起日月食的魔。 罗喉罗尊者垂足坐于胡椅中，脚踏莲花，手捧金冠，那是他到三十三天化缘时所 得赠物，具有去除内心欲念之法力。侍者手捧经书及如意宝钵。上界为莲花生大师和燃灯佛 11、注荼半托迦尊者 Arhat Chudapanthaka 注荼半托迦尊者者生性愚钝，常因背不下经而遭嘲笑，但他却坚定不移地修持佛 法，终成阿罗汉果。释迦牟尼将他说成是改变他人观念的比丘中最杰出的一位 。 注荼半托迦尊者双手作禅定印，结跏趺坐于山石卜，神情专注。座前是怀抱小狮戏耍雄狮的侍者。树间化现金刚手菩萨和阿底峡大师。 12、宾度罗跋罗堕尊者 Arhat Pindola Bharadhvaja 宾度罗跋罗堕尊者舒式坐于松树下，左手托钵，右手持笔翻挑石桌上经书，书旁香炉青烟袅袅。侍者持羽扇而立。祥云托文殊菩萨，松枝间为喇嘛丹巴·索南坚赞。 13、半托迦尊者 Arhat Panthaka 半托迦尊者手托经书，结跏趺坐于岩石上。祥云问有着印度僧装的尊者携眷属前往上方三十三天传播佛法，那里有天神送给尊者的礼物——被称作“花蕊”的美丽岩宫。上界有大孔雀佛母和萨迦五祖之第二祖索南孜摩。 14、那迦犀尊者 Arhat Nagasena 那迦犀尊者，原为北印度色玛一王子，长大后放弃王位继承权出家为僧，获阿罗汉果位，释迦牟尼称赞他为断绝尘缘弟子中最好的一位。 那迦犀尊者左手持禅杖，右手持插有鲜花的宝瓶，半跏趺坐于树下。两只小猴摘下鲜桃献与尊者，气氛生动活泼。树梢问化现绿度母，山石间有萨迦五祖之第三祖扎巴坚赞坐于莲花座上。 15、戒博迦尊者 Arhat Gopaka 戒博迦尊者出生于古印度洛玛巾，因出生后全身疮疤，常用布缠，因此得名，意为“隐者”。长大后听释迦牟尼讲法，心生敬意，出家为僧，后获阿罗汉果位。 戒博迦尊者双手捧经书端于胸前，半跏趺坐于石上，侍者持禅杖立于其后，脚下伏卧一只猛虎。松间为萨迦五祖之第四祖萨迦班智达，上界为其修行本尊。 16、阿秘特尊者 Arhat Abheda 阿秘特尊者，出生于印度王舍城一富有的婆罗门家庭，生来十分漂亮，因此得名，意为“无比的”，释迦牟尼称赞他是弟子中慈悲心最大的。 阿秘特尊者双手持菩提佛塔，据说是尊者到须弥山北面的罗刹居地去时，为帮助他禳除罗刹魔力，由释迦牟尼赠与他的。山石供桌上摆有经书、香炉和宝瓶等供物，前面有西藏的祥瑞动物嬉戏追逐，身后为湍急的河水自天边而落。上界有金刚手菩萨化现山间，大乘法王居于古松枝间。 17、达摩多罗尊者 Dharmatala 达摩多罗尊者右手持禅杖，左手持拂子，身背经箧，头罩华盖，奔走途中，身旁猛虎相随。前方可见无量光佛坐于塔中，另有粉色祥云前托佛塔，延绵而下至世间，这种画法来自汉地明代罗汉画像。上界有光芒四射的白度母化现。 18、布袋和尚 Havashang 上界为萨迦五祖之一的八思巴。

第一位，宾头卢尊者（宾头卢突罗奢俗称“坐鹿罗汉”）梵语（Pindolabharadvaja）。他曾经乘坐的他的鹿骑进入皇宫劝说国王学佛修行。　　第二位，迦罗迦伐磋尊者（“喜庆罗汉”、“欢喜罗汉”，知一切善恶法）梵语（Kanakavatsa）。它清楚世间一切善恶丑，所以在很就很久以前，他是在古代印度做一名雄辩家，他在辩论时，常带笑容，所以叫欢喜罗汉。　　第三位，迦诺迦跋厘惰督尊，（举钵罗汉，住东胜身洲）梵语（Kanakabha^radvaja）。举钵罗汉是一位托钵化缘的行者。所以手里一直拿着钵。 第四位，苏频陀尊者，（托塔罗汉，住北俱卢洲）梵语（Suvinda）。托塔罗汉，托塔罗汉是佛陀所收最后一名弟子，因为佛主怀念佛陀而常手托佛塔。 第五位，诺巨罗尊者，（静坐罗汉，住南赡部洲）梵语（Nakula）。静坐罗汉又名为大力罗汉，因为他过去是武士出生，所以力大无穷，能搬动任何重物。 第六位，跋陀罗尊者，是佛的侍者，（过江罗汉，主管洗浴之事，住在耽没罗洲）梵语（Bhadra）。他是一名贤者，过江似蜻蜓点水。 第七位，迦理迦尊者，（骑象罗汉，佛的侍者，住僧迦荼洲）第八位，督罗佛多罗尊者，住钵刺拿洲。梵语（Karika）。骑象罗汉是佛主的侍者，他原本是一名驯象师。 第八位，伐奢罗弗多罗（笑狮罗汉，意思为“金刚子”　住钵刺拿洲。）梵语（Vajraputra）。笑狮罗汉原先是一名猎人，因为学佛，所以不再杀生，狮子来谢，故有此名。 第九位，戌博迦尊者，（开心罗汉，意思为“贱民”或“男根断者”，出家前是个宦者，住在香碎山中）梵语（Ji^vaka）。又说开心罗汉在出家前身是一名乞丐，曾袒露其心，使人觉知佛于心中，所以就叫做开心罗汉。 第十位，半托迦尊者，（探手罗汉，意思为＂路边生＂他是一个私生子）梵语（Panthaka）。探手罗汉是一个路边生，因打坐完经常把手举起伸懒腰，所以叫探手罗汉。 第十一位，侯罗尊者，（沉思罗汉，释迦牟尼的亲生儿子，出家成为释迦的十大弟子之一，号称“密行第一”，住毕利杨瞿洲。）梵语（Ra^hula）。沉思罗汉是释迦牟尼的亲生儿子，佛陀十大弟子中，佛法道行是居首位的。 第十二位，那迦犀那尊者，（挖耳罗汉，意思为“龙军”，习惯上称“那先比丘”）住广半度坡山。）梵语（Na^gasena）。挖耳罗汉以论耳根清净闻名，所以称挖耳罗汉。 第十三位，揭陀尊者，住广胁山中。梵语（An%gaja）。布袋罗汉经常背着一个布袋，每时都是笑口常开。现今也被叫做布袋弥勒。 第十四位，伐那婆斯尊者，（芭蕉罗汉，住可住山中。）梵语（Vanava^-si）。因为他是出家后常在芭蕉树下修行，有一天终于在芭蕉树下修成正果，所以叫芭蕉罗汉。 第十五位，阿氏多尊者，（长眉罗汉，佛的侍者，住鹫峰山中）梵语（Ajita）。长眉罗汉，跟骑象罗汉一样，也是佛的侍者，传说自从出生时就有了两条长眉了，所以叫做长眉罗汉。 第十六位，注荼半托迦尊者（看门罗汉，是半托迦尊者的弟弟，即“小路边生”（也是一个私生子）梵语（Cu^l!apanthaka）。看门罗汉，是半托迦的弟弟，为人尽忠职守。第十七位，迦叶尊者，为降龙罗汉。降龙罗汉，因为早在古印度之时，龙王偷佛经，他就降幅过龙王，夺回佛经，所以立了大功，所以叫做降龙罗汉。 第十八位，弥勒尊者，为伏虎罗汉。伏虎罗汉，因为在寺庙外经常遇到有一只饥饿的老虎，他把他的斋饭分给这只老虎吃，所以就叫伏虎罗汉。

阿弥陀佛（梵语Amitābha），又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德。阿弥陀，amita 无量；阿弥陀佛 amita buddha 意为无量佛。汉传佛教的阿弥陀佛，有两个名字：　　无量光佛，梵文amitābha，构词为amita-ābha（光明）　　无量寿佛，梵文amitāyus，构词为amita-āyus（寿命）《佛说阿弥陀经》另有无量相佛（amita-ketu），无量幢佛（amita-dhvaja），都可算做阿弥陀佛（无量佛）。但阿弥陀佛在汉传佛教中仅指无量光佛和无量寿佛，这最早源于后汉译本的《般舟三昧经》。所以阿弥陀佛，就是无量佛。啥无量？想啥无量啥就无量。亦即，无量光佛和无量寿佛，是同一位佛，也就是阿弥陀佛。南无阿弥陀佛！

挂在大殿的黄色绸缎布条，上面写有佛菩萨的名号（比如南无本师释迦牟尼佛等等）然后还有莲花的，这个叫做幡。幡（梵pataka，pataka、dhvaja、ketu），幡为旌旗的总称，又作幡。音译波哆迦、驮缚若、计都。与“幢”同为供养佛菩萨的庄严具，用以象征佛菩萨之威德。在经典中多用为降魔的象征。《华严经》亦常谓造立此幡，能得福德，避苦难，往生诸佛净土，又说供养幡可得菩提及其功德，故寺院、道场常加使用，因而成为庄严之法具。在《长阿含》卷四形状，一般是由三角形的幡头、长方形的幡身、置于幡身左右的幡手，及幡身下方的幡足构成，有大有小。通常是以布制成，也有金铜制、杂玉制、纸制等类。其所悬挂之场所，有时是堂内柱上，有时树立在佛堂之前庭，或附著于天盖之四隅。

长笔罗汉

幡：用竹竿等挑起来直着挂的长条形旗子。幡（梵pataka，pataka、dhvaja、ketu），幡为旌旗的总称，又作幡。音译波哆迦、驮缚若、计都。与“幢”同为供养佛菩萨的庄严具，用以象征佛菩萨之威德。在经典中多用为降魔的象征。《华严经》亦常谓造立此幡，能得福德，避苦难，往生诸佛净土，又说供养幡可得菩提及其功德，故寺院、道场常加使用，因而成为庄严之法具。在《长阿含》卷四形状，一般是由三角形的幡头、长方形的幡身、置于幡身左右的幡手，及幡身下方的幡足构成，有大有小。通常是以布制成，也有金铜制、杂玉制、纸制等类。其所悬挂之场所，有时是堂内柱上，有时树立在佛堂之前庭，或附著于天盖之四隅。

FAN

嗡（Om）是皈依的意思。阿札（AJa）表示空性大智慧是不生不灭、清净无染的。哇札（VaJa）是说在空性中诸法平等，远离了一切的相对。那地（NaDe）表示一切法都不可得。

http://bbs.irradiance.net/txtVersion/treasure/Song/M.898176885.A/M.903355262.A/M.903355871.A/M.1053960943.A/M.1053961155.B.html

这片儿是武藤兰的，早看过了。这会儿还发，太过时了。

阿弥陀佛的意思是无量佛、无量光佛、无量寿佛。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广渡无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。大乘佛教流传之地，如中国、日本等大乘教区，阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要。而汉传佛教的净土宗，则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。《佛说阿弥陀经》另有无量相佛（amita-ketu），无量幢佛（amita-dhvaja），都可算做阿弥陀佛（无量佛）。但阿弥陀佛在汉传佛教中仅指无量光佛和无量寿佛，这最早源于后汉译本的《般舟三昧经》。造像设定：在显宗或汉传佛教中，阿弥陀佛的造像为右手下垂，掌心向前作与愿印，左手持莲华。手作与愿印，表示众生的往生之愿和阿弥陀佛的接引之愿相互摄引，阿弥陀佛能与愿众生；手持莲华，因为极乐世界的众生不是胎生，而是莲华化生。由于自己的愿力和佛菩萨的悲愿，不须父母为缘而化生莲华中。莲华为出于淤泥而清净，离一切烦恼得身心清净成为圣者。修念佛生净土即化生莲华。阿弥陀佛以莲华接引众生来住此国佛刹。