沈从文的角色认知是什么？

散文标题： 酉水情缘 关 键 词： 情缘经典散文 散文分类： 经典散文 作文来源： https://zw.liuxue86.com/sanwen 2006年岁末，从秀山县石堤小镇坐船顺酉水河直下，回到了阔别已久的家乡---湘西龙山。摇摇晃晃的乌蓬船载着游子回乡的那份渴望，原本平静的心却在一瞬间随着酉水的起伏开始飘荡。酉水，我曾经深爱着的酉水，我那离别多年的酉水，我回来了，你能听的见我那颤抖着的深情的呼唤吗？你能感受到我那激烈跳动着的火辣辣的心吗？ 当曾经熟悉的画卷再一次出现在眼前，不经意间拨动了心底那根沉寂已久的弦；那些熟悉的记忆，如山中的清泉，一滴一滴，一点一点，慢慢地汇聚成了波涛汹涌的大海。我知道，今生无论自己漂泊在何方，流浪在何处，已经再也无法忘记那些在酉水河边曾经的过往，也无法遗忘停留在酉水河旁那如诗如画的少年梦想。 第一次与酉水相逢，是上个世纪末的一个秋天，那是一个到处飘散着金黄色的收获季节。而我的收获是什么？原以为自己能以优异的成绩考上中专，那时候中专是最后一年包分配，这是每一个农村孩子曾经最直接的美好向往。但命运的罗盘却在自己9年寒窗苦读里迅速的改变了原本已经设计好了的方向。一张高中录取通知书使我从一个小镇来到了另一个小镇；就这样，在如梦如幻的年龄中与酉水河结下了三年说不清、道不明的情缘。 中考的失利，让自己沉浸在深深的自责中，压抑不住心头的点点忧伤，控制不住从希望到失落的惆怅，脸上再也无法洋溢出微笑的容颜，而静静的酉水河成了我默默诉说情感的天堂。 水亦有声，人却无言。 总是习惯于一个人静静地漫步在酉水河的两岸，看水中的扁舟，暗淡的渔火，柳坪的清幽，嘻笑的人群……而这一切总是让我留恋忘返。 临岸听涛，心若止水。 听前浪推后浪的喧哗，看你追我赶的水鸭，望夕阳余辉中金黄色的沙滩，追飘荡在柳坪上空的纸风筝，慢慢地将自己的心扎上了紫色的翅膀，忘掉了曾经的苦闷，忘掉了生活、学习中的烦人琐事。 时常想，生命的定义到底是什么？看酉水静静地从北流到南，从今天流到明天，顿时明白，生命的定义其实就是拥有明天。它不像未来那么过于遥远与空洞。它总守候在门外。走出了今天便进入了全新的明天。而明天又会是怎么样呢？当然，多半还要看你自己的，你快乐它就是快乐的一天，你无聊它就是无聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天；如果能静下心来想一想，你就会发现，你不能改变昨天，但你可以决定明天。有时候看起来自己很被动，自己被生活所选择，其实自己也是在选择生活。于是，让自己重新拾起那已经沉沦的梦想，用酉水连成一条线，直达水天相接的远方。 悠悠三载，岁月如歌。 那河边的垂柳，是我想象中的新娘；那水中的圆月，驱逐了心空的暗淡。于是，习惯于一个人静静地看河水欢快的流畅，习惯于头枕书本睡在酉水河旁。看酉水中的倒影，那遥远的银河仿佛就在脚下，那漫天的繁星仿佛就在枕头，那金色的朝阳仿佛就在脚底，那明月中的嫦娥仿佛就在身边，仿佛世间的一切都在环抱着我。 每天，酉水河上总是重复着那份繁忙；那时里耶大桥还正在施工中，过往车辆靠机船运送，而酉水是南下北上的交通枢扭。机船上的车辆犹如在河面上舞蹈，在水中嘻戏打闹的孩童，随着机船划过的波澜，时起时伏，无忧无虑地河上渡着金子般的童年。我羡慕着，同样，我也快乐着。放飞心情，引吭高歌。任调皮的酉水轻轻拍击赤脚，任河风轻抚微笑的容颜。闭上双眼，感受着可以感受到的一切。 喜欢听老渔民讲述着不同版本的酉水河上那不老的传说，从眼前那奔腾不息的酉水河，我仿佛回到了那金戈铁马、古角峥嵘的年代，那镌刻在河两边青石上深深的皱纹，见证着那段烽火纷飞的峥嵘岁月。 习惯围绕着酉水河晨跑，喜欢看那袅袅升起的晨雾清锁着的酉水河。清晨的酉水河上，一叶寂寞渔舟轻浮水面，舟中那扬笛的少女长发随风飞舞，如梦如幻般吹奏着一曲高山流水，如翠翠般的可爱与天真，同样也拥有着翠翠般的梦想与希望。 微风轻起，酉水随风飞；朝阳初升，心如明镜台。从此以后，每当在学习之余，独自站在酉水河边，如一尊拈花微笑的佛，静静的观看着酉水上演绎的故事。 三年的时光如梦幻般，瞬间而过。即将进入吉首大学在一个同样陌生的城市里展示着自己的青春年华的我，也将告别陪伴我三年的酉水。与酉水无声的告别，有着一份魂牵梦系般的不舍；掬一把酉水，那一低头的温柔，释放着自己的滚滚热泪，泪与水的交接处，我看到了自己的寂寞，听到了酉水的轻泣。但是，不论有着多么浓烈的不舍，最终自己都会离开，在茫茫红尘中，追求着那份遥不可知的未来。而酉水，却一如既往的，永不改变的在自己的航线上前行，因为它深深地眷恋着这片土地，养育着土家族的祖祖辈辈…… 酉水河位于酉阳县东部，发源于湖北省宣恩县，经重庆市秀山县辗转注入沅江，后流入洞庭湖。悠悠酉水河，迂回曲折，两岸青山，古树翠竹，木楼炊烟。河水清澈，游鱼圆石，扁舟水鹭。 如诗如画的酉水河有“渝东南小桂林”的美称，笔架山林银子滩，三吾山下流清江，高碑夕照醉渔父，玉带深山尽喜狂。河岸春花灿烂，夏绿滴翠，秋枫绯霞，冬雪晶莹，伴以山雀噪动，鸣蝉鼓风，煞是宜人。 喜欢出游的朋友可从秀山石堤游酉水后，进入湘西龙山县里耶镇，然后看里耶秦简，看完后再坐车到吉首，然后到凤凰 酉水河的秀山石堤段，其原生态的秀丽风光让人惊诧。宽阔碧绿的江水平缓流淌，两岸山脉起伏延伸至两端天际。高高低低的古树参差错落，大片大片的巴茅草随风摇曳。 喜欢

　　小小赏析　　沈从文被肯定在中国现当代文学史上占有一席重要地位，可谓是80年代改革开放后“侯补”出来的。其主要作品小说《八骏图》《月下小景》《阿黑小史》《萧萧》《边城》《长河》等等，也从文山艺海的“垃圾”堆里被“发掘”出来，这些作品被埋没多年依然发出金子般的光泽。可以说如果真正让沈从文在中国现当代文学史上“缺席”，让其长期被“遗忘”，那是不公正的，也只能给我们带来遗憾。所幸的是，沈从文并没有像卡夫卡、梵高那样死去之后，其作品才被人“追悼”出来予以肯定，而是活着的“卡夫卡”、“梵高”。　　在沈从文众多的作品中，真正为沈从文迎来声誉、对其在中国现当代文学史上地位起奠基石作用的作品是中篇小说《边城》。《边城》是沈从文1934年4月创作的，它的诞生标志着沈从文文学整体构架的基本完成。小说描绘了湘西农村的风俗人情，寄托了沈从文探求美的理想。　　在文评论家众多的评论中，对《边城》的评论文字可谓汗牛充栋，褒者贬者亦有之。本人也试图从中篇小说《边城》的思想内容、人物形象、艺术特色三方面予以剖析之。　　一、《边城》的思想内容探析　　1、《边城》是寄托作者理想的一艘船。　　《边城》叙述了一出健康纯洁而又情丝缠绵的爱情悲剧：边城碧溪岨的白塔下边住一个靠摆渡为生的老船公和与之相依为命的外孙女翠翠，他们过着勤劳而安逸的生活。老人不愁吃穿，唯一操心的是为活泼可爱的翠翠找个好婆家。掌管水码头的船总顺顺有两个儿子，兄弟俩都爱着翠翠，大儿子天保托人捎话给老船公提亲，而翠翠不爱老大，却喜欢他的弟弟傩送。船总顺顺有意让老大天保娶翠翠，盼望老二能够和有一座崭新碾坊作陪嫁的王团总的女儿结婚。当兄弟俩都爱着翠翠时，哥哥天保就主动退让。乘船离去，途中失事，不幸淹死。傩送暗中爱着翠翠，却得不到她的理会，家中又逼迫他接受新碾坊。于是赌气之下离开了边城。老船公忍受不住这沉重的打击，在雷电暴雨袭击的一个夜晚，悄然死去。翠翠接替了外祖父的事业，继续撑渡客人。她怀着对老人的哀悼对傩送的挂念，带着“软软的、酸酸的心”等着，等着……　　从整篇小说看，沈从文不同于鲁迅先生《祥林嫂》对民众“劣根性”的揭示与批判，而是努力去发掘“美”，甚至创造“美”。哪怕这“美”是忧伤的。整篇小说渗透的无一不是沈从文对“美”的追求的理想。　　《边城》里，沈从文笔下的人无一不是他“美”的理想的化身。船总顺顺及两个儿子天保和傩送、老船公及其外孙女翠翠等，总是描写得那么“纯”，那么透明。例如：写翠翠，她是那么纯洁、天真、无邪，没心机，像山上的树木一样，“风里日里长养着”自由自在的生长，容貌是那么美丽，“皮肤黑黑的，有着一双清明如水晶的眼睛，活泼得像山间的小动物”，性情是那么含蓄，对爱情的美好的憧憬……，对爷爷却是那么的孝顺，可以说，这是一个活脱脱的东方古典型女子，寄托了沈从文自然朴实的美、含蓄的美、对未来憧憬的美、孝悌的美的理想。写老船公，他“活了七十年，从二十岁起就守在这小溪边，五十年来不知把船来去渡了若干人”，造福于人，忠于职守，从不收过路人一分钱，实在拗不过的，“为了心安起见，便把这些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟，将茶峒出产的上等草烟，一扎一扎挂在自己腰带边，过渡的谁需要这东西必慷慨奉赠”，老船公爱喝酒，但他的酒人都可以喝，上街买肉，怕老板不要钱，事前总是计算好把钱硬塞到对方的钱袋里，对孙女更是无微不至的体贴疼爱……从他身上体现出来的是勤劳的美、善良的美、厚道的美、重义轻利的美。写船总顺顺慷慨疏财，“明白出门的人甘苦，理解失意人的心情，于是凡因船只失事破产的船家、过路的退伍兵士、游学文墨人，到了这个地方，闻名求助的莫不尽力帮助”，且解决“谁个船坊害了别人船的利益”公正无私……从他身上体现出来的是沈从文对助人为乐的美、公正无私的美、豪爽慷慨的美的理想的寄托。写船总顺顺的两个儿子，个个结实如小公牛，“能驾船、能泅水，能走大路”，不拘常套小节， 和气亲人，不骄惰、浮华、倚势凌人……从他们身上体现出来的是沈从文对雄健的美、能干的美、不倚势凌人的美的理想的寄托。沈从文把这些人物统统穿上朴实美丽的服饰，让其闪烁着人性美的光环，理想的光环。　　除此外，《边城》里用大量的笔墨描绘了山川自然景物的美和民俗风情的美。描绘自然景物，如描写酉水：　　那条河水便是历史上知名的酉水，新名字叫作白河。白河下游到辰州与沅水汇流后，便略显浑浊，有出山泉水的意思。若溯流而上，则三丈五丈的深潭可清澈见底。深潭中为白日所映照，河底小小白石子、有花纹的玛瑙石子，全看得明明白白。水中游鱼来去，全如浮在空气里，两岸多高山，山中多可以造纸的细竹，长年作深翠颜色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天时只须注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒晾在日光下耀目的紫花布衣裤，可以用为人家所在的旗帜。秋冬来时，酉水中游如王村、汾岔、保靖、里耶和许多无名山村，人家房屋在悬崖上的、滨水的，无不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦，位置却永远那么妥贴，且与四围环境极其调和，使人迎面得到的印象，实在非常愉快。一个对于诗歌、图画稍有兴味的旅客，在这小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不到于感到厌烦。正因为处处若有奇迹可以发现，人的劳动的成果，自然的大胆处于精巧处，无一地无一时不使人神往倾心。　　俨然一幅桃源美景，这美景怎不令人神往暇想！描绘民俗风情，如描绘端午赛龙舟赶鸭子（引文见本文“艺术特色探析”部分）。　　这些民俗风情，宛若一串串挂在工艺廊里的民族工艺品，展现于眼前，吸引着我们的好奇心。　　沈从文就是这样，把人情的美自然风情的美打造成了一艘船，承载其理想，从现实尴尬丑陋的境遇里，驶向一个原始的自由自在不受干扰的生命体系王国。结合沈从文的人生经验，沈从文之所以要描述美，是因为他感到周围的世界太缺乏美，感到城市的嘈杂、污垢，世界的冷酷、残忍，世人的圆滑、愚昧，唯有凭借湘西净土，建造《边城》这样一艘大船，承载其理想才能离开现实生活。　　2、《边城》是一坛甜甜的药酒　　晋代作家陶渊明先生有一篇作品《桃花源记》，给我们描述一个鸡犬相闻、和睦相处、热情朴实的桃源世界，那是晋代战乱纷飞政治黑暗之下人民渴望安居的理想世界。受其影响，沈从文的《边城》亦是如此，不管《边城》给我们展示怎样一幅奇光迤俪的风景画与民俗图，但它毕竟是理想中的世界，是对现实生活去 丑存美（或造美）加工了的世界，整个文本折射的是要求人们返朴归真、自然生长、与世无争的老庄哲学思想，这是种消极的思想。沈从文的原意是以描绘“美”和现实社会的“丑”形成鲜明对比，以形成对“丑”的鞭鞑，然而事与愿为。三十年代的社会包括作者笔下的湘西，都是军阀及国民党残酷蹂躏下的社会，大肆对“美”的描写，虽然在心灵上能给予人们一定的抚慰，更多的却易导致人们脱离现实生活，陷入对“乌托邦”式的社会理想的追求中，那纯粹就像是一坛甜甜的药酒，喝一点点还可以，喝多了就要伤身体。　　3、“边城”昭示的是传统的爱情观　　从严格意义上说，《边城》叙述的是一个爱情故事，所以这里关于爱情的话题有单独提出来探讨的必要。　　搅入这次情感瓜葛的是船总顺顺的两个儿子和老船公的外孙女翠翠，小说并没有把三人的纠葛写成复杂繁锁的三角恋爱招徕读者，而是借此昭示了一个“一见钟情”、“郎才女貌”、“父母之命、媒说之言”的传统爱情观念。　　首先，“一见钟情”观。　　小说没有明显地写像杜十娘遇李公子、崔莺莺遇张生那样直接、忠贞、大胆的爱恋，写翠翠对傩送的一见钟情是隐藏极深的，包裹在内心那份情窦初开的憧憬里。翠翠十五岁时自从端午和爷爷看赛龙舟，偶遇傩送，少年傩送的英俊勇敢、豪爽大方、多义服人的形象，连同那句富有男人磁性魅力的“回头大鱼咬你”的话，叩开了少女初启的心扉，闯进她容量有限的心灵里。翠翠“为了不能忘记那件事”，第二年又去看赛龙舟，说白一点，就是想去看看傩送，其结果傩送去了青浪滩没遇上，却遇着了和傩送一样洒脱英俊的傩送的大哥天保。天保对翠翠一见之下产生了爱慕，以至后来托人去向老船公说媒，而翠翠始终不为其心动，甚至生气，不理爷爷。当爷爷唱起摇橹人驶船下滩时的催橹的歌时，翠翠却突然发问：“爷爷你的船是不是正在下青浪滩呢？”发问的原因其实就是她心里念及的傩送在青浪滩。　　小说开头部分讲到翠翠她娘和一个屯戍兵士的结合，也是一见钟情，并且都有那种“山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，乃敢与君绝”的观念和思想。　　可见，小说向我们昭示了一个“一见钟情”的传统爱情观，只不过写翠翠和傩送的一见钟情是含蓄的，隐藏于内心情窦初开的憧憬中的。　　其次，“郎才女貌”观。　　小说把天保、傩送描绘成生龙活虎、吃苦耐劳、和气亲人、豪爽慷慨，不骄惰、浮华、倚势凌人的少数民族的少年英雄式人物；把翠翠描绘得那么美丽单纯，“为人天真活泼，处处俨然如一只小兽”，“人又那么乖，和山上黄鹿一样，从不想到残忍的事情”，而又情窦初开，“喜欢听人唱歌”，“爱坐在岩石上去，向天空一片云一颗星凝眸”。有郎才，有女貌，他们之间似乎必然要发生点什么，甚至连船总顺顺，也摈弃了门当户对的旧的门阀观念，允许并支持大儿子天保托人到老船公家说媒，只不过翠翠对傩送一见钟情，才未能达成夙愿。　　小说在这里为我们揭示的就是一种“郎才女貌”的爱情观念。　　再次，“父母之命，媒说之言”观。　　小说里，虽然翠翠的父母是唱歌相熟后并有了暖昧关系（也即爱情关系），有了小孩，却终究结婚不成，这是为何？天保喜欢翠翠，并心直口快对老船工自白，到后来又走“车路”托人向老船公捎话，却不向翠翠直接表白，这又是为何？就是令翠翠倾情的傩送，也是不要“碾坊”要“渡船”的，却又不直接表白，要走“马路”要在河对面的山崖上唱歌，这又是为何？难道只有这样才“含蓄”，爱情才更美丽吗？非也！尽管沈从文笔下的湘西远离了现实生活，但几千年的封建道德及爱情观是如何淡化也淡化不了的，那就是子女的事，一定要通过大人，否则就不正当，只能像翠翠父母那样的结局。小说末尾，船总顺顺对老船公有句精典的话：“老伯伯，我们谈的那件事情吹了吧。”这“事”是什么事呢？就是儿女婚嫁之事。　　小说在这里给我们揭示的就是“父母之命，媒说之言”观。　　总之，小说昭示的这种“一见钟情”、“郎才女貌”、“父母之命，媒说之言”的传统爱情观是古典的，却也是造成故事悲剧的一个重要根源，这在下边分析翠翠这个人物的悲剧根源时将作详尽阐述，这里不在累赘。　　二、边城的人物形象探析　　《边城》里的人物无一不是“美”的化身，翠翠美丽、善良、天真、无邪；老船公尽职尽责、辛苦诚恳、爽直豁达、轻钱财重感情；天保傩送兄弟和睦相处，不妒忌；船总顺顺不仗势欺人、慷慨大方，豪爽……他们身上无不体现出劳动人民的美德，是寄托了沈从文美的思想的，这在上文中有论述，这里不用复述，下面我只想从翠翠的性格成因等探析其悲剧根源。　　首先，翠翠的悲剧有其社会原因。　　我说过，不管沈从文如何追求美、塑造美，如何淡化现实生活的丑恶，如何用桃花源式的美来承载其理想，反衬其社会现实，但终究要以现实生活为其写作基础，是如何也不能把影响其中国几千年的封建传统的婚姻家庭观念淡化掉。在旧的社会里，女子一般都是“养在深闺人未识”的，家里有客人来了该回避的也要回避，就是见了人，也还要“笑不露齿”，不能太放肆，否则就是轻薄，子女的婚姻大事一般都要请示经过父母。例如，杜十娘和李公子不是一见钟情吗？李公子父母不允许，他们的事也只能告吹。像湘西这个尽管民风淳朴、男女间可以对歌唱熟后结合的地方，婚姻大事也须经过父母，并且还要托人做媒。倘若哪个女子敢越界，私定终身，偷情私奔，那是众人不耻，要遭来自家庭和社会的双重制裁，更甚的遭来双双被杀的惨剧。小说《边城》中的那一干人物，可以说没有哪一个不受其旧的婚姻家庭观念的影响，翠翠从小到大也没有离开过爷爷，没有离开白塔下的小屋和渡口，甚至买东西也是从过路人那里买，而不到外面去走动，这自然在情理之中。她见了人言语不多，例如：有一回，一个卖皮纸的过渡人硬要把钱塞给老船公，见老船公执意不要，就撒在渡船上，老船夫追赶不及，便喊山头上的翠翠拦住，翠翠拦住了那个卖皮纸的过渡人，当“第二个商人赶来了，就告诉给翠翠是什么事情”时，而翠翠“明白了，更紧拉着卖纸人衣服不放，只说：‘不许走！不许走"连一句相互沟通像样的话也没有，由此可见，在“女子不能随便四处跑应在闺阁”的思想的束缚下和客观环境的封闭，共同造成她封闭的心理，当有客人到她家时，她竟不好意思在渡船上不上岸，“甚至躲到菜园里子地里装作赶鸡”，当在端午第一次看龙舟碰上傩送时，明明被人们称为“岳云”的美男子傩送吸引，却又故不露声色，还要骂傩送。翠翠渴望爱情：却从不提及这方面一个字，甚至爷爷和她谈到有关这些事时，她有意避开，在她心里她希望爷爷给他讲的是二老傩送，这是一种树等人来砍伐的心理，是受一种婚姻大事长辈做主的思想束缚。　　总之，翠翠这人虽单纯、天真、美丽，心理却是封闭的，也许，有人会给翠翠赋予这样一种意义；具有含蓄美、羞涩美、古典美，然而正是这种“含蓄”、“羞涩”、“古典”扼杀了她应有的爱情，是长期闭塞、社会上流行的封建婚姻家庭观念造成的。这恐怕连作者也始料未及。“我是一个倾心于现象的人”。沈从文这样说。　　其次翠翠的悲剧有其人的原因。　　在翠翠方面，造成翠翠那种封闭的心理，不光是社会历史原因，还有一个原因是翠翠自小失去父母的爱，跟唯一的亲人老船公在远离集镇、村落的渡口过，她的心灵世界不能不说是像“天上的一颗星”那样孤独的，寂寞的。本来心里“有事”，她不是对人诉说，而是对山、对草、对星星、对月亮、对黄狗诉说。我想，翠翠尽管失去了父母的呵护，但只要她爷爷能多带她到人群居所生活，多接触人和事，也不至于心理如此封闭，至少，性格要大方一些，当爷爷问她是愿意跟大老天保还是跟二老傩送时，就不至于一句话也说不出。倘若她能像她母亲一样，大胆一点，摈弃各种思想束缚，凭着性子说：“我喜欢二老！”情况就可能发生变化。　　在船总顺顺方面。顺顺若是让大儿子要“碾坊”，让二儿子傩送要“渡船”，恐怕情况也会发生变化。傩送若不负气出走，而是依然在河对面的山崖上为翠翠唱歌，其结果也不是如此。　　三、《边城》的艺术特色探析　　1、《边城》有着浓郁的抒情色彩。　　沈从文被称为“文体作家”，首先是因为他创造性的运用和发展了一种特殊的小说体式，可叫做文化小说、诗小说或抒情小说。这是指小说的内容具有显著的文化历史指向、浓厚的文化意蕴及具有独特人情风俗。这种小说不重情节与人物，强调叙述主体的感觉，情感在创作中的作用。沈从文简捷地将其归纳为“情绪的体操”“情绪的散步”便是这个意思。　　小说《边城》亦如此，沈从文的这种抒情或“情绪的散步”表现得犹为浓厚。小说的大部分章节，都用了数千言文字，描写自然山水，叙述人情风俗，不惜冲淡故事情节，来营造一种抒情气氛。如﹕描绘碧溪岨白塔下边渡口的情景﹕　　小溪流下去，绕山咀流，约三里便汇入茶峒大河，人若过溪越小山走去，只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床是大片石头作成。静静的河水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去都可以计数。小溪既为川﹑湘来往孔道，水常有涨落，限于财力不能搭桥，就安排了一只方头渡船。这渡船一次连人带马，约可以载二十位搭客过河，人数多时必反复来去。渡船头竖了一根小小竹竿，挂着一个可以活动的铁环，溪岸两端水面横牵了一段竹缆，有人过渡时，把铁环挂在竹缆上，船上人就引手攀缘那条缆索，慢慢的牵船过对岸去。船将拢岸时，管理这渡船的，一面口中嚷着“慢点慢点”，自己霍的跃上岸，拉着铁环，于是人货马牛全上了岸，翻过小山不见了。　　“茶峒”集镇的情景：　　……此外饭店、杂货铺、油行、盐栈、花衣庄，莫不各有一种地位，装点这条小河街。还有卖船上檀木活车竹缆与锅罐铺子，介绍水手职业吃码头饭的人家。小饭店门前长案上常有煎得焦黄的鲤鱼豆腐，身上装饰了红辣椒丝，卧在浅口钵头里，钵旁大竹筒中插着大把朱红筷子，不拘谁个愿意花点钱，这人够可以傍了门前长案坐下来，抽出一双筷子捏到手上，那边一个眉毛扯得极细、脸上擦了白粉的妇人就走过来问：“大哥，副爷，要甜酒？要烧酒？”男子火焰高一点的，谐趣的，对内掌柜有点意思的，必故意装成生气似的说：“吃甜酒？又不是小孩子，还问人吃甜酒！”那么，酽冽的烧酒，从大瓮里用木滤子舀出，例进土碗里，即刻就来到身边案桌上了……　　赛龙舟的情景：　　……船身绘着朱红颜色长线，平常时节多搁在河边干燥洞穴里，要用它时，才拖下水去。每只船可坐十二个到十八个桨手，一个带头的，一个鼓手，一个锣手。桨手每人持一支桨，随了鼓声缓促为节拍，把船向前划去。带头的坐在船头上，头上缠着红布包头，手上拿着两支小令旗，左右挥动，指挥船只的进退。擂鼓打锣的，多坐在船只的中部，船一划动便即刻蓬蓬铛铛把锣鼓很单纯的敲打起来，为划桨水手调理下桨节拍。一船快慢既不得不靠鼓声，故每当两船竞赛到剧烈时，鼓声如雷鸣，加上两岸人的呐喊助威，便使人想起小说故事上梁红玉老鹳河时水战种种情形。凡是把船划到前面一点的，必可在税关前领赏，一匹红、一块小银牌、不拘缠挂到船上某一个人头上去，都显出这一船合作努力的光荣。好事的军人，当每次某一只船胜利时，必在水边放些表示胜利庆祝的五百鞭炮……　　没有哪一幅画面不让人向往、遐想、动情！何乃白在《淳朴人生——沈从文美文选》中《编辑者说》里讲：“沈从文是以散文的笔调写小说，复以小说的笔调写散文。”讲的就是沈从文的小说有着浓郁的抒情色彩。　　2、《边城》有着恬淡的语言艺术风格。　　《边城》和沈从文前期的作品语言的拗曲相比，语言已是明净清澈。我们知道，沈从文小说具有浓郁的“牧歌”抒情色彩，所以客观上要求他的语言必然是有真意的，是去伪饰的，他追求的是“纯”和“真”的结合。如：天保傩送兄弟二人知道对方都喜欢上了翠翠时，他俩在船上的对话：　　“大老，你信不信这女子（翠翠）心上人早已有了个人？”　　“我相信”。　　“大老，你信不信这碾坊将来归我？”　　“我不信”。　　两人于是进了碾坊。　　二老又说：“你不必——大老，我再问你，假若我不想得到这座碾坊，却打算要那渡船，而且这念头也是两年前的事，你信不信呢？”　　“ 我相信的，你说的全是真话！”　　多么质朴豪无雕琢的语言！把兄弟间的坦诚表现得活灵活现。　　虽　　如此，这些语言也极富个性。沈从文在生机勃勃的湘西语基础上，吸取了书面语、文言语的特长，使他的小说长句精确、曲折而富韧性，如“出货物物俱由脚天用桑水扁担压在肩膊上挑抬而来，入口货物出莫不从这地主成束成担的用人刀搬去”，短句则重感兴，活乏有灵气，如“酽洌的烧酒，从大瓮里用木滤子舀出，倒进土碗里，即刻就来到案桌上了”。　　沈从文的小说从不附加词藻，文笔总是任意识的流动纵情写去，多暗示、富情感美、色彩美，形成的是一种恬淡的语言艺术风格

沈从文《常德的船》为我们列表式的介绍了常德的船只：最触目的三桅大方头的“盐船”、比盐略小的“乌江子”、 可称为巨无霸的“洪江油船”、 船身坚实经得起磕撞的“白河船”、 材料脆薄而缺少个性破破碎碎的“辰溪船”、 船只太小似乎很羞怯的“洞河船”、 数量极多普通中型的“麻阳船”、专载客人极小的“桃源划子”、还有停泊码头的“客人”——玉屏船、铜仁船、龙谭船、以及数量极多有的时常移动有的又长久停留的“水上公馆”，还有“常德乡城本身也就类乎一只旱船”。但是，明眼人很快就能感觉到沈从文展示的不光是船，而是文化，是关于船、河、人、历史、风俗的文化展示。一、“船”的文化精神体现了水域文明的历史积淀沈从文写船是为了把沅水河畔及以常德为中心的水域，来一次整体的以船为对象的河与水的文化思考。“盐船”由长江越湖而来，“洋洋万斛船，影若扬白虹。”把沅水、洞庭湖和长江连为一体，有大水大风大背景的宏大气魄，从而体现常德码头在河水体系中的地位和价值；沅水流域的巨无霸“洪江油船”，连结常德与洪江。巨大而富丽堂皇的船体结构、众多而分工明晰的水手队伍、巨大的运载能力和船主的超常气派、每年水大至多上下三五回的动作方式，俨然河上的主人，不能不说是沅水流域河水文化“历史”的辉煌表征； 在沅水由常德到沅陵、酉水由沅陵到保靖的“白河船”上，水急滩险易出事，造就了“三桨不如一篙，三橹不如一桡”的俗谚和按“皇历”行船做事的禁忌，正是特异河况水情下，民俗文化得以滋长的原因所在；洞河是沅水的支流，主流源于苗乡两个洞穴，水清性猛，河小船巧。所以，由细流远水带来的“洞河船”，在汇入主流时自然显得小气和“羞怯”。在这里沈从文“乡下人”特有的心态被充分表现出来，是主与次、大与小、强与弱对立而又和谐相处的文化思维方式的一种体现；专载各类客人的“桃源划子”，船身轻，速度快，又不会出事，在平潭中游刃有余，注定了是沅水流域的交通利器。桃源的小船，本可以作为引人进入“桃源洞”大同世界的象征性器物来认识，但在这里沈从文揭力渲染的却是小船的作用。在大的沅水体系中，小船像一只过河的卒子，小与弱只是表象，当它容于水的体系中，含而化之，它却是水中最安全无事的在水中游刃有余的王子，其中的哲学人生之道是值得玩味的。此外作客的玉屏船、铜仁船和龙潭船，形式上秀雅绝伦又有作客时应有的谦虚和整齐，所以才能“在沅水上下行驶”；数量极多的供给各色人等需要的“水上公馆”式无桅无舵船，“一遇黄道吉日，总是些张灯结彩，响器声，弦索声，大小炮仗声，划拳歌呼声，点缀水面热闹”，所以才能停泊于常德河面。就连常德乡城也类乎一只旱船，在水的簇拥中，在各色船只的烘托下，才不使它成为“河边的一个废墟”。有河则有水，有水就有船，有船才让沅水流域动起来，活起来。因此，可以说船与河、船与水和船与人共同点缀了沅水流域的生命活力与生存本相。二、“船”与“人”的性格塑造者——沅水文化由此而带来了船与人、河与人、水与人的思考，对于湘西人性格的生成提供了一个具有说服力的平台。在船与人、河与人、水与人的体系中，船只是一个中介。通过船、河、水的性格塑造，直接把独具个性的湘西人进行了展示： “洪江油船”的堂皇气度，造就了船主善交际、懂礼数、讲排长、重穿着、豪爽大方、不吝啬的性格。水手也具有强壮勇敢、唱歌、泅水、打架、骂野话，“下水时如一尾鱼，上岸接近妇人时像一只小公猪”的个性；“白河船”因酉水而名。酉水滩险流急，弄船人性格勇敢掘强，用诅骂代替唱歌，所以“脾气比较坏一点”；“辰溪船”少个性、船身脏、拉货少、危险多、席篷不完整、布帆多破烂，象一个破落户，所以“弄船人因闲而懒，精神多显得萎靡不振”；“洞河船”的水手中因了洞河水的平静清澈，体现出苗人的个性——“老实、忠厚、纯朴，憨直性情——原人的性情”；“麻阳船”上可见到妇人、孩子和童养媳，弄船人对外对内两方面都异常称职。水手能吃、能做、能喝、能打架。船主谈天说地善交际、乐天知命讲礼数、豪爽大方不吝啬。女人大手大脚、“善于生男育女”；“桃源划子”的弄船人工作轻松、开销少、收入丰，有桃源人性格的开朗与随和，做“瘾君子”、做“客人向导”、说不定家里人也做不要本钱的职业，因为与世无争，所以“脾气就马虎得多”；称为“客人”船只的玉屏船、龙潭船、铜仁船，“弄船人语言清婉，装束素朴，有些水手还穿齐膝的长衣，裹白头巾，风度整洁和船身极相称。” 通过不同地域水源和不同船只的展示，我们可以清晰地看到沅水流域自然环境对水上人性情的陶冶和锤炼。性格各异的湘西人形象跃然纸上，栩栩如生： “洪江油船”人的雄强豪爽不做作、 “白河船”人的勇敢掘强坏脾气、“辰溪船”人的萎靡不振少个性、 “洞河船”人的忠厚憨直原生态、 “麻阳船”人的称职务实重实际、 “桃源划子”人的随和马虎好脾气，以及玉屏船、龙潭船、铜仁船人的理性大度重形象，等等。三、传统传记的叙事方式：一方水土，养育一方人物沈从文在描绘沅水船只的过程中，时有对产生于沅水河畔的时尚名人进行穿插式的介绍，实践了“一方水土，养育一方人物”的传统传记叙事方式。值得注意的是沈从文在罗列这些人物时，别具匠心地采用了多种方式来重塑这些人物的性格。有时对人物本体的描述只有寥寥数语，但在湘西人的大环境中却栩栩生辉。首先，采用对比的方式。苗乡乾城的大小龙洞是洞河水的源头。这里的弄船人和水手“聪明文雅，小手小脚小身材，唱山歌时嗓子非常好听”，与此不同的是，这里竟出了“段祺瑞时代的陆军总长傅良佐将军”和“东北军宿将，国内当前军人中称战术权威的杨安铭将军”。以小见大，以弱示强，人杰地灵，凸现纸端。其次，采用典型的方式。作品写沅水水面世界，麻阳人无处不在，无人不精，上引天文下懂礼数。麻阳“乡亲”面目精悍、性情快乐，水手自由自在，船主精明世俗，妇女壮实能生养。作者笔端似有数尽麻阳人的兴致，最后推出麻阳人中“还有一双值得称赞的手，在湘西百年实无匹敌，在国内也是一个少见的艺术家”——塑像师张秋潭。沅水“乡亲”人中，形形色色，娓娓道来，如数家珍。第三，采用点缀的方式。沈从文把常德比做一只“旱船”，说“女作家丁玲，法律家戴修瓒，国学家余嘉锡，是这只旱船上长大的。”然后的行文为“旱船”释义，写沿河的长街商铺，写种类专卖庄号，写茶馆、酒馆和最原始的职业，写物产，写习俗，写宗教……。把人物与地域环境、物事行为、物产资源、习俗宗教等并列展示，没有主次没有强弱没有详略，一碗水端平，从而实现了沈从文对于一切人、事、物都一视同仁的生命形式。伟大与平庸在这样的生命标尺中，凸现了价值，也被沅水的纯净洗去了差别。

很抱歉不小心点了倒赞 正好事与愿违 其实是想点赞的

在川湘交界的茶峒附近，小溪白塔旁边，住着一户人家。独门独院里，只有爷爷老船夫和孙女翠翠两个人，还有一只颇通人性的黄狗。这一老一小便在渡船上悠然度日。茶峒城里有个船总叫顺顺，他是个洒脱大方，喜欢交朋结友，且慷慨助人的人。他有两个儿子，老大叫天保，像他一样豪放豁达，不拘俗套小节。老二的气质则有些像他的母亲，不爱说话，秀拔出群，叫傩送。小城里的人提起他们三人的名字，没有不竖大拇指的。端午节翠翠去看龙舟赛，偶然相遇相貌英俊的青年水手傩（nuó）送，傩送在翠翠的心里留下了深刻的印象。可巧的是，傩送的兄长天保也喜欢上了翠翠，并先傩送一步托媒人提了亲。兄弟两人都决定把话挑明了，于是老大就把心事全告诉了弟弟，说这爱是一年前就已经植下根苗的。弟弟微笑着把话听下去，且告诉哥哥，他爱翠翠是两年前的事，做哥哥的也着实吃了一惊。 然而此时，当地的团总以新磨坊为陪嫁，想把女儿许配给傩送。而傩送宁肯继承一条破船也要与翠翠成婚。爷爷自然是晓得孙女的心事，却让她自己做主。兄弟俩没有按照当地风俗以决斗论胜负，而是采用公平而浪漫的唱山歌的方式表达感情，让翠翠自己从中选择。傩送是唱歌好手，天保自知唱不过弟弟，心灰意冷，断然驾船远行做生意。碧溪边只听过一夜弟弟傩送的歌声，后来，歌却再没有响起来。老船夫忍不住去问，本以为是老大唱的，却得知：唱歌人是傩送二老，老大讲出实情后便去做生意。几天后老船夫听说老大坐水船出了事，淹死了……码头的船总顺顺忘不了儿子死的原因，所以对老船夫变得冷淡。老船夫操心着孙女的心事，后终于耐不住去问，傩送却因天保的死十分责怪自己，很内疚，便自己下桃源去了。船总顺顺也不愿意翠翠再做傩送的媳妇，毕竟天保是因她而死。老船夫只好郁闷地回到家，翠翠问他，他也没说起什么。夜里下了大雨，夹杂着吓人的雷声。爷爷说，翠翠莫怕，翠翠说不怕。两人便默默地躺在床上听那雨声雷声。第二天翠翠起来发现船已被冲走，屋后的白塔也冲塌了，翠翠吓得去找爷爷，却发现老人已在雷声将息时死去了…… 老军人杨马兵热心地前来陪伴翠翠，也以渡船为生，等待着傩送的归来。傩送也许永远不会回来了，也许"明天"就会回来。

1.『边城』一书是沈从文先生极著名的一本小说，他自1.『边城』一书是沈从文先生极著名的一本小说，他自己曾说，他创作『边城』的目的，不是为了描绘一幅与现实隔绝的世外桃源图，而是要表现一种人生形式！并在这个人生形式里，注入了自己在三十多年的人生旅途中所体验到的人生哀乐沈先生想表现的意涵，是一种健康、优美、自然，而又不悖乎人性的人生形式。在『边城』一书中，借重桃源上行七百哩酉水流域一个小地方的几个单纯的凡夫俗子，被一些普通的人事因缘际会的牵连在一起时，个人应有的一份体认和思绪，为人类的『爱』字做了恰如其份的说明！2.『边城』反映的是湘西一个边远的小城茶峒在二十世纪初叶的社会人生风貌。这是一个原始民性与封建宗法关系交织的社会『边城』将文字寄予如同风俗画的描绘：待人以诚，乐於助人，受人之惠必以物回赠，人与人之间的同情，就连吊脚楼的妓女，也有著如村民般淳厚朴实的性格等等。一群生活在未受现代文明污染的村民交织成的故事，就是本书的背景。而全文以翠翠的内心感情世界为主线，引出全文，，在平实的文字中，深刻点出在物化的人格力量（碾坊）和爱情（渡船）的选择和取舍中，生为个中人物的无奈和悲哀。以一个人在精神上的对爱情的追求和这种在客观现实中难以实现的矛盾为本文的主旨，隐隐著揭露著人性的丑恶与贪婪。3.沈从文（1902－1988），中国著名作家，原名沈岳焕，笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文。湖南凤凰县人，祖母刘氏是苗族，其母黄素英是土家族，祖父沈宏富是汉族。因此，沈从文的民族身份可以是此三个民族的任何一个，但沈从文本人却更热爱苗族，他的文学作品中有许多对于苗族风情的描述。沈从文是作家、历史文物研究家。14岁时，他投身行伍，浪迹湘川黔边境地区。1924年开始文学创作，撰写出版了《长河》、《边城》等小说，1931年－1933年在青岛大学任教。抗战爆发后到西南联大任教，1946年回到北京大学任教，建国后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作，主要从事中国古代历史的研究，1988年病逝于北京。己曾说，他创作『边城』的目的，不是为了描绘一幅与现实隔绝的世外桃源图，而是要表现一种人生形式！并在这个人生形式里，注入了自己在三十多年的人生旅途中所体验到的人生哀乐沈先生想表现的意涵，是一种健康、优美、自然，而又不悖乎人性的人生形式。在『边城』一书中，借重桃源上行七百哩酉水流域一个小地方的几个单纯的凡夫俗子，被一些普通的人事因缘际会的牵连在一起时，个人应有的一份体认和思绪，为人类的『爱』字做了恰如其份的说明！

湘交界的茶峒附近，小溪白塔旁边，住着一户人家。独门独院里，只有爷爷老船夫和孙女翠翠两个人，还有一只颇通人性的黄狗。这一老一小便在渡船上悠然度日。茶峒城里有个船总叫顺顺，他是个洒脱大方，喜欢交朋结友，且慷慨助人的人。他有两个儿子，老大叫天保，像他一样豪放豁达，不拘俗套小节。老二的气质则有些像他的母亲，不爱说话，秀拔出群，叫傩送。小城里的人提起他们三人的名字，没有不竖大拇指的。端午节翠翠去看龙舟赛，偶然相遇相貌英俊的青年水手傩送，傩送在翠翠的心里留下了深刻的印象。可巧的是，傩送的兄长天保也喜欢上了翠翠，并先傩送一步托媒人提了亲。兄弟两人都决定把话挑明了，于是老大就把心事全告诉了弟弟，说这爱是两年前就已经植下根苗的。弟弟微笑着把话听下去，且告诉哥哥，他爱翠翠也是两年前的事，做哥哥的也着实吃了一惊…… 然而此时，当地的团总以新磨坊为陪嫁，想把女儿许配给傩送。而傩送宁肯继承一条破船也要与翠翠成婚。爷爷自然是晓得孙女的心事，却愿让她自己做主。兄弟俩没有按照当地风俗以决斗论胜负，而是约定采用公平而浪漫的唱山歌的方式表达感情，让翠翠自己从中选择。傩送是唱歌好手，天保自知唱不过弟弟，心灰意冷，断然驾船远行做生意。碧溪边只听过一夜弟弟傩送的歌声，后来，歌却再没有响起来。老船夫忍不住去问，到了城里，人们却告诉他：原来老大坐下水船出了事，淹死了……码头的船总顺顺也忘不了儿子死的原因，所以对老船夫变得冷淡。老船夫操心着孙女的心事，后终于耐不住去问，傩送却因天保的死十分怪责老船夫，自己下桃源去了。船总顺顺也不愿意翠翠再做傩送的媳妇，毕竟天保是因她而死。老船夫只好郁闷地回到家，翠翠问他，他也没说起什么。夜里下了大雨，夹杂着吓人的雷声。爷爷说，翠翠莫怕，翠翠说不怕。两人便默默地躺在床上听那雨声雷声。第二天翠翠起来发现船已被冲走，屋后的白塔也冲塌了，翠翠吓得去找爷爷，却发现老人已在雷声将息时死去了…… 老军人杨马兵热心地前来陪伴翠翠，也以渡船为生，等待着傩送的归来。傩送也许永远不会回来了，也许明天就会回来。

宽与窄和谁更深情没有必然的联系 圈子宽与窄是人的社交

一百年来，三中屡经社会变迁，几遭政治风雨，但她没有被岁月淹没，没有被历史淘汰，她依然光彩四射。这当然与她的文化渊源有关。汉阳拥汉水，抱长江，坐守荆沙川沔门户，三中所在地的棉花街、河泊所，曾记录过当年与川陕、湘鄂西商贸的繁华。荆楚文化、知音文化以及归元禅宗文化都汇聚于此，自然形成了厚重的“重教尚读”的文化传统与社会风尚。但是，最主要的，还是三中在百年的求生存、求发展的奋斗中，形成了自己的优良传统与学校精神。——艰苦奋斗传统。三中多寒门子弟，生活朴实节俭，有劳动本色。长期以来办学条件简陋，环境的改善多为自己动手。校园苦读风气浓厚，学生的学习积极性、自觉性很高。——素质教育传统。三中教师讲课多有文化韵味，不少教师多才多艺。对学生充分容纳个性，注意培养独立人格和活跃的性格。课外活动丰富多彩，有特色。——教书育人传统。三中在不同时期都能形成一支优秀的教师队伍。三中教师有做学人型教师、做贤人型教师、做哲人型教师的传统，与学生平等交流，对学生宽容但不放纵，诲人不倦。——造福桑梓的传统。历史上汉阳地域广阔，影响远及川汉沔。群众中有的上下几代，有的兄弟姊妹数人，有的夫妻子女，皆为三中的学生，三中为汉阳子弟提供亲情服务。任何一所基础教育的学校都应扎根于本地区百姓的情感之中，学校的力量在于此。 三中的精神，是在三中的传统、三中的校园文化以及由此积淀出的优良校风、学风的土壤上培育出来的。它成为三中人的精神特征和行动动力。三中的精神表现为：——追求光明、献身祖国的精神。从殷崇周、张执一，从省阳高的学生运动、进步学生投奔解放区，从抗美援朝、援越抗美，从服从国家需要放弃个人理想，从踊跃上山下乡、投身边疆建设……都充分体现了这种精神。——自强不息的精神。身有残疾自强不息，身处逆境自强不息，遭受挫折甚至打击仍自强不息，正如青年作家徐世立所说：人可以被放逐，但历史名校及她一脉相承的治学育人传统和精神是不会被放逐的，因为它根植在人心的深处。——以人为本的精神。人本精神是教育的核心精神，三中的教育所以具有良效，就是把这种精神发扬到极致。在这种精神的作用下，线下生龚政上了上海交大，线下生梁定梁进了华科大少年班，线下生郑晓蕾成了汉阳文科状元，中考成绩不起眼的何立强夺取了高考理科全国总分第一名。三中的精神是塑造人、发展人、提高人。——与时俱进的精神。从“诚敬勤朴”到“严勤礼毅”，从“严勤礼毅”到“励志、树人、发展、创新”，理念不断更新，制度不断创新，教育方法不断推陈出新。与时俱进的精神永远指引着三中人开拓进取，不断开创美好的未来。三中的传统与精神，是三中的力量所在，价值所在，是百年老校永远年青的底力。历历晴川越百年，萋萋芳草碧连天！三中人锐意进取，勇求发展，决心进一步发扬百年老校优良传统，弘扬三中的文化与精神，朝着省级五十强名校，进而朝着全国一千所示范高中，奋斗，再奋斗！ 武汉三中创建于1905年，初名汉阳府晴川书院，抗战胜利后更名湖北省汉阳高中（简称阳高），1953年定名为武汉市第三中学，现为湖北省示范高中，湖北省文明单位。05年11月6日，省、市、区近百名领导参加我校百年华诞庆典活动，他们是：全国人大常委程贻举、教育部科技司司长张酉水、省政协副主席周宜开、湖北省副省长韩宏树、武汉大学校长刘经南、省教育厅厅长路钢、副厅长黄俭、武汉市政协主席刘善壁、市委副书记殷增涛、市委常委副市长袁善腊、市人大副主任胡国璋、市教育工委市教育局领导罗国轩、谭仁杰、靳雁、谢世腰、汉阳区委书记刘传铁、区长李诗伟等。湖北省副省长辜胜阻、省政协副主席王少阶、武汉市市长李宪生等领导及国家教育部、清华大学、北京大学、中国科技大学、武汉大学、华中科技大学、武汉理工大学、华中师范大学、华中农业大学、中国地质大学、中南财经政法大学、湖北大学、江汉大学等发来贺电。百年华诞庆典活动的成功举行，标志着武汉三中又进入一个崭新发展时期。

　　摘 要：沈从文文学创作的思想价值曾一度成为争论的焦点。如今已尘埃落定。他把文学当作重造的工具，其代表作品《边城》以一个个正直热情、纯朴敦厚的人物形象实现着他重造民族品德的理想。 　　关键词：边城 民族品德 重造 人性 翠翠 老船夫 　　 　　沈从文是中国现代文学史上罕见的坚守人格底线，抗争恶劣的文学生态环境，执著追求个体审美理想、生命理想和人类共同美好生活远景的理想主义者。 　　沈从文在他的自传中这样写道：“我总觉得有一个目的，一件事业，让我去做，这事情是合于我的个性，且合于我的生活的u2026u2026我明白人活到社会里，应当有许多事情可作，应当为现在的别人去设想，为未来去设想，应当如何去思索生活，且应当如何去为大多数人牺牲，为自己一点点理想受苦，不能马马虎虎过日子，不能委屈过日子。”他所选择的事业就是文学，他的文学理想就是把文学当作重造的工具，借助文学的手段来重造人性、生命、民族品德，进而重造社会、国家、民族的社会理想。 　　沈从文说过，他的创作目的是让人们“认识这个民族的过去伟大处与目前堕落处”，并进一步探讨民族品德重造的方式。在沈先生看来，重造民族品德首先要恢复原来民族品德中优秀的东西，恢复原来“朴质、勤俭、平和、正直”的人性，进而重造人，重造社会。《边城》是沈从文的代表作品，寄托着他对民族品德重造的殷殷期望。 　　《边城》讲述的是一个发生在湘西边境一个名叫“茶峒”的小山城的古朴而动人的生活故事。在那里，人们“既诚实又年青，又身无疾病，”“大人会喝酒，会做事，会睡觉，”“牯牛肯耕田，山羊肯生仔，鸡鸭肯孵卵，”“女人会织布，会唱歌，会找她们心中欢喜的情人”。与淳朴民风相映成趣的是清澈的溪水，自由的游鱼，青翠的细竹，艳丽的桃花，呈现在我们面前的完全是一派世外桃源的胜景。但沈从文创作《边城》旨在唤起读者去重造现实，重造民族品德，而不是要回归自然，带读者去边城观光猎奇，去回避现实斗争。他在《习作选集代序》中说：“我要表现的本是一种u2018人生的形式u2019，一种u2018优美、健康、自然，而不悖乎人生的人生形式u2019。我主意不在领导读者去桃源旅行，却想借重桃源上行七百里路酉水流域一个小城市中几个愚夫俗子，被一件人事牵连在一处时，各人应有一分哀乐，为人类u2018爱u2019字作一度恰如其分的说明。” 　　如果说《边城》是一首人性美之诗，翠翠便是这首诗的灵魂。翠翠的形象倾注了作者太多的理想和诗情，她的音容举止、喜忧变化无不映现着边城山光水色的灵性和神韵，折射着古老民族的性格和气质。 　　翠翠生长在人间，却是大自然的女儿；虽然从小失去父母的爱，但她的生活中并不缺少爱。这种爱，是边城那人化的自然与自然化的人给她的。与大自然为伍的外祖父和边城的山民们用宽厚、慈爱的心怀抚育着她，关怀着她。她周围充满性灵的山水草木也都含着无限的温爱和无穷的智慧，犹如一位无言的长者，无时无刻不在教养着她，熏染着她。她得山川灵气，秀外慧中，一派纯洁与天真，又不乏聪慧与活泼。她沐浴着自然的雨露，和着自然的节奏生长着；她喜欢劳动，在劳动中享受着自然的快乐。随着年龄的增长，随着对人事的理解，翠翠的性格越来越丰富温柔，她由一个无忧无虑的小女孩渐渐长成一个多思善感的少女。自从十三岁的端午节在河滩遇见了傩送二老以后，翠翠的心里开始生长一种莫明其妙的新东西，她有了“属于自己不关祖父”的心事。她爱沉默，爱孤独了，常常“爱坐到岩石上去，向天空一片云、一颗星凝眸”。她对二老的感情一直处于少女期的梦境状态。随着岁月的流逝，这种情感也悄悄滋长，后来傩送按老船工指出的“走马路”，夜里为翠翠唱歌时，这个少女的心便完全被俘获了：“梦中灵魂为一种美妙的歌声浮起来，仿佛轻轻地各处飘着，上了白塔，下了菜园，到了船上，又复飞窜过对山悬崖半腰――去做什么呢？摘虎身草！”翠翠情窦初开，听到祖父讲父亲和母亲浪漫的爱情故事，不由得联想到自己的感情。因此梦见自己上山崖摘虎尾草。“平时攀折不到手”的虎尾草，她很容易地摘到了。她内心里以前对傩送朦胧的感情，现在明确起来了。“不知道把这个东西交给谁去了”，又表现出她内心的忐忑不安，说明翠翠还是个童心未泯的小姑娘。梦带给人一个更加迷离的世界，让人们看到了一个活生生、有血有肉的纯情少女。这其实包含了一个纯情女孩关于人生的全部美丽和梦想，这实质上也是作家本人理想的寄托。翠翠与傩送这对深深爱着对方的年轻人既没有山盟海誓的豪言壮语，也没有离经叛道的骇世之举，更没有充满铜臭味的裙带交易，有的只是原始乡村孕育下的超乎自然的朴素纯情，有的只是“遵从古礼”的淳厚人性，有的只是含蕴的东方的传统美德。当这个少女最终迎来人生的风暴：祖父去世，二佬负气出走时，她一个人依然顽强地挺立在渡口，继续摆渡，等待心中爱人的归来。对于人生责任的勇敢承担，显示出她生命的光辉，青春的华丽；对爱情理想的执着追求，使这个人物形象更加楚楚动人，熠熠生辉。翠翠，这个青涩、情窦初开的女孩儿，如水滴般明澈清透，又充满青春活力，从外表到内心都姣好无比。她的羞涩是自然的、不做作的，但却是中国几千年道德、文化在每一个女人血液中的沉淀――是的，是经济文化的产物，而非原初性的；是属于东方民族的，而非所有人性的；是人类社会的产物，而非人的动物性本能。翠翠活泼单纯的身影融入了东方民族人格理想，显示了东方少女的神韵。在她身上闪烁着中华民族妇女的传统美德，这种“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”是沈从文对东方人格理想的热情讴歌，也是对民族品德重造的泣血呼唤。 　　老船夫是作者在小说中尽力刻画的另一个人物。在作者的笔下，他是中国古代劳动人民的杰出代表。他善良、勤劳、朴实、憨厚、忠于职守、克尽本分。“五十年来不知把船来去渡了若干人”，“年纪虽那么老了，骨头硬硬的，本来应当休息了，但天不许他休息，他仿佛便不能够同这一份生活离开”。他生活虽然清贫，但却从不贪心；乐善好施，却从不索取，“凡事求个心安理得”。终生为别人服务，却不图别人的一丝报答。对于自己的女儿和外孙女，他是疼爱有加，可以说是把自己的整个身心都给了她们。十七年前，他的独生女背着自己与屯防的一名绿营兵恋爱，怀了小孩子，士兵为了军人名誉**自尽，女儿却为腹中骨肉，“拿不出主张”。他知道了“却不加上一个有分量的字眼儿，只作为并不听到过这事情一样，仍然把日子很平静地过下去”。这是多么宽厚的父爱呀！当女儿生下翠翠也饱含羞愧而死后，他又毫不犹豫地负起了抚养外孙女的责任。随着岁月的流逝，转眼间，外孙女已出落成了一个如她母亲一样美丽的少女。从此，在老船夫的心里又多了一层心事：为翠翠找一个如意郎君。为此他不辞辛苦，竭尽全力周旋于翠翠、天保、傩送、船总顺顺和杨马兵之间。本来一心为翠翠打算的他无意中却为外孙女的婚事设置了一些障碍，导致了一系列的误会，最终酿成了傩送与翠翠的爱情悲剧。他带着万般的无奈和无限的愧疚凄惨地离开了人世。老船夫慈祥、敦厚、善良、凡事但求心安理得的良好品德仿佛就是我们中华民族的化身；他对女儿、外孙女无私的爱仿佛就是我们炎黄子孙祖祖辈辈、生生息息得以繁衍的血缘纽带。从他的身上我们看到了中华民族那原始而又古老纯朴的人性之美，找到了中华民族那代代相传却又正在日渐消逝的良好品德。 　　作者用其清新细腻的笔触，生动地写出了湘西淳朴的社会风气，处处洋溢着自然、纯洁、真挚的人性美，闪现出东方民族品格的理想光华。这些同样体现在船总顺顺与天保傩送二兄弟身上。船总顺顺掌握着水码头，家有巨富，却从不以财富自居而盛气凌人，相反具有侠骨柔肠，“明白出门人的甘苦，理解失意人的心情”。对本乡人及过路人，一律慷慨好义，从不爱财，明事明理，正直和平。在处理与老船夫一家的关系上，他做得特别感人：体谅老人生活拮据，送白鸭，送粽子；不嫌翠翠家贫穷，打发媒人上门提亲；天保情场失意，驾船遇难，虽知与老船夫迟迟不答应婚事有关，但并不怨恨；他曾一度反对傩送与翠翠相爱，但知道孩子主意已定，便不再横加阻挠；老船夫病逝，他又急忙来帮忙料理后事，屡次邀请孤女翠翠去他家住，等傩送回来解决婚姻大事。如此种种，无不体现出边城人善良纯朴厚道的品德。至于天保傩送二兄弟，作者既写出了他俩对爱情的忠诚、坚贞，又表现了他俩自我牺牲的美德。他们爱翠翠，都是以感情为重的。在他们心目中，爱之所在，与世俗的钱财、地位毫不相干，甚至头脑里没有这些概念。他们慎重选择爱人，但在自己的幸福与别人发生矛盾时，又能忍痛割爱，成人之美。正如小说所写：“弟弟一开口，哥哥却因为明知不是敌手，更不能开口了。”爱情本身就有“排他性”，按茶峒的习俗也是不兴“情人奉让”的，但他们却都有互助互爱的德性，以一种作者所理想的优美健康而自然的“人生形式”，演绎出一曲平凡而崇高的爱情之歌，折射出中华民族理想人格的灿烂光芒。 　　面对“存在令人痛苦”现实，沈从文没有如同废名式地从对人生的绝望走向“厌世”，也没有如同鲁迅式地走向决绝的反传统主义。他所寻觅的，是存在于前“现代文明”中的具有人类共有价值的文化因子，并希望让他笔下的正直与热情，“保留些本质在年青人的血里或梦里”，以实现民族品德的重造。 　　小说结局妙笔生花，回味无穷：“这个人也许永远不回来了，也许明天回来!”这里面饱含着沈从文未言的希望与理想，是他对民族品德重造的热情呼唤，那个世界(包括民族品德)也许失去了，也许“明天”就回来了。这是多么急切的呼唤，多么震撼的呐喊啊！每每阅读一次，就会让生活在如今这个物欲横流的凡尘世俗中的你我灵魂受到一次洗礼，心灵受到一次震颤。 　　 　　参考文献： 　　[1]沈从文.边城.沈从文全集第八卷.北岳文艺出版社， 2002年版. 　　[2]沈从文.边城题记.沈从文全集第八卷.北岳文艺出版社，2002年版. 　　[3]沈从文.习作选代序.沈从文全集第九卷.北岳文艺出版社，2002年版. 　　[4]康长富.沈从文文学理论研究.人民出版社，2007年版. 　　[5]王泽龙，刘克宽.中国现代文学.高等教育出版社，2002年版. 　　[6]张新颖.沈从文精读.复旦大学出版社，2005年版. 　　[7]王路.沈从文评说八十年.中国华侨出版社，2004年版. 　　[8]陈旭.试论边城的返朴归真特色.中国文学研究，1990年第三期.

湘西苗疆往事：吕洞山之恋和酉水河边的女人。湘西苗疆往事：吕洞山之恋2021年末完结，酉水河边的女人2023年初完结，两本书都是桐国夫人发布在起点中文网的小说。桐国夫人是起点中文网的一位写情感类的网络小说家，小说题材是关于旧时代的一些往事。

论杨盛龙湘西民族风情散文苗族吴道毅 内容提要：杨盛龙是新时期土家族知名的散文作家。他的湘西民族风情散文集中描 绘湘西民族地域风情，不仅展示了湘西土家族、苗族的独特民族地域生活风貌，而且较为 深刻地揭示了湘 *** 特的民族文化精神，从而形成了自己的创作个性与创作风格。 关键词：扬盛龙湘西民族风情散文 作者单位：中南民族大学文学院 对20 世纪80 年代初期以来一直致力于散 面，将读者带进一个千姿百态而又魅力无限的 文创作的湘西籍土家族作家杨盛龙来说，他的 民族风情大观园。 湘西民族风情散文越来越显 示出他的创作个性 对湘西神奇、美丽的地域风光的泼墨式描 与文学成就。像他的《山乡小桥》、《出山集》、 绘。是杨盛龙湘西民族风情散文的一个重要内 《杨柳依依》、《西湘记忆》等散文集以及《雨中金 容。杨盛龙用他手中那支生花的妙笔，饱蘸深 鞭溪》等大量单篇系列化散文作品，均以描写湘 情地描绘与赞美着家乡美丽的一山一水、一草 西民族地域风情、揭示湘西土家族、苗族人民独 一木、一花一石。《走出武陵山》在召唤山里人 特民族文化精神为指归，显示出浓厚的民族地 走出“封闭之境”的同时，又从大女b 着墨描写“土 域特色与较为独特的民俗学、民族学或文化学 家族聚居区”——湘西武陵山的独特地形地 意义，因此受到文坛广泛关注与积极肯定。 本 貌，展现其“西邻云贵高原，北接巫山长江”的地 文尝试对杨盛龙湘西民族风情散文的主题或文 理格局与“风景美丽、民风古朴”的自然风貌，使 化蕴含作些粗浅分析。 人不由得再次联想起陶渊明《桃花源记》中描写 “世外桃源”般的“武陵”世界。《酉水是酒》、《酉 一、神奇美丽的湘西地域风光 水空漾》两文均描写作者故乡的母亲河——酉 湘西是一块神奇的土地。湘西的神奇，不 水(古代五溪之一即酉溪)的奇险美丽：虽“窄险 仅在于它居于我国内陆西部山区的独特地理位 滩多”却风光奇丽，不是青山“逶迤”，便是绿水 置与地形地貌，以及武陵山、酉水、沅江、张家 “蜿约”。使山外之人油然而生对湘鄂西边界大 界、猛洞河等奇美的自然山水，更在于她的土地 山深处独特自然风光的神往之情。昏 上自古以来生活着勇武、刚烈、智慧、勤劳的土家界》和《雨中金鞭溪》更是向读者展示了 湘西 家族、苗族人民，特别是他们在历史生活中创造 风景明珠张家界的美丽丰采：荟萃湘西山 的独特而刚健的民族文化。从一定意义上说，精华。以幽美、奇特的山水风景吸引海内 杨盛龙湘西民族风情散文就是一幅幅湘西民族人，诸如“孤标直耸，气冠群山”的金鞭岩、 地域风情与生活的奇异画卷。 怀着对故乡人民深邃”的金鞭溪、“脚下云涌雾漫”、“群峰 的深厚感情，杨盛龙将散文的笔触深入到湘西现”的黄石寨，还有漫山遍野的花草树 木、四时 民族地域生活特别是土家族民族生活的方方面 变幻，都充满了张家界作为自然风景 区的无穷 06STUDIES ETHNICLITERATURE 万方数据 魅力，体现了大自然鬼斧神工的奇妙，足以使湘 想。诸如此类的动人景观，还有《碾房奏呜曲》 西各族人民引以为自豪。此外，《望天门》、《洗 车码头》、《捞车七色光》、《水沙坪记》、《到吉首及“甩飞槌”、“油榨捶击声‘咣"、‘咣"作响”的油 去》等文无不以动人的描绘展示出作者家乡或 榨或油房，《水乡游牧》所写的湘西作为江南水 湘西首府——吉首等地美丽、独特的自然风光， 乡的独特风景——流动“鸭篷”，《草摞树》中所 给读者留下了深刻而奇特的印象。 以炽热的情感对湘西众多独特人文景观杨盛龙湘西民族风情散文还以审美的目光 进行描写，是杨盛龙湘西民族风情散文展示民 或赞赏的口吻专门写到不少湘 *** 特的民族地 族地域风情的另一重要内容。在湘西美丽、神 方风物以及与之相关的民族生活情景。作为民 奇的自然山水中间，还点缀着许许多多具有民 族地区，生漆、汕桐等许多湘西民族地方风物也 族特色、凝结着湘西少数民族智慧与汗水的人 深具特色，由此吸引了杨盛龙艺术探寻的目光。 文景观，二者互为辉映。土家族、苗族建筑别致 《生漆黑又亮》称颂湘西以及鄂西“最具特色”、 的吊脚楼、用大青石铺就的“石板路”、曾用以灌 并享有“涂料之王”美称的一种“农副土特产 溉与碾米的水车与碾房等等，既凸现了湘西地 品”——生漆，一方面描述了“海拔千米左右，潮 区浓郁的民族地域生活气息，也在山水之外为 湿多雨”的湘鄂西为生漆提供的良好生长环境 湘西地区增添了新的景色或景点。更有意思的 与生漆“照见美人头”、“享誉国内外”的优良品 是，它们在杨盛龙的童年或青少年生活中留下 质，一方面则描写了“一棵棵漆树的斜口子悄悄 了难以磨灭的美好记忆，也因此成为杨盛龙湘 嘀嗒着，一只只蚌壳渐渐盛满乌金汁液”的漆园 西民族风情散文可贵的创作素材与热切讴歌的 丰收图景与当地农民“靠发展生漆脱贫致富”的 对象。《深山吊脚楼》是对湘西土家族或苗族干 喜悦情景，显示出湘鄂西作为“全国生漆重点产 栏式建筑——吊脚楼的工笔描绘。“吊脚楼”不 区”的自然与经济优势。《故乡的油桐》则盛赞 仅常常“依山傍水而建”，注重地形地势的选择， 湘西“土特产出口大宗”的桐油，既描写了油桐 而且结构精致，“廊中九柱倚立，横梁对穿，楼台 树“满山满岭”、“三月开花遍山皆白，盛夏绿叶 空悬，曲廊环绕木楼，曲廊外一排木柱悬吊空 铺天盖地，秋后桐果挂满枝头”等迷人景象，同 中”。 因以得名，更兼转角处的设计精巧、檐牙或 时说明湘西桐油作为上等涂料所具有的“附着 栏杆处“雕花”等工艺的精妙，呈现着湘西土家 力强、干燥快、光泽好”等优良特性，展示了湘硒 族、苗族等中国南方少数民族特有的建筑美学 作为“金色桐油之乡”的独特魅力。其他如《故 风格。而“临水的吊脚楼礼让街面，半截楼廊一 乡滋味》中所写的湘西特色菜肴——酸菜、泡辣 排柱子吊在水面上方”，或者“弯弯扭扭吊脚楼， 子、糟辣子、龙山大头菜、腌(腊)猪肉，《自来蜜》 临水沿岸蛇行一路，跨临水上，倒映水中”，则常 中所写的土产自来蜜，《酸甜记忆》中所写的湘 常构成了湘西土家族、苗族日常生活中一道道 西野果——龙船泡、八月瓜、救兵粮，《岁月磨 美丽风景。《石板路》描述“多年前老辈们一呼 合》中所写的“合渣”，《采采石耳》中所写的湘西 百应，开山运石”造就的“家乡的石板路”，它们 山珍——石耳，《雨后》中所写的地木耳，《陈年 或是“跃身上山，将光滑的壕沟、坡路砌成石级， 大木》中所写的“楠木”、《油茶飘香》中所写的油 一步一摇，晃进山林深处”，并“设置”有“休息的 茶等等，都带有湘 *** 特的地方特色与生活情 台地”与“停放背篓的台坎”；或是“进到楼丛 趣，并在杨盛龙湘西民族风情散文中展示出特 里”．延伸到“沿街的辅面”，路途偶有“长宽不过 有的审美价值。 丈余”的小石拱桥连接，天长El 久，被行人“踩磨 “凡是人类生活的地方，不论何处，他们的 得”“光溜溜”．从而印证了湘西土家人的历史岁 生活方式中，总包含着他们和地域基础之间的 月，也凝聚了他们集体劳动的汗水与对生活梦 一种必然的关系。”叫就杨盛龙湘西民族风情散 STUDIES oF：E"i。HNIC L{TERA TURE 107 万方数据 民族文学弼}究200d．2 文来说，其对湘西地域风光的描绘既展示了湘 举行上梁仪式，在“锣鼓喧天鞭炮响”的气氛中 西自然山水的美丽、神奇及天然魅力，更在很大 唱上梁歌。他们或“一步一歌”，边“攀木梯上房 程度上展示了湘西少数民族生活及民族文化与 梁”边唱，或“对坐梁头，吃肉饮酒对唱”，然后 地域基础之间的互动关系，从而也成为了他揭 “将小圆饼似的梁粑粑从屋梁上抛下来”，以表 示少数民族地域文化精神的一个重要窗口。 达对主人的贺禧与祝愿，同时穿插历史知识， “唱梁粑粑的来历、生产活动等”。对他们来说， 二、斑澜多姿的民族生活风习 这种上梁仪式既是“一场喜庆热闹的聚会”，也 美丽的自然山水与独特地域风光构戚了湘 是“交流感情、传播知识的一种方式”。 《火塘》 西的一大特色或魅力所在。但与之媲美的还有 以“火塘”为中心线索，仔细地介绍了“高寒潮 湘 *** 特的民族生活习俗。作为土家族、苗族 湿”湘西山区的少数民族特别是土家人围着火 等南方少数民族的聚居地之一，湘西又洋溢着 塘“做饭吃饭和烤火取暖”的生活习惯。对这里 十分浓厚的民族生活风习与文化风习。像土家 的少数民族来说，火塘除了是“一家人饮食起居 族的火塘、山歌、哭嫁歌、摆手舞、跳丧舞或闹 的中心”之外，更是传递亲情、传承各种知识、播 丧、薅草锣鼓、牛王节、上梁歌、茅古斯舞、八宝 种友谊的媒介。无论是平时的一家人围炉夜 铜铃舞、西兰卡普(即土家织锦)，苗族的芦笙 话，还是各家各户年终的围着火塘守岁，抑或是 舞、猴儿鼓舞等等，不仅与湘西美丽地域风光一 谁家遇有红白喜事时的亲朋好友围着火塘齐聚 样散发出迷人的色彩，而且内容独特、姿态万 一堂，火塘都为他们的生活营造着“温馨”、“欢 千。杨盛龙湘西民族风情散文在描绘湘西民族 乐”乃至“神圣”的气氛 地域风光的同时，同样 以精彩而浓重的笔墨多 杨盛龙湘西民族风情散文的大量篇目广泛 侧面、立体式展现了湘西民族地区独特而姿态 地描写了湘西少数民族千姿百态的文化习俗或 纷呈的民族地域生活风习与文化生活风习。 文化生活习俗，向读者展示出湘西人丰富多彩、 杨盛龙湘西民族风情散文中的不少篇什大 趣味横生的乡村文化生活场景。《歌舞集散地》 量地描写了湘西少数民族日常生活习俗，展示 首先从总体性角度描述了湘西“土家族山乡”作 了湘西土家、苗族人民在生产、生活或吃、穿、 为“歌舞集散地”的民族特点——“男女老幼都 住、行、生、老、病、养等各方面独特的生活习惯。 爱唱歌，人人会唱，逢人便唱，逢事必唱。路遇 《白云深处锣鼓声》、《六月的太阳》均一方面展 对山歌，修新房唱上梁歌，挖土薅草唱挖土锣鼓 示了湘西土家人炎炎夏日里时兴“薅草锣 歌，驾船运岩石唱号子，小儿唱童谣，恋爱唱情 鼓”——“几十人、百余人列阵薅草，两人在阵前 歌，出嫁唱哭嫁歌，结婚唱婚礼词，祝贺生日唱 敲锣打鼓对唱，助兴鼓劲”的生活习俗，一方面 祝寿歌，悼念唱丧歌，祭祀唱神歌。遍地是歌， 则盛赞了他们热爱劳动、热爱生活的思想品质。 终身与歌相伴”，继而着力描绘了土家“摆手舞” 《梯田弯弯》所写的则是湘西土家人插秧时节劳 粗犷、优美的造形姿态，以及龙山县马蹄寨等举 动对歌的热闹场面：男男女女特别是青年男女 行万人摆手舞活动、“歌舞之乡歌舞如潮”的盛 以“弯弯梯田”作背景，将劳动比赛与唱歌比赛 况，使读者从土家“摆手舞”中看到了土家人刚 和谐地组合在一起，一边插秧，一边对唱“弯弯 烈勇武的民族个性以及生产生活、历史迁徙与 梯田弯上天”或“大田栽秧蔸对蔸”的山歌， *** 历史发展的某些图景。 《歌婚》则描写湘西土家 满怀，斗志昂扬，在栽插丰收秧苗的同时，也播 人“无婚不歌，无歌不婚”、别有情趣的生话习 种了爱情、友谊与喜悦。《建房喜庆》写湘西土 俗。婚姻是土家人“一生中最富有情趣的大 家人视建房为百年大计，一旦修建新房，不仅有 事”，但同时也是与唱歌联系在一起的。土家 “去别人家的山林里专门‘偷"砍一根”新屋粱木 “未婚青年男女”不仅“在日常生活中结识．自由 的习俗，而且亲友齐来庆贺，并由歌师或掌墨师 选择对象”，而且“以唱歌、吹木叶表白爱情”。 08STUDIES ETHNICLITERATURE 万方数据 “二人有了真心意，冷水泡茶漫漫浓”更是他们 别林斯基指出：民族风俗或习俗“构成着一 的心底歌声。而在结婚之际，土家姑娘则运用 个民族的面貌”(：i)。湘西土家族、苗族的民族风 唱“哭嫁歌”的方式表达他们内心的情感，或向 俗习惯不仅标志着他们各自独特的生存与生活 爹娘“诉说离别之情”，“叙说父母养育之恩”，或 样态，而且反映着他们各自独特的心理、情感世 “追述姐妹们”姐往“自由自在的生活”，或对“可 界与民族性格气质。杨盛龙湘西民族风情散文 敬可憎、该谢又该骂的”媒人进行“斥骂”，既在 对湘西少数民族多姿多彩的民族生活风俗或文 一定程度上表达了土家“女性对母权荣耀过去 化风俗的立体式描画，既较为全面地展示了湘 的眷恋”，同时也“显示”出“新嫁娘能编会唱的 西少数民族物质、精神生活的具体风貌，又探视 聪明才智” 一总之，在“歌如潮水，此起彼伏” 了他们在生产、生活、思想、心理、情感等各个方 的湘西民族地区，山歌或民歌不仅是土家人婚 面的基本特质，由此也产生出较为浓厚的民俗 姻、情感生活的重要内容，同时也反映了他们的 学及民族文化学内涵。 聪慧心灵、乐观、开朗的民族情绪以及自由的文 三、刚健独特的民族文化精神 化精神 杨盛龙还有一些散文则描写了湘西民族地 作为富于理性思索并立志于为本地民族代 区一些富于时代感的新型生活风习，热情讴歌 言的作家，杨盛龙创作湘西民族风情散文，除了 了湘西边地民族儿女团结友爱的时代新风尚。 由衷地赞美湘西美丽动人的民族地域风光与民 《龙山来凤》一文就是其中的代表。龙山、来凤 族生活风习之外，更是透过民族生存背景与民 分属湖南、湖北两省，但两县县城仅相距七公 族生活风习的表层．高度自觉地挖掘出湘西少 里，县城距离之近在全国可谓绝无仅有。更特 数民族独特的民族文化精神，展示湘西少数民 别的是，两县“同为土家族聚居区，语言服饰相 族刚健、独特的民族集体性格。这一点，正是杨 同，风土民情无别，同饮一酉水，一起摆手，彻夜 盛龙湘西民族风情散文的根本旨趣所在。从这 对歌，喝油茶打糍粑，哭嫁跳丧”，自古就是情同 个意义上说，杨盛龙湘西民族风情散文具有某 手足的民族兄弟县份；“两县人往来串门走亲 种程度的民族文化散文色彩。 戚，通婚结亲 家，节庆酒酣，赶集交换，情趣充 “文明是在异常困难而非异常优越的环境 溢”，有着亲上加亲的关系。 而在新中国成立之 中降生的。”对湘西土家族、苗族来说，武陵山 后特别是改革开放之后的新的历史年代，两县 区美丽奇险的自然风光既为他们的日常生活提 各族人民则又谱写了一曲血团结友爱的新歌。 供了清新、优美的自然环境，又为他们的生产、 文化方面，“各自的省里、卅I 里来了歌舞剧团，这 生活斗争造成了艰苦卓绝的生存背景。换言 县演了．必得过河演几场。电影公司拨来新影 之，山高水险、交通不便乃至土地贫瘠等自然生 片，对河县城也得轮流转到。”金融方面，“两县 活环境给湘西少数民族提出了严峻的生存挑 实行省际间同城结算，直接投送，调剂余缺，促 战。事实是，勤劳、智慧、勇敢的他们不仅经受 进经济发展。”在具体的经济建设方面，两县边 了大自然或生存环境的严峻挑战，而且在这种 区人民更是“急难相助”、“并肩携手”，走共同富 艰难生存环境中锤炼出了强悍的民族个性，创 裕之路。来凤县为龙山紧急调运三万斤农药以 造了本民族的独特文明。在对湘西自然风光或 解对方百万亩水稻特大虫灾的“燃眉之急”，龙 民族风情的描绘中，杨盛龙湘西民族风情散文 山县则迅速派出“特种技术队伍”到来凤帮助解 实际上隐含了对湘西少数民族人民独特生存方 决近四百亩特种杂交水稻制种田“父本”与“母 式的描写，同时也展现着湘西土家族、苗族人民 本”不能相遇的问题。 龙风呈祥，比翼齐飞，真 与艰苦生存环境作坚决斗争的独特生存图景以 可谓一曲湘、鄂边境土家、苗、汉民族团结的颂 及他们在艰苦生存环境中所形成的强悍民族个 歌，是新时代新型民族关系的生动写照。 性。《酉水是酒》中的“酉水船工”，由于时刻面 STUDIES FHNICi，lTERAqURE 109 万方数据 临“水急暗礁多、峡谷里巨浪拍岸”、“巨浪碎 种庄稼也只能是“旱粮”，但他们却在新的时代 船”、“漩涡吞舟”的危险，既要在顺水行船时“机 受到现代文明的启发，坚持“人可以改造地”，不 智骁勇，浪狂舵稳，两把大桡拨乾坤”，又要在行 仅“硬是在石山上劈开岩壁凿出平台”，修建了 上水船时经历“艰辛”的“拉纤”——“一步步蹬 “一条玉带绕山转”式的公路，而且“家家户户 在乱石窠中、艰险栈道上，石板蹬出灯盏窝，脚 上阵，炸石开田”．“兴修水利”设施，破天荒地 蹬手爬”，以致“幽深的河道顺着纤索搭带深深 “实现了一人一亩水稻田”，“沉甸甸地收获了水 地勒进肩膀里”，其艰难困苦可见一斑。尽管如 稻，碾出了自产的大米”，以致世代“抠岩窠讨生 此，酉水船工时刻展现的却是“临行一碗苞谷 活”的时代就此宣告终结，生产、生活发生了翻 烧，满嘴飞火，浑身是胆酒里行”的神威；而在他 天覆地的变化。 支配他们的精神支柱正是改造 自然的大无畏精神与创造幸福生活的美好理工号子里，回荡着的无疑又是山里少数民族自 想。《捞车河七色光》在描写酉水支流——捞车 信、勇敢的民魂。《峰回路转锅罗圈》中，面对山 河两岸秀美风光的同时介绍河边叶家寨土家妇 高路陡、山大路远的生活环境，“锅罗圈”大山里 女的织锦生活及西兰卡普传说，实际上却写出 的土家人往往需要“一条扁担，左肩换右肩，翻 了土家族妇女的心灵手巧以及她们对生括美、 山越岭，上天梯，下河码头。挑一担土特山货， 艺术美的追求。叶家寨的“西兰卡普”(土家织 换一点油盐布帛”，虽然时时被重担“压得鸡胸 锦)“蜚声海内外”．同时也是一项“有两千年历 驼背，腰弯腿短”，却又“这么世代与山搏斗着， 史的传统工艺老家业”，数百户人家不仅“家家 与路搏斗着”，并在“挑不完的铁扁担”中，练就 有织机”，而且“姑娘、媳妇几乎全会织锦”。日 了一身“压不断的铁肩膀”式的强健体魄与坚韧 日响起的古老机杼声成为她们生活中一种美妙 品性。而在《托权》中杨盛龙简介，用来协助负重的托权不 乐曲。她们中的最杰出代表、84 仅是湘西土家、苗族人“扛抬重物时不可缺少的人更是被国家授予“中国工艺美术大师”称号。 劳动工具”，而且成为了他们生活中一道常见的 太阳在捞车河边洒下了动人的七色阳光，河边 风景。每当负重时，他们不是用它分担肩上的 的土家妇女、姑娘则用聪慧的心灵和灵巧的双 重量，就是用它作为行走山路或湿滑路的拐杖， 手编织起生活的七彩画图。“西兰卡普”这一土 总是与它为伴。而当“多少代人的千万根托杈 家民族艺术的奇葩，便是她们生活智慧、热情、 磨砺得亮闪闪”之后，或是“陡峭的坡路”被铺成 信念的结晶。 “石板台阶”，或是“沆沆洼洼的泥 泞路”被“铺成 杨盛龙的不少湘西民族风情散文还特别揭 而赏心悦目的石板路”，或是河谷溪流上示了湘西少数民族在长期的历史发展与社会斗 “筑起一座座石拱桥”，或是架设起通往美好明 争中所形成的刚健、豪放的民族文化精神与民 天的现代供电与通讯线路 托权托起了重 族性格特质。《湘西人的讲“逮头”》称得上湘西 物，也托起了生活；托着湘西大山的艰辛，也托 少数民族强悍、豪放集体性格的直接画像。 起了坚忍不拔的民族精神，是湘西人吃苦耐劳、 “逮”(读“dai”，上声)是湘西少数民族地方语言 用辛勤劳动和汗水创造生活幸福精神的象征。 的一个替代字，属于动词词性，笼统而言包括 杨盛龙湘西民族风情散文在描绘湘西少数 “行动”或“动作”的意思。 湘西人不仅称“吃饭” 民族独特生存方式与强悍精神的同时，也展示 为“逮饭”，“喝水、饮酒、抽烟等都说‘逮”"，而且 着他们追求、创造美好生活的心灵与精神世界， 种地、犁田、考学、升官乃至骂人都说“造”，以至 歌颂了他们智慧、善良、纯朴的心灵美与人性 于“湘西人说话口不离‘逮”"，“讲‘逮头”或“爱 美。《屋脊界》中的居住在高山之巅的“屋脊界 讲‘逮"，不管什么都要‘遣"几下”成为他们的一 人”出于本地“石山重石山，缺水少土”，因而“种 种处事方式或文化习俗。然而，在这一文化习 地不叫种地，叫抠岩窠”，石头缝里的窄土中能 俗背后杨盛龙简介，却隐藏着独特而深厚的民族文化精神。 ETHNICLITERATURE 万方数据 论杨盛龙妇西民族风情散文 湘西人讲“逮头”，显示着不服输的“狠”劲与拚 对待老人的正常亡故，把生死当作自然规律看 劲，透示着“蛮气”与豪气，充溢着男儿的血性精 待。他们既不会因为老人的去世或人的死亡陷 神。因为这种“讲‘逮头”"的精神，湘西人才在 入悲伤而不能自拔，更不会陷入生活或人生价 历史上书写着自己的神话——明代由湘西土家 值观念的文化虚无主义。他们的跳丧或闹丧既 人组成的一支平倭军队才那么英勇善战，以致 是“以奔放的形式表达对死者的颂扬”，同时也 荣膺“东南第一战功”；“湘西人的突出代表”、 “反映了一种视死如归的豪迈气概”，从而凸显 “两把菜刀闹革命”的贺龙，“从一个草莽汉子成 出一种独特的人生价值观念与豁达、乐观的民 为共和国元帅”；20 岁的苗族人沈从文才无畏 族精神气质。 地走出大山，成就一番文学事业， “成为中国为 数不多的世界级作家”。诚如作者在文中所说： 注释： “湘西人的讲‘逮头"，实际上就是一种强悍性 [法]阿德芒戒：《人文地理学问题》．第9—10 页，商务印 书馆1999 年版。 格，一种不达目的不罢休的劲头”，是“湘西人粗 [饿]别林斯基：《文学的幻想》，满涛译，第25 页，安徽文艺 犷，强悍，正直，豪爽”独特民族性格的具体缩 出版杜1996版。 影。《沅湘神歌》、《丧歌唱人生》更是通过土家 (英]阿诺德汤固比：《历史研究》，刘北成、郭小凌译．第 族独特丧俗——跳丧或闹丧的描写，挖掘出土 106 页，上海人民出版社2000 年版。 家人独特的民 族文化精神。土家人以喜庆气氛 【责任编辑：周翔】 《中国传承曼荼罗——中国神话传说的世界》出版 由日本学者百田弥荣子著，范禹译，民族出 就是以人类起源神话作为主体的，而这个主体 版社2005年11月出版的《中国传承曼荼罗 的核心，又是围绕“公鸡雷神”来结构的。关于 ——中国神话传说的世界》一书是以冶炼神“公 鸡的传说、也是由“塔顶上的鸡”、“站在树梢上 鸡雷神”为核心构成的曼荼罗世界，作者曾在中 的鸡”、“戴在头顶上的鸡”、“河姆渡遗址中的 国，特别是少数民族地区进行过较长时间的田 鸡”、“鸡与求子降生”、“鸡与年画和剪纸”，而最 野调查。 此书较为系统地介绍了中国关于动物 后才是“鸡的传说”，而关于鸡神、鸡的神奇力量 的神话传说，并将中国不同民族的神话传说及 也是其中之一，而不谈及其众多的异文。而作 中国与日本的神话传说进行研究比较，再现了 为雷神，他心中所想无非是要在这世上创造人 中国各民族神话传说源远流长、丰富多彩的画 烟、繁衍后代。而在与“公鸡雷神”关系的远近 卷。与其他的民俗学研究著作相比，此书的最 和情节的浓淡上，如老鼠和猴子、狗、马、牛、青 大特点在于有近百幅精美的插图，使全书图文 蛙、蜈蚣这些神，占有的情节和那些大情节之 并茂，生动阐释了中国神话传说的斑斓多彩和 间，也都保持着一定规律的互换关系。在这样 博大精深，更具有一定的研究价值、参考价值。 的传说中，“公鸡雷神”拥有了支配的能量，并向 曼荼罗的世界是可以从一个方面就能了解 外辐射着一定意义的哲学思考，由此而固定下 ETHNICLITERA rURE

　　在平平淡淡的日常中，大家或多或少都接触过一些经典的诗歌吧，诗歌具有精炼含蓄的特点，起着反映社会生活、表达思想感情的作用。那么什么样的诗歌才是好的诗歌呢？以下是我收集整理的适合母亲节朗诵的诗歌，欢迎大家分享。 　　适合母亲节朗诵的诗歌1 　　小时候 　　母爱是一只摇篮 　　母亲哼着童谣 　　摇啊，摇啊 　　就摇到了外婆桥 　　长大后 　　母爱是一碗 　　热腾腾的鸡蛋面 　　和一件铺满新棉的御冬衣 　　热在心里 　　暖在身上 　　而后来 　　母爱是一些琐琐碎碎的唠叨 　　和临行前的千叮万嘱 　　儿啊，在家千般好，出门时时难 　　在外不好了，想家了 　　就早点回来 　　现在啊 　　母爱是握在手中的电话 　　和那牵引着的长长的电话线 　　家中的电话号码 　　游子夜夜往心里拨 　　适合母亲节朗诵的诗歌2 　　繁花盛开的五月 　　迎来了一年一度的母亲节 　　望着一束束鲜红的康乃馨 　　仿佛 　　看到了慈祥可爱的母亲 　　可是五月的某一天 　　并非是我出生的时刻 　　奶奶说 　　儿的生日是娘的苦日 　　在我的心里 　　只有生我的那一刻 　　才是我的母亲节 　　只是 　　很少有人知道 　　很少有人记得 　　然而 　　每年的这一天 　　却有好多的亲友陪同 　　一起度过 　　感谢您 　　我亲爱的母亲 　　感谢您将我带到靓丽的世界 　　让我享有人间的悲欢喜悦 　　您是我一生永远 　　唱不尽的美妙的歌 　　感谢您 　　我亲爱的母亲 　　虽然今天不是我的母亲节 　　可我依然 　　送给您一束美丽的康乃馨 　　祝愿您永远的吉祥幸福快乐 　　适合母亲节朗诵的诗歌3 　　妈妈不在身边 　　我为她过节 　　——用心！ 　　翻开往事 　　远逝的歌谣记载着 　　少年时赶着牛车 　　循着妈妈的呼唤 　　回村的日子 　　我知道 　　儿女的身高 　　烙在那双 　　包满老茧的手掌上 　　我知道 　　儿女的欢笑 　　刻在那个 　　顶风沐雨的额头上 　　节日的夜晚 　　妈妈不在身边 　　我聆听那古老的门环 　　突然叩响时 　　妈妈的目光 　　适合母亲节朗诵的诗歌4 　　1、桃花的话 　　桃树开口，尽是女人味道 　　起初粉红粉红的，想到母亲，便想到了青涩 　　站在枝头，不断的诱惑着 　　每一个敢于普通的人。 　　而青涩源于粉红却高于粉红 　　它敢于说话，脆生生的喜人，母亲弯着腰 　　或者抬着头、踮着脚 　　都是为了一个接近的更可能。 　　2、酉水河畔 　　酉水拐着弯的行走 　　走到最远的地方是沈从文的书里 　　或许，那里的美，便是海。 　　读初中时，我曾用酉水 　　洗过身子，用了十多个年头的夏天 　　酉水从没有被我弄脏过 　　仿佛，那年头根本就没有脏字。 　　酉水河畔一直住着竹子 　　它们的影子，在酉水里显得消瘦 　　一如吊脚楼悬挂着 　　其实是在踮着脚进行远望。 　　母亲其实知道，顺水容易 　　逆水难。如今酉水河水位下降 　　儿要回家，肯定还得等到来年 　　适合母亲节朗诵的诗歌5 　　母亲节这天 　　天上飘着濛濛细雨 　　母亲，忙碌的你是否还没顾的上吃早饭 　　父亲出门带伞了吗 　　远方的女儿好想给你端上一碗热乎乎的粥饭 　　母亲节这天 　　听着窗外飘落的雨滴 　　母亲的歌声又飘扬在我的耳畔 　　父亲的车轮仍在有节奏的旋转 　　远方的女儿让雨丝带去真挚的祝愿 　　母亲节这天 　　沙沙雨声伴着七彩电波 　　手拿听筒感觉着您的笑脸 　　心中感同于母亲的文字已经发表 　　内心喜悦的女儿耐心的倾听你的叨念 　　母亲节这天 　　女儿好想对父母说声：老爸，老妈，节日快乐 　　知道您们不需要这种做作式的祝愿 　　懂得您们最大的心愿 　　就是儿女们平平安安，盼望一家人团团圆圆 　　母亲节这天 　　小雨淅淅沥沥 　　我为孩子穿上小雨鞋，撑起小花伞 　　领他们感受雨中的浪漫 　　孩子，你们是父母的天使，一生的浇灌 　　母亲节这天 　　雨丝伴着袅袅炊烟 　　我把热腾腾的饺子给公婆的碗里盛满 　　公婆也是知冷知热的父母 　　你们的冷暖也在我的心头挂牵 　　母亲节这天 　　老公出门还在路上颠簸 　　人是漂泊的小船，家是停泊的港湾 　　你是辛苦的，我是爱你的 　　让我们共同营造美丽的家园 　　母亲节这天 　　好想回到父母亲身边 　　不向父母提及工作的事情和生活的烦恼 　　只想帮母亲涮涮筷子洗洗碗 　　给父亲捶捶后背揉揉肩 　　一年三百六十五天 　　天天都是母亲的节日 　　生活中扮演不同角色的我们 　　找点空闲找点时间 　　带上笑容带上祝愿常回家看看 　　适合母亲节朗诵的诗歌6 　　母亲，一个永唱不衰的旋律 　　母亲，一个没有完结的话题 　　母亲，一个亲切而深情的称谓 　　是谁设定了—— 　　每年五月的第二个星期天 　　为母亲的节日 　　五月，夹裹着寒冷的春天刚刚退去， 　　五月，挟持着炎热的初夏刚刚到来， 　　一个温馨的季节 　　一个舒适的季节 　　一个氤氲着母亲温暖的季节 　　让伟大的母亲尽显光荣的风采吧 　　让辛劳的母亲惬意的休闲一天吧 　　无私的母亲怎能舍得休闲呢 　　忙碌的母亲怎能忍心停顿呢 　　她何曾休息过一分钟 　　她何曾无忧过一秒钟 　　儿行千里母担忧 　　母亲无时无刻不在牵挂着儿女 　　母亲无时无刻不在惦记着孙辈 　　且看—— 　　慈母手中线，游子身上衣。 　　临行密密缝，意恐迟迟归。 　　且看—— 　　寸草春晖 　　跪乳报恩 　　大爱无疆 　　母爱纯真 　　愿母亲节—— 　　成为唤醒儿女报恩的一记钟声 　　愿天下儿女永远牢记—— 　　“子欲孝而亲不待”的古训 　　愿天下儿女尽力报答母亲的恩德 　　祝福母亲高兴快乐 　　一生平安 　　适合母亲节朗诵的诗歌7 　　我爱你，妈妈 　　因你曾赋予我生命 　　让我在美丽的世界里 　　看到了灿烂的太阳 　　我爱你，妈妈 　　因你曾给我快乐 　　让我在无知的童年里 　　无忧无虑的成长 　　我爱你，妈妈 　　因你曾为我奔波劳累， 　　为我的学习呕心沥血 　　长大的我 　　因学业不能够在身边 　　孝敬你 　　儿子不孝 　　母亲节到了 　　儿子不在你身边 　　儿子在求学的路上 　　儿子在远方为你， 　　妈妈我爱你， 　　永远永远 　　适合母亲节朗诵的诗歌8 　　母爱， 　　不挑儿的长相 　　母爱，不分春夏秋冬 　　母爱， 　　崇高伟大 　　母爱， 　　无限忠诚 　　无论你平和、躁动 　　无论你失败、成功 　　母爱 　　你失败、成功 　　母爱 　　无处不在 　　她， 　　伴随你 　　经历人生是她， 　　放飞人间的龙凤是她， 　　架起天际的长虹 　　不懂得母爱 　　你就迷失了生命的真谛 　　忘却母爱 　　高官厚禄血冷躯空 　　一个母亲陷入贫困 　　一方惦念何以安宁? 　　用我们的双手点染熔灿的颜彩 　　用颗颗爱心缩放全面的繁荣 　　关怀母亲也是你我的升华净化 　　替母亲试干眼泪共赏绚丽的恢弘! 　　站在母亲的高度 　　站在母亲的高度 　　情感很瘦 　　穿堂的风 　　不能把爱说透 　　母亲 　　一个瘦瘦的文字 　　被岁月排比沦落和飞升 　　都有象征义深夜析 　　你需要勇气 　　仰望是一种传统的视觉 　　越接近光源越接近完美 　　母亲站在故乡的前端劈雨 　　母亲跟水一起 　　让水流得像模像样 　　最后被大海模仿 　　母亲的.身后 　　被麦浪淹没 　　母亲也许就站在麦子的高度 　　读泥土母亲的行走 　　近似于一场战斗 　　生存很艰辛 　　流浪却充满温情 　　伤寒常常靠拢晚秋 　　斜倚一棵树成落叶纷纷 　　树梢被描写成暗色 　　母亲永远是暖色 　　在油画中走进走出 　　最后光芒四射 　　我无法想象 　　一种温暖被集中起来 　　将是火把 　　如果站在这样光明的高度 　　我们看到的是什么 　　一边是黑沉沉的夜 　　一边是快乐的诞生 　　母亲一场 　　婴儿的行走 　　一定跟一棵树有关 　　一定跟你的站姿 　　跟你的立场有关 　　适合母亲节朗诵的诗歌9 　　尽管长时间没有向你问安， 　　没给你写信，然则，别让你心里 　　发生猜疑，宛如你儿子应有的 　　对你的深爱已经从我的胸中 　　消失。决非如此，就像那岩石， 　　在水底深深扎下永远的万年根， 　　它决不脱离原处，哪怕是流水， 　　时而用风浪，时而用柔波从它 　　上面流过，使人们看不到它， 　　我对你的爱，也是如此离不开 　　我的胸中，尽管人生的长河， 　　时而受痛楚鞭挞，汹涌地卷过， 　　时而受欢喜的静静的抚爱， 　　遭到覆盖和阻挠，使它不克 　　向太阳露面，不及映着周围围 　　返照的阳光，在你这慈母的眼前 　　向你显示你儿子是怎样崇拜你。 　　适合母亲节朗诵的诗歌10 　　你惨白的指尖理着我的双鬓， 　　我忍不住像儿时一样 　　牢牢拉住你的衣襟。 　　啊，母亲， 　　为了留住你垂垂隐去的身影， 　　固然晨光已把梦剪成烟缕， 　　我照旧久久不敢睁开眼睛。 　　我依旧珍藏着那鲜红的领巾， 　　恐怕浣洗会使它 　　失去你特有的温馨。 　　啊，母亲， 　　岁月的流水不也同样无情? 　　恐怕记忆也一样褪色啊， 　　我怎敢轻易打开它的画屏? 　　为了一根刺我曾向你哭喊， 　　此刻戴着荆冠，我不敢， 　　一声也不敢呻吟。 　　啊，母亲， 　　我常悲哀地仰望你的照片， 　　纵然呼唤能够穿透黄土， 　　我怎敢轰动你的安息? 　　我还不敢这样陈设爱的礼物， 　　固然我写了许多支歌 　　给花、给海、给拂晓。 　　啊，母亲， 　　我的甜柔深谧的纪念， 　　不是急流，不是瀑布， 　　是花木掩映中唱不出歌声的古井。 　　适合母亲节朗诵的诗歌11 　　我惯于举头阔步，两眼朝天， 　　我的性情也有点执拗强硬; 　　即使国王跟我面对面相望， 　　我也不会低垂下我的眼帘。 　　但是，慈母啊，我要对你直言： 　　尽管我的傲气是如此刚强， 　　一到你的幸福的热忱的身旁， 　　我经常感到自卑而畏缩不前。 　　你有渗透一切的、高尚的精力， 　　光芒四射，直飘向日月星辰， 　　是这种精力暗暗地征服了我? 　　回想旧事真使我感到惆怅， 　　我做错许多事情，伤你的心， 　　那样万分爱我的慈母的好心! 　　适合母亲节朗诵的诗歌12 　　母亲是一棵树 　　一棵饱经沧桑的树 　　为儿女遮挡风雨无怨无悔 　　母亲是一只鹰 　　一只身经百战的鹰 　　带儿女自由翱翔不辞辛苦 　　母亲是一首诗 　　一首蕴含着爱的诗 　　教儿女健康成长任劳任怨 　　母亲是身上的被 　　没有她会感到寒冷 　　母亲是菜中的盐 　　没有她生活就没有味道 　　母亲肯定有她的痛楚 　　那些游走不定的伤痛 　　常常挂在她的脸上 　　和望着儿女们的笑交织着… 　　母亲，您辛苦了 　　适合母亲节朗诵的诗歌13 　　一根小小的针， 　　一条长长的线， 　　舞成了千层底 　　织成了新衣裳 　　温暖了我童年的记忆 　　一碗细白的面粉 　　一把葱绿的蔬菜 　　在母亲的手下变换着花样 　　饱蘸着浓浓的母爱 　　滋养了我渴望的情怀 　　一把破旧的雨伞 　　一双不合脚的水鞋 　　那是母亲为我撑起的一片晴空 　　那是母亲为我踏出的人生坦途 　　改变了我面朝换土背朝天的命运 　　一句“凡事靠自己” 　　我铭记心中 　　一句“做人要诚信” 　　我恪守践行 　　平凡的你指明了我人生的航向。 　　啊，母亲 　　今天是你的节日， 　　我要为你献上这首赞歌 　　日里夜里 　　奏响在女儿的心中! 　　适合母亲节朗诵的诗歌14 　　啊!母亲 　　您用生命 　　孕育了另一个生命 　　多少轮日沉星起 　　您寝食难安 　　多少个风雪之夜 　　您彻夜难眠…… 　　啊!母亲 　　您用乳汁 　　哺育着另一个生命 　　多少回雪虐风饕 　　您拥儿入怀 　　多少次寒风侵肌 　　您为儿遮被…… 　　母亲! 　　您也曾美若天仙 　　绰约多姿 　　您也曾玉貌花容 　　天生丽质 　　谁不想青春常驻 　　为了儿女子孙 　　为了相夫教子…… 　　岁月 　　无情的在您脸上 　　刻下深深的皱纹 　　看着您…… 　　疲惫的神情 　　佝偻的脊背 　　让儿内心不禁颤抖 　　热泪盈眶…… 　　夜深人静的时候 　　您两鬓斑白 　　多少黑丝变白发 　　一盏油灯 　　一针一线 　　只为那崭新的书包 　　却刺穿了 　　多少层深厚的茧皮…… 　　是不是我们 　　不远走 　　您就不会再害怕…… 　　是不是我们 　　不远嫁 　　您就不会再牵挂…… 　　是不是我们 　　生了病 　　您还能再给我们喂喂药…… 　　是不是我们 　　冻了手 　　您还会再给我们缝手套…… 　　是不是我们 　　摔了跤 　　您就能从轮椅上站高高! 　　是不是我们 　　撒个娇 　　您就能把我们又举高高! 　　啊!母亲! 　　多么平凡而伟大的名字…… 　　啊!母亲! 　　多么崇高而可敬的称呼。 　　母亲啊! 　　您是我生命中…… 　　最深爱的人…… 　　适合母亲节朗诵的诗歌15 　　耳畔余音袅袅 　　心中思念悠悠 　　梦里青丝常现 　　眼前银发斑驳 　　铺开微微泛黄的记忆 　　我用情感的工笔 　　勾勒出一个熟悉的模样 　　她就是慈祥的娘 　　娘凭着生命的坚韧 　　融化了岁月的冰霜 　　素描了如莲般的往事 　　擎起了一个爱的信仰 　　娘把慈祥堆在眼角 　　她的脚步愈发蹒跚 　　枕着儿女的乳名入眠 　　一世倾情任劳任怨

荷塘月色

土家族英雄覃垕王 -------------------------------------------------------------------------------- 覃垕，是张家界土家人民心中的“神”。 覃垕的故事，在澧水流域的永定、桑植、慈利、石门以及鄂西的鹤峰、咸丰一带广为流传，有口皆碑。 “覃垕翻身五百年”是当地土家人民对覃垕的良好祝愿。“六月六”已成为传统的覃垕牺牲纪念日。 相传有一年，朝廷杀了不少土家族山民，覃垕的娘也被杀害了。娘死后给他托梦，说她的坟头有三根大楠竹，要覃垕砍去做成弓箭，练武三年六个月，等到鸡飞狗上屋的时候，就打开大门，向京城开弓放箭，杀死皇帝，给土家人民报仇，给娘报仇。覃垕把这事对姐姐说了。姐弟俩便砍来竹子做成弓箭，覃垕闭上大门，天天在堂屋里练武。练呀练，一直练了三年。功夫学得差不多了，这时姐姐耐不住了，便把鸡狗一顿乱赶，赶得鸡飞狗跳，然后慌慌张张叫覃垕开弓放箭。覃垕一看，果然鸡飞狗上屋了，就取出弓箭，朝着京城“嗖！嗖！嗖！”就是三箭。可由于火候未到，第一箭，落在三十里外的澧水河里，那地方如今叫箭潭；第二箭，落在三百里外的澧州，那地方如今叫箭门；第三箭，身到皇帝的龙椅上，皇帝正上早朝，覃垕的箭没有射中。覃垕开箭之后，后园的楠竹一齐炸开了，每个竹节里奔出一人一马，但因时间未到，出来后就倒在地上死了。大米界原是几山大米，那是覃垕的军粮，也因时间未到，而变成了一堆堆的黄土。皇帝受了一惊，忙从龙椅上取下箭来，一看，箭杆镌有“茅岗覃垕王”字样，遂派人四下捉拿，终于将覃垕抓到解往京城。临行前，姐姐嘱覃垕说：“若皇上问你身上的九条龙是生成的还是画的，你说是画的。”。覃垕到了京城，皇帝大堂审问，指着覃垕的背脊问：“你身上的龙是生成的还是画的？”覃垕说：“是画的”。结果皇帝下令将覃垕剥皮杀死。谁知皮一剥，只见几道金光一闪，覃垕身上的九条龙全部冲天而去，刹时天昏地暗，京城日月不明。皇帝知道杀错了真命天子，只得每一年让覃垕坐三天皇位。 传说，寄托着土家人民对覃垕的无限情感。 传说不是毫无根据的胡编乱造。《明史》及有关地方史志中，对覃垕均有详细记载。元朝末年，蒙古贵族残酷而腐败的统治，激起各地轰轰烈烈的农民起义。湖广澧州大庸卫茅岗宣慰都元帅吴统志、吴毓父子的残酷统治，激起茅岗土家人民的强烈反抗。覃垕率领土家族山民举族造反，赶走了吴氏父子。之后，起义队伍不断壮大。不久，朱元璋任覃垕为慈利安抚使。不久，改任湖广理问。这个职务相当于现在的高级法院院长。覃垕明升暗降，实则丢了兵权，因此心中很是不满。 明洪武三年，湖广地区遭受特大旱灾。而朱明皇朝不仅不抚慰灾民，反而对这一带的广大少数民族实行清乡，追捕流民，官霸职田，兵霸屯田，疯狂掠夺贡物，逼交香楠木修宫殿，当地山民如牛负重，苦不堪言。覃垕看到自己的同胞遭受朱明王朝蹂躏，心甚不安，加之明升暗降的积怨，旧怨新仇，一齐爆发出来，终于于洪武三年四月，它又揭竿反明了。 覃垕率领土家起义军，首先冲进了慈利县城。明太祖朱元璋闻讯，急忙派遣湖广平章扬候杨璟前来征剿。接着又派江夏候周德兴、宜宁候曹良臣等七个候级将领来合兵征讨覃垕，总兵力达8万多人。可覃垕毫无惧色，率领一万五千土家起义军英勇抵抗，首战于慈利覃垕城，再战地百丈峡，三战大庸肖家峪，四战于茅岗七年寨，杀得敌人丢盔弃甲，尸横遍野，最后，因敌众我寡，覃垕退守地势险要的茅岗七年寨。 明军依仗人多势众，将七年寨团团围住，企图将覃垕困死在山上。覃垕假以三千人下山挑战，而后用诈降计活捉了杨璟部将黄永谦，摸清了明军兵骄粮缺不服南方水土的底细，决定依山筑寨，与明军打持久战。 朱元璋闻讯明军屡吃败仗，气得要死，斥责杨璟“尔违吾言而妄动，不能平贼，既已失矣，又中其诡计，陷尔之部将，尔之智谋何在？”同时又派参议戴德领兵援助，仍力攻不克。朱元璋恼怒之余，任命周德兴为征南将军，接替杨璟，再剿覃垕，将澧州、常德等卫官兵都由周德兴调遣。洪武四年春，周德兴一面派兵包围茅岗寨，一面修筑大庸卫城。可覃垕避其锐气，不下山决战，“你有千军万马，我有千山万洞”。周德兴望山兴叹，莫可奈何。 却说覃垕在七年寨山上，一面修筑工事，操兵练马，一面发动起义军挖山种粮。至今七年寨山上还有不少当年的遗迹，如岗楼、碓凹、覃垕洞、覃垕壁画、覃垕晾衣篙、覃垕钓鱼台等。双方僵持至翌年四月，曹良臣率兵从桑植而下，与周德兴一起合兵攻七年寨。周德兴收买利诱慈利朱思济，委以为先锋，朱思济是覃垕二女之婿，他经不住周德兴用功名引诱，竟与朱元璋攀同姓之亲想借此飞黄腾达，而干起卖亲求荣的事来。他给周德兴献计，说七年寨上千洞万壑，地广田足，加之起义军全系土家山民，惯于山战，明军硬攻是不成的，他愿意以女婿身份，上山用计骗覃垕下山，而后将其逮住，解送京都，这样，山上的起义军便不攻自散了。周德兴一听，高兴得不得了，当即派朱思济上山。 朱思济上山后，用花言巧语将覃垕骗下山来，明军在慈利金岩山将覃垕俘获。明军俘获覃垕后，当即将他装进囚笼，从水路解送南京，洪武四年六月初六日，被朱元璋凌迟（剥皮）处死。 覃垕的起义军虽然失败了，但覃垕的事迹被土家人民编成故事，流传至今。

一撇一捺，是个人字，懂得撇开，就是告诉你要懂得取舍，懂得捺住，是公诉人要有耐心和毅力。

有关母亲节的诗歌（精选15首） 　　诗歌，是一种抒情言志的文学体裁。是用高度凝练的语言，生动形象地表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。以下是我为大家收集的有关母亲节的诗歌（精选15首），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。 　　1、母爱是一只摇篮 　　小时候 　　母爱是一只摇篮 　　母亲哼着童谣 　　摇啊，摇啊 　　就摇到了外婆桥 　　长大后 　　母爱是一碗 　　热腾腾的鸡蛋面 　　和一件铺满新棉的御冬衣 　　热在心里 　　暖在身上 　　而后来 　　母爱是一些琐琐碎碎的唠叨 　　和临行前的千叮万嘱 　　儿啊，在家千般好，出门时时难 　　在外不好了，想家了 　　就早点回来 　　现在啊 　　母爱是握在手中的电话 　　和那牵引着的长长的电话线 　　家中的电话号码 　　游子夜夜往心里拨 　　2、妈妈的声音 　　时常在梦里 　　听到妈妈呼唤我的乳名 　　那清脆亲切的声音 　　一如风铃的琤琮 　　桂花糖 新图书 　　新衣服 新玩具 　　都藏在妈妈的声音里 　　一声呼唤带来多少 　　喜悦 欢欣 惊奇 激动 　　当妈妈的青丝变成白发 　　妈妈的声音苍老而凝重 　　像从电话里 　　伸出一双干瘪的手 　　抚摸我的头发 　　拂过我的头顶 　　声声嘱咐叮咛 　　如泉水叮咚 　　年年月月 　　永不干枯 　　3、妈妈不在身边 　　妈妈不在身边 　　我为她过节 　　——用心！ 　　翻开往事 　　远逝的歌谣记载着 　　少年时赶着牛车 　　循着妈妈的呼唤 　　回村的日子 　　我知道 　　儿女的身高 　　烙在那双 　　包满老茧的手掌上 　　我知道 　　儿女的欢笑 　　刻在那个 　　顶风沐雨的额头上 　　节日的夜晚 　　妈妈不在身边 　　我聆听那古老的门环 　　突然叩响时 　　妈妈的目光 　　4、妈妈的声音 　　时常在梦里 　　听到妈妈呼唤我的乳名 　　那清脆亲切的声音 　　一如风铃的琤琮 　　桂花糖 新图书 　　新衣服 新玩具 　　都藏在妈妈的声音里 　　一声呼唤带来多少 　　喜悦 欢欣 惊奇 激动 　　当妈妈的青丝变成白发 　　妈妈的声音苍老而凝重 　　像从电话里 　　伸出一双干瘪的手 　　抚摸我的头发 　　拂过我的头顶 　　声声嘱咐叮咛 　　如泉水叮咚 　　年年月月 　　永不干枯 　　5、伟大的母爱 　　采一束最鲜艳的玫瑰花， 　　寄托着所有对母亲爱的话， 　　母亲说我傻， 　　玫瑰花是象征爱情的花， 　　不， 　　也是儿女要送给母亲的花。 　　很久听不到母亲为我儿时讲的笑话， 　　真后悔， 　　那一段段还没听完就进入梦乡的话语。 　　母亲说，傻孩子， 　　母亲对儿女要说的话永远没个说完， 　　就是睡到坟墓里， 　　你们也是我永远的牵挂。 　　6、《致母亲》 　　当我呱呱坠地时 　　迎接我的是母亲含泪的笑脸 　　当我哭泣时 　　抚摸我的是母亲温柔的小手 　　当我跚跚学步时 　　陪伴我的是母亲鼓励的目光 　　当我成长时 　　守护我的是母亲无微不至的呵护 　　当我远行时 　　牵挂我的是母亲永不褪色的爱 　　7、《母亲的挂念》 　　母亲的挂念，是春天的风 　　为远行的孩子送上 　　一片慈祥 　　母亲的挂念，是夏天的云 　　为远行的.孩子递去 　　一片阴凉 　　母亲的挂念，是秋天的泥 　　无论孩子像叶子一样飘得多远 　　乡情仍厚厚地叠着在那里 　　母亲的挂念，是冬天的火 　　异地的天气虽然很冷，很冷 　　但心里却感觉很暖，很暖 　　8、《献给母亲》 　　我惯于昂首阔步，两眼朝天， 　　我的性情也有点执拗倔强； 　　即使国王跟我面对面相望， 　　我也不会低垂下我的眼帘。 　　可是，慈母啊，我要对你直言： 　　尽管我的傲气是如此刚强， 　　一到你的幸福的亲切的身旁， 　　我常常感到自卑而畏缩不前。 　　你有渗透一切的、崇高的精神， 　　光芒四射，直飘向日月星辰， 　　是这种精神暗暗地征服了我？ 　　回忆往事真使我感到难过， 　　我做错许多事情，伤你的心， 　　那样万分爱我的慈母的好心！ 　　9、我思念我的妈妈 　　祝天下的妈妈节日快乐…… 　　这是天下儿女的心愿…… 　　日子象走在常有风雨的路上， 　　母亲在最前头。 　　让一些为儿女遮挡风雨的雨伞给母亲， 　　母亲又推给了我， 　　啊雨伞下的儿女， 　　雨伞外的母亲。 　　雨不再是雨， 　　是上苍送给人间的一棵幸福泪。 　　母亲节精选诗歌： 　　当太阳把麦穗刷成一片金黄时 　　10、母亲 　　您的生日宴会又将在收割的协奏曲中 　　如期进行 　　这片黄土是上苍为您特制的蛋糕 　　你用镰刀将遍地的烛光 　　割倒叠起 　　我跟在您的身后拾捡遗落的烛光 　　您很满意的笑 　　这是您唯一允许我为您祝寿的方式 　　其实我很想说些什么 　　哪怕一句话也好 　　一个字也好 　　您依旧弯腰如弓大粒的汗珠 　　弹射成身后夕阳如血 　　终于在那把可以击穿任何冠冕堂皇的 　　镰刀宣布休息时 　　我想终于有机会为您讲出那句压抑已久的话了 　　而您却枕着一地汗珠 　　睡着了 　　11、桃花的话 　　桃树开口，尽是女人味道 　　起初粉红粉红的，想到母亲，便想到了青涩 　　站在枝头，不断的诱惑着 　　每一个敢于普通的人。 　　而青涩源于粉红却高于粉红 　　它敢于说话，脆生生的喜人，母亲弯着腰 　　或者抬着头、踮着脚 　　都是为了一个接近的更可能。 　　12、酉水河畔 　　酉水拐着弯的行走 　　走到最远的地方是沈从文的书里 　　或许，那里的美，便是海。 　　读初中时，我曾用酉水 　　洗过身子，用了十多个年头的夏天 　　酉水从没有被我弄脏过 　　仿佛，那年头根本就没有脏字。 　　酉水河畔一直住着竹子 　　它们的影子，在酉水里显得消瘦 　　一如吊脚楼悬挂着 　　其实是在踮着脚进行远望。 　　母亲其实知道，顺水容易 　　逆水难。如今酉水河水位下降 　　儿要回家，肯定还得等到来年 　　13、《最直白的语言》 　　——献给母亲 　　(一) 　　母亲!—我的笔扯着血脉的相亲 　　在黑夜里温柔而渴望的呼唤— 　　黑色是沉默而深刻的 　　十二点我沉浸于一片寂静的回归 　　当所有从你耳鬓飘去的落叶 　　在身后定格成枯黄灰褐的过去 　　一个日子悄然靠近历史和今天 　　将以时间的名义给你至高的荣誉 　　于是在冻草于埂边泛绿 　　打起你秋天篮子的主意的那一天 　　我开始预谋起一张张日历 　　而你啊—我的敬爱的母亲 　　你还不知道你劳动所深深 　　熟悉的五月，还有一个星期天 　　完完全全的属于你—— 　　就像小时候 　　当我望着眼前可爱的双煎蛋 　　欢呼时你总是 　　不知道自己的生日是哪一天 　　(二) 　　该如何为你写首诗 　　把爱镌刻上时间不朽的丰碑 　　我的笔已整整失眠一个春天 　　这之于你是何其的微渺 　　那些飘摇的岁月 　　你伤过春伤过秋天 　　你伤过生活的一年四季 　　于是我的笔坚持的舞蹈和思考 　　如同你总想弄明白那一次哭泣 　　是来自恐惧病痛或饥饿 　　甚至是我的无理取闹 　　那张布满兹爱的脸啊 　　总想一次次贴近我幼小的心灵 　　也总是被我调皮的双手 　　抓出一条条带血的伤痕 　　(三) 　　我曾多少次为你咬紧牙关 　　我的灾难的母亲 　　是谁背弃了你少女的渴望 　　你是目不识仃的 　　我的疼痛的母亲 　　就连仅有的几个数字 　　也是我教你看清 　　仿佛你扳着我的手指 　　用自家话教我数起：1234 　　而你总是微笑的表达了 　　最大的宽容和满足 　　因为你已能拨通 　　一趟远方的电话— 　　为你小鸟般长出翅膀 　　忍心你落寞而离去的儿子 　　带来牵挂带来乡音 　　带来故乡的甜美的歌谣 　　(四) 　　我注定不能用成熟的文字 　　去表达别人眼中的深刻— 　　岁月已在你脸上 　　刻下了太多的伤痕 　　我看见你脸上忙碌的皱纹 　　在灯光下奔跑， 　　生活迫使你不得不深邃的眼睛 　　在黑暗中缩小 　　谁能说啊谁能说 　　这不已经结构起全世界 　　最深刻而伟大的一幅版画 　　(五) 　　今夜我的笔终于触着了春天的水 　　我的血液变绿滋润了干枯的抒情 　　在纸的白色河床上滔滔不绝 　　春天的一切都是大胆和直白的 　　如同我为你写下的这些语言—— 　　白的像从你脸上开过的油菜花 　　白的像从你手中落下的钉耙 　　白的像从你眼中闪过草绿花红 　　白的像从你嘴中飘出的山谣 　　白的像山中的月—像你 　　白的像每个早晨你耳听熟悉的 　　公鸡的啼鸣——我高音地呼喊： 　　母亲，你好吗? 　　母亲，祝你节日快乐! 　　我的黎明升起来 　　永远永远于你! 　　(六) 　　也许今夜我的语言过于直白 　　也许今夜我的抒情 　　只是了却自己的一桩心愿 　　也许任何形式的文字都无法把你赞美 　　母亲就是一首诗 　　你就是一首诗—— 　　你诗一样的微笑温暖了我 　　你诗一样的目光滋润了我 　　你诗一样的皱纹触疼了我 　　你诗一样的白发刺伤了我 　　那么明天你充满期待的明天 　　我的振作将为了你的感叹 　　我的幸福就是为了你的悲伤! 　　14、母亲 　　那个手捧鲜花的人 　　那个笑容开满面庞的人 　　那个送我来这个世界的人 　　从最初，我潜伏在她体内 　　到依偎在她的怀抱 　　直至在她面前又跑又跳 　　她吞下所有苦，藏起所有泪 　　只为我笑颜永驻 　　有她就有家，有她就幸福温馨 　　她把爱给了子孙、亲朋和邻人 　　用行动教我做一个勤劳善良正直的人 　　她平凡普通 　　却有这世上最动听的名字——母亲 　　15、我爱你，妈妈 　　我爱你，妈妈 　　因你曾赋予我生命 　　让我在美丽的世界里 　　看到了灿烂的太阳 　　我爱你，妈妈 　　因你曾给我快乐 　　让我在无知的童年里 　　无忧无虑的成长 　　我爱你，妈妈 　　因你曾为我奔波劳累， 　　为我的学习呕心沥血 　　长大的我 　　因学业不能够在身边 　　孝敬你 　　儿子不孝 　　母亲节到了 　　儿子不在你身边 　　儿子在求学的路上 　　儿子在远方为你， 　　妈妈我爱你， 　　永远永远 ;

喝桃江擂茶，还有摆“碟子”的习惯。古香古色的八仙桌上，一般都要摆上八只“碟子”，有枯香的壳花生、焦香的油炸红薯片、滚壮的番瓜子、香酥的巧果片和紫色的洋窝……都是一些自家制作、开胃可口的绿色食品。桃江人除了婚丧嫁娶等喜庆日子举行大型的擂茶会以外，平日自家人在一起也天天喝擂茶，一般用来充当中午饭。由于桃江人常年喝擂茶，加工擂茶是桃江地区家庭主妇的主要任务之一。 土家擂茶，主要分布在湘、黔、川、鄂交界的少数民族地区，是土家族的一种特产，由土家五谷杂粮：大米、生姜、芝麻、大豆、花生、玉米等辅以茶叶为原料在特制的擂钵中擂制而成，具有营养丰富、健康养身和健胃养颜等诸多功能，是热情好客的土家、苗族人款待客人和馈赠的最佳之品。“海碗里观色，茶杯里品味，木碟里闻香，肚子里回味”；这是我们土家的特产——土家擂茶，请品尝。土家擂茶起源于汉，相传，汉武帝时期，将军马援率兵南下远战交战，途径湘西武陵地区时正值盛夏，无数士兵患有当地流行瘟疫，民间一老翁以祖传秘方——擂茶献之，将士们病情迅速好转，之后，土家擂茶就广泛流传于民间，至今土家族人一直都保留有喝擂茶的习惯。在美丽的凤凰古城，土家擂茶更是和镇城之宝姜糖、血粑鸭一起被称为“凤凰三宝”。【凤凰土家擂茶赋】凤凰灵秀，长熊希龄，产沈从文，出黄永玉，生土家擂茶，此湘西四杰：政、书、画、食，为人倾爱；凤凰的美丽和人文为世界所倾倒，土家擂茶的美味让人更加向往凤凰。天开图画 食出凤凰 土家擂茶。在湘西，在民俗，无书可观天，无画可阅山水，无歌可赏鸟鸣，惟土家擂茶不可替代。擂茶待客，擂茶致礼；醇厚民风，在土家擂茶里繁衍。宾朋相聚，款待宾客，惟擂茶不可缺，情感信仰，在土家擂茶中沉淀。在湘西，土家擂茶祖先，文人墨客，颂传千年；在湘西，擂茶擂钵，有迹可循，渊源历史，溯至东汉末年。土家擂茶，于湘西灵土，于湘西民风，于湘西文化，破土于斯，蕴万千机缘，成就一张古老的大湘西名片。土家擂茶，承湘西民间古秘，得湘西气候，承湘西美味，取湘西酉水，古法擂制、其酱香幽雅、口味醇甜、原料爽净、浓香带酱；兼具醇香与营养﹑酱型细腻﹑清型纯净﹑质地优雅！土家擂茶，源于自然，浑然而成，自成饮界一品，实乃湘西一绝，华夏美食之奇葩！ 在源远流长的传统文化中，擂茶算得上客家饮食文化中一道独特的风景。擂茶的历史可谓源远流长。闽有“居建阳县的畲族雷大爷创始擂茶”的传说；湘有“诸葛亮麾下进军湘中遭遇瘟疫，一老妪制擂茶祛疾”的故事。有关的文学记载也散见在一些古籍中，如黄升《玉林诗话》所载《肝胎族舍》一诗曰：“道旁草屋两三家，见客擂麻旋足茶。渐近中原语音好，不知淮水是天涯”。足证研麻，泡茶款客，是当时江南的一种风俗。此外，汪增棋先生引《都城纪胜，茶坊》“冬天兼卖擂茶”、“冬月添卖七宝擂茶”；又引“杭州人一天吃三十文木头”这一古语，说明历史上南宋偏安，人口众多，擂茶相当普及，甚至日耗大量木质枣擂杵。 俗话说，五里一音，十里一俗。安化县虽然和桃江县唇齿相依，也同样喜欢喝擂茶，但是，其擂茶的制作方法与味道，却截然不同。像香喷喷的稀饭安化县的擂茶稠如粥，香中带咸，稀中有硬，通俗地说，就像一香喷喷的稀饭。每碗擂茶里面，有嚼的，有喝的，喝上一碗，就是一餐不再吃饭，也不会觉得饿。因此，如果说你有机会去湖南省的安化县，有谁家请你去喝擂茶，你最好是空着肚子去。安化的擂茶制作非常讲究，原料也多种多样。除了茶叶以外，还有炒熟了芝麻、花生、黄豆、玉米、大米、绿豆、番瓜子，以及生姜、食盐和胡椒，其中主要原料是大米和茶叶。当地人把炒熟的大米等用石磨磨成粉备用，再把茶叶、生姜和芝麻用擂钵擂成糊状，和磨成粉的原料一齐倒入锅中滚开的水里面，一起煮成糊状，就成了擂茶。以茶待客每当有客人来访，好客的主人便操起竹筒勺子或者是木制勺子，吧哒吧哒，给客人盛上一大碗，双手恭敬地递到客人手上。芳香四溢的热气，馋得客人直流口水。不懂山里面山规的客人接第一碗擂茶后，都会迫不及待地喝了起来。可是，客人刚刚喝下去一点，眼尖手快的女主人就会操起勺子给你重新添满。因此，喝起来就没完没了。按照当地的习俗，如果说你喝完手里的这一碗就不想喝了，那你就别把手上这碗擂茶再喝下去，让它留在碗内，等到临走离开主人家时，再一口气喝完，然后告辞。摆“碟子”的习惯喝安化擂茶，还有摆“碟子”的习惯。安化“碟子”和桃花江“碟子”基本上是一样的。古香古色的八仙桌上，一般都要摆上八只“碟子”，有枯香的壳花生；焦香的油炸红薯片；滚壮的番瓜子；香酥的巧果片和紫色的洋窝……都是一些自家制作、开胃可口的绿色食品。为什么要摆八个碟子呢？当地人说两个意思：一是八个人坐一桌，表示每人都有一份；二是八字是个吉利数字，当地人信奉“桌摆八，有财发”的信条。安化人除了婚丧嫁娶等喜庆日子举行大型的擂茶会以外，平日自家人在一起也天天喝擂茶，一般用来充当中午饭。由于安化人常年喝擂茶，而且茶水也较稠，所需的原料十分多，加工起来也颇费力费时，所以，加工擂茶是安化地区家庭主妇的主要任务之一 揭西的客家人素有煮擂茶的习俗，夏秋季节，天气酷暑，人们劳作之后，经常不大想吃饭，往往以擂茶为午餐。中午时候，客人来访，主人家必定要煮擂菜招待。姑娘出嫁之前，凡是接受喜糖的邻居，也要煮一钵香擂茶请新娘吃，以表示祝贺，另外，家中病人新愈，也要煮些邀请曾经照顾过病人的友邻吃，以表示感谢。制作并不复杂揭西擂茶的制作并不复杂，主料是大米或爆米花，但配料复杂。先把花生、芝麻、茶叶、金不换或者苦辣芯，放在擂钵里，用擂茶棍擂成糊糊，冲上开水，然后在砂锅里炒些萝卜干、甘蓝菜、大葱、青葱、黄豆、树菜等等。或者再配些瘦肉丝、虾仁米、鱿鱼等，最后混合炊熟的白米饭(或者爆米花)。这样的擂茶吃起来甜、酸、辣、苦、咸五味俱有，大开胃口，饶有风味。特别是到了每年正月初七，家家户户都吃擂茶，因是初七用七种菜，故称“七样菜茶”，也有用十五种菜的，则称“十五种菜茶”。悠久的历史渊源揭西擂茶有较为悠久的历史渊源，陆羽《茶经》卷三“闻南方有一困蜀妪作茶粥卖”，结合河婆地名的传说，此蜀妪可能就是指何婆。陆羽是唐朝人，距今已有一千多年历史，他所说的茶粥就是把茶叶碾碎成细米，加上米粉、油盐，制成茶团或茶饼，饮用时捣碎，放些葱、姜、椒、桂等调料，用水蒸煮，煮成一大锅茶粥供大家食用，这就是最初的擂茶。美妙的传说揭西擂茶有其美妙的传说。北宋时，潘仁美奉宋太宗之命南下征服南汉王朝，派一小分队途经揭西进攻广州。到了河婆因为士兵大都是北方人，加之天气炎热、水土不服，士兵们纷纷上吐下泻，病势严重，将领们心急火燎，却又束手无策，何婆闻讯赶来，传授了一个秘方，用“三生汤”一喝擂茶治病。根据需要，她吩咐一些人去摘茶叶，一些人去挖生姜，有些人去碾米，有些人去找擂钵和棒子。等把这些东西办齐以后，很快就制成了大量的擂茶。因用擂钵，而称“擂茶”。何婆说给那些病倒了的士兵每人喝一大碗滚烫烫的擂茶，然后蒙头盖脑睡上一觉。次日醒来，人人浑身大汗，个个大打喷嚏。说也奇怪，病人们都痊愈了。后来，征南人马有一部分留下来屯田，于是擂茶不但在揭西县，而且在粤北、湘西、赣南等客家人聚居的地方流传下来，成为客家饮食民俗的一大特色。 “岭岗顶上望山花，望到屋家煮擂茶。大人细哩食三碗，仅仅吃亏出门蛇（人）！”这是五华县棉洋镇绿水村一带群众传唱的一首山歌，说的是吃擂茶的习俗。据了解，五华县南部棉洋、桥江、梅林、龙村、硝芳、丁畲一带的群众都有喜欢吃擂茶的习惯。当地群众已把这项习俗作为一种饮食保健和热情待客的重要方式。笔者从五华棉洋镇松岗嶂茶场工人处现场看了擂茶的制作方法：一个能盛3壶水的陶制擂茶钵，根据吃擂茶的人数多少，取适量的茶叶放在擂茶钵里，再根据自身喜好，加上适量花生米、芝麻、精盐等调料，然后用一条血药树做成的擂茶棍，使劲搅拌至粉碎、黏稠，加上适量开水，再搅拌，此时用勺子盛出来，再加上米花、菜叶，还可以放些萝卜干等，就是一道天然的美食了。擂茶又香又甜，好处是止饥、止渴、提神、生津。据村民们反映，当地男女老少都会做擂茶，他们几乎天天吃擂茶，一天至少一餐。据悉，由于茶叶碱性较高，对于时下吃肉多，肠胃酸性高，易患“富贵病”的人来说，吃了擂茶后，肠胃更舒适，精神会更好。 擂茶是客家人独特风味的食品，在瑞金同样世代相袭，广泛流传。 瑞金擂茶是将适量的大米加进芝麻、花生、绿豆、黄豆、茶叶、桔皮等擂制后，熬煮而成。擂茶风味独特，清香、微苦，呈灰绿色，稀糊浑浊，喝时加些香油，十分可口。瑞金人辛勤劳作后，喝上一碗擂茶顿时心清气爽，开胃解乏，擂茶有部分中草药，能起到解毒通气清凉的功效。瑞金人不论乡下人还是城里人，男女老少都爱喝擂茶。擂茶不仅可以充饥，又是应时的饮料。农妇们擂好茶，煮熟后满满一盆端上桌来，左邻右舍围坐一起，边喝边聊，喝不完的擂茶，扯不完的家常。擂茶制作方法独特，将各种原料混合在一起擂制而成，擂制的工具是“擂钵”和“擂棍”。擂钵是一种内壁刻有细密凸凹痕的陶钵，擂棍是一根约2尺长的硬木棍。擂制时，将原料倒入钵内，主妇们坐在矮凳上，左右大腿紧紧夹住擂钵，双手紧握擂棍，使劲在钵内擂磨，将各种原料擂成细末粉，然后加水倒入锅中煮沸即成。瑞金人独特的擂茶，吸引着众多海内外人士，他们以到瑞金能喝上擂茶为荣。2001年，著名作家、中国作家协会副主席陈建功来瑞金采风时，瑞金文艺界的人士以擂茶招待他，陈建功称赞瑞金擂茶清香爽口，好喝极了。 打底在将乐，擂茶是普通人家即兴制作出来的饮料 。顾名思义，擂茶得用器具来“擂”。它的主要器具就是擂持和擂钵。擂持为一根2尺长的棍子，一般用茶树枝或白蛇藤制作而成（属于可食杂木），讲究的话，可在擂持上端刻环沟系绳悬挂，下端则刨圆便于擂转；而擂钵是当地的一种特制陶盆，其内壁布满辐射状沟纹（其粗糙程度是为了擂茶过程中增加摩擦力），呈倒圆台状。将白芝麻放擂钵内，用擂持反复的“擂”。添料等白芝麻基本上被擂成了粉末，将茶叶及干橘子皮倒进擂钵与基本擂好的茶粉混合，再进行适量的擂。据说，加入茶叶、干橘子皮后擂茶的营养保健功效将更显著，所以当地人都把这道工序称为“锦上添花”。将乐人在基本配料的基础上，还根据季节变化和客人的口味灵活调整配方：例如冬春一般加生姜、肉桂用以温通经脉、通阳化气、祛湿驱寒。夏天可加鱼腥草、藿香及当地称为“凤尾草”、“鸡爪草”等的草药，制成防暑擂茶，或加金银花、荷叶、淡竹叶、薄荷等制成清凉解毒擂茶。秋天可加贡菊或杭白菊。对于喜欢喝香茶的人，可将芝麻炒过(或一部分炒过)再擂，亦可加入炒花生米、炒黄豆等。“听说用黑芝麻打擂茶，美容养颜的效果更好。”细擂在客家人的传统中，“细擂”这一环节往往是宾客和主人轮流动手擂茶，每个人都可以一展自己的擂茶技艺，所以这一环节也被称为“各显身手”。于是，我们这些从没有擂过茶的人，也都轮流上场体验一把……在“细擂”到配料足够细时，阿娟妈冲入大量热开水。据说，此时开水的水温很有些讲究，温度不能太高，也不可太低。水温太高易造成混合物的蛋白质过快凝固，冲出的擂茶清淡而不成乳状；水温太低则冲不熟擂茶，喝的时候不但不香，而且有生草味。“一般水温控制在90摄氏度左右，冲出的擂茶才能"水乳交融"。”阿娟说。至此，粗加工的擂茶工序已告完成。剩下的还有细加工，即“过筛”，其目的是滤去茶渣,取过“捞瓢”，把钵里茶渣过滤完毕，把那些乳白色的茶液斟到茶碗里。但大部分讲了人都喜欢喝粗茶，白芝麻研磨成的粉末，再将乐被称为”擂茶底“，根据个人口味不同，而自行选择是”擂茶底“。然后按照长幼顺序依次敬奉给客人，整个擂茶的流程才算大功告成。喊茶擂茶制作完毕，亲朋好友围在桌子上喝着热气腾腾的擂茶。此时，一些瓜果茶点，加上天南地北的聊天，是擂茶这种动手劳作后快乐的延伸。在将乐，喊人喝擂茶被称为“喊擂茶”。在当地，这很有点儿规矩：四时八节喊过节茶，平日里喊互酬茶，有喜事的喊喜茶，请人帮忙的喊答谢茶。喊擂茶喊得最火热的时候还数八月中旬。这时节考上大学中专的、招工了的、毕了业的都喊擂茶，重点请老师，去喊的人汗流浃背，那诚挚的神情，真有点“茶不醉人人自醉”的风情……

隶属于湖南省怀化市。沅陵县，隶属于湖南省怀化市。地处湖南省西北部，怀化市北端，沅水中游，处武陵山南麓与雪峰山东北尾端交汇处。沅陵历史悠久，战国时楚置黔中郡，相传秦始皇焚书坑儒时，朝廷博士官伏胜冒险藏书简上千卷于沅陵二酉山洞中，保存了中华文化火种。境内有国保单位唐代龙兴讲寺、省保单位黔中郡遗址等历史文化遗存百余处，馆藏国家一级文物41件，“辰州傩戏”、“沅陵传统龙舟”被列入国家非物质文化遗产名录。沅陵山歌沅陵山歌是劳动人民自由抒发情感的民歌种类。传统山歌中最常见的内容是爱情和苦难。山歌常在户外歌唱，曲调多高亢嘹亮，节奏多自由悠长，歌词多即兴创作。山歌的歌词具有纯朴的情感、大胆的想象和巧妙的比喻等特点，生动鲜活，真切感人。沅陵山歌受历史、自然环境、风俗习惯、语音等方面因素的影响，在风格上形成三大色彩区：以深溪口乡为中心，境内沅水上游两岸方圆区域为上河腔系，沅水下游两岸方圆区域为下河腔系，酉水两岸方圆区域为北河腔系。上河腔系是以“落阳腔”为主要的色彩腔调；下河腔是以“顿顿腔”为主要色彩腔调；北河腔是以“高山腔”为主要色彩腔调。每一腔系由多种腔调形成的同一风格色彩。

『边城』一书是沈从文先生极著名的一本小说，他自己曾说，他创作『边城』的目的，不是为了描绘一幅与现实隔绝的世外桃源图，而是要表现一种人生形式！并在这个人生形式里，注入了自己在三十多年的人生旅途中所体验到的人生哀乐。 沈先生想表现的意涵，是一种健康、优美、自然，而又不悖乎人性的人生形式。在『边城』一书中，借重桃源上行七百哩酉水流域一个小地方的几个单纯的凡夫俗子，被一些普通的人事因缘际会的牵连在一起时，个人应有的一份体认和思绪，为人类的『爱』字做了恰如其份的说明！ 『边城』反映的是湘西一个边远的小城茶峒在二十世纪初叶的社会人生风貌。这是一个原始民性与封建宗法关系交织的社会，『边城』将文字寄予如同风俗画的描绘：待人以诚，乐於助人，受人之惠必以物回赠，人与人之间的同情，就连吊脚楼的妓女，也有著如村民般淳厚朴实的性格等等。一群生活在未受现代文明污染的村民交织成的故事，就是本书的背景。而全文以翠翠的内心感情世界为主线，引出全文，，在平实的文字中，深刻点出在物化的人格力量（碾坊）和爱情（渡船）的选择和取舍中，生为个中人物的无奈和悲哀。以一个人在精神上的对爱情的追求和这种在客观现实中难以实现的矛盾为本文的主旨，隐隐著揭露著人性的丑恶与贪婪。 在『边城』中，沈从文先生特别著重翠翠这个角色，藉著翠翠对傩送爱情的演变，再以现实和理想中的冲突做为场景，但最引人好奇与注意的，就是翠翠了。她的成长与内心期盼挣扎的交织，从很多对话和景色看得出来。书中描写…翠翠在风日里长养著，故皮肤变的黑黑的，触目为青山绿水，故眸子清明如水晶。自然既长养他且教育他，为人天真活泼…人又那麼乖…从不想残忍事情，从不发愁，从不动气…，由此可以了解到翠翠是一个既单纯天真，又聪明伶俐，从来不懂人情世故，以及符合乡下审美标准的相貌和形体的小女孩。有人曾经拿翠翠跟萧萧做比较：『萧萧是比翠翠更能被理解的人物，萧萧也许是单纯的化身，而翠翠代表了沈从文的理想。前者虽不十全十美，但却真实。后者十全十美，但不是真实的。』这句话虽然不是完全正确，却有几分道理，在『边城』里，对生命自由的追求，使沈从文先生不忍心将人物命运推向悲剧结局。他当然渴望自己塑造出的完美小儿女能获得一份合理的人生安排，理想主义诱惑著作者将人物命运向喜剧结局上引，然而沈从文先生并没有忽略了全部事变中的悲剧因子，也没有低估作为封建关系本质象徵的那座碾坊的威力，其实大家都很明白有些时候，我们在追求人生生命自主的过程中，总有一些难以跨越的障碍，现实主义逼著作者又将人物命运朝著悲剧结局上推。最后，就如同电影上乱世佳人一般，留下了令人遐想的结局，既期待又无奈。最终，翠翠在渡口孤寂的等候傩送的归来。然而，『这个人也许永远不回来了。也许明天回来！』，全文一直到这里结束，却会让人心里一直惦记著，作者的确成功的塑造出翠翠这麼一个对感情向往又坚强的女孩。总是令人想对他深入了解一点，想对她多照顾一点，也想对她多同情一点….。虽然翠翠有时候也会充满迷惘和矛盾，像文中『日子长咧，爷爷话也长了。』以及当爷爷问她在想什麼时，虽然翠翠表面上会说不想什麼，但心里却反问自己：『翠翠，你在想什麼？』。另外，由於『边城』中的人物关系并不复杂，所以从他们的对话和行为表现中几乎可以观察出每个人物的性格，像老船工：一个具有丰富人生情绪内涵的人物。他的性格并不复杂，勤俭、诚朴、待人宽厚、聪明而又带著几分无害於人的狡狯。他常常将自己无法从具体人事中寻出因果联系的事变归於天命，但却能从丰富的阅历预感到事情的发展结局。在翠翠的婚事上，她的心头总是横梗著当年女儿惨死的情景，并不时与翠翠命运的可能发展相重叠，『祖父看著那种情景，明白翠翠的心事了，便把眼睛向远处望去，在空雾里望见了十六年前翠翠的母亲，…心里有了一些隐痛，却勉强笑著。…翠翠一切全像那个母亲，而且隐隐约约便感到这母女二人共同的命运…』;另外顺顺，她在地方上深得民望，主要负责排解民间纠纷，牵头主持地方公益事务，而他对傩送只爱翠翠，而翠翠也爱傩送的事实其实心里很清楚，但是一座磨坊做为嫁妆对他并非是没有吸引力的，加上后来大老的死，更令他心里耿耿於怀，在潜意识里，他是不愿意翠翠这个媳妇的，一直到最后，老船工的死和儿子的远走，他才明了了自己儿子的决心，也开始对傩送和翠翠的感情有了明确的表态，愿意将翠翠先接到自己家来住。基本上『边城』承袭了沈从文先生的写作风格，正如他自己说的，他始终对军人和农民有著极深厚的情感，故他的作品中，也会不是流露出这些小人物的良善和高贵的人性。整本书中，自妓女到有钱的贵妇，无一不是亲切有礼又重情感的，所以在个个人物中，会令人觉得寄予浓厚的喜爱和同情，你能融入他们的生活和感情世界，细细的品尝著，这股甜美和久未重逢的真、善、美！

《边城》是沈从文小说的代表作,是我国文学史上一部优秀的抒发乡土情怀的中篇小说.它以20世纪30年代川湘交界的边城小镇茶峒为背景,以兼具抒情诗和小品文的优美笔触,描绘了湘西边地特有的风土人情；借船家少女翠翠的爱情悲剧,凸显出了人性的善良美好与心灵的澄澈纯净.它以独特的艺术魅力,生动的乡土风情吸引了众多海内外的读者,也奠定了《边城》在中国现代文学史上的特殊地位.本书为“世界文学名著”丛书中的一本,由著名作家刘心武主编,配合语文教学,对《边城》这部名著的思想内容、艺术特色进行分析,并附有名家导读、读后感等,有助于提高学生的语文成绩.·地位与影响沈从文先生一生写下很多部小说和散文集,但是在他众多的著作之中,《边城》则占据着最重要的位置.可以毫不夸张地说,正是《边城》奠定了沈从文先生在文学史上的历史地位.1999年6月,《亚洲周刊》推出了“20世纪中文小说一百强排行榜”,对20世纪全世界范围内用中文写作的小说进行了排名,遴选出前100部作品.参与这一排行榜投票的均是海内外著名的学者、作家,如余秋雨、王蒙、王晓明等.在这一排行榜中,鲁迅的小说集《呐喊》位列第一,沈从文的小说《边城》名列第二.但如果以单篇小说计,《边城》则属第一.《边城》被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版,并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本.·内容精要川湘交界的茶峒附近,小溪白塔旁边,住着一户人家.独门独院里,只有爷爷老船夫和孙女翠翠两个人,还有一只颇通人性的黄狗.这一老一小便在渡船上悠然度日.茶峒城里有个船总叫顺顺,他是个洒脱大方,喜欢交朋结友,且慷慨助人的人.他有两个儿子,老大叫天保,像他一样豪放豁达,不拘俗套小节.老二的气质则有些像他的母亲,不爱说话,秀拔出群,叫傩送.小城里的人提起他们三人的名字,没有不竖大拇指的.端午节翠翠去看龙舟赛,偶然相遇相貌英俊的青年水手傩送,傩送在翠翠的心里留下了深刻的印象.可巧的是,傩送的兄长天保也喜欢上了翠翠,并先傩送一步托媒人提了亲.兄弟两人都决定把话挑明了,于是老大就把心事全告诉了弟弟,说这爱是两年前就已经植下根苗的.弟弟微笑着把话听下去,且告诉哥哥,他爱翠翠也是两年前的事,做哥哥的也着实吃了一惊……然而此时,当地的团总以新磨坊为陪嫁,想把女儿许配给傩送.而傩送宁肯继承一条破船也要与翠翠成婚.爷爷自然是晓得孙女的心事,却愿让她自己做主.兄弟俩没有按照当地风俗以决斗论胜负,而是约定采用公平而浪漫的唱山歌的方式表达感情,让翠翠自己从中选择.傩送是唱歌好手,天保自知唱不过弟弟,心灰意冷,断然驾船远行做生意.碧溪边只听过一夜弟弟傩送的歌声,后来,歌却再没有响起来.老船夫忍不住去问,到了城里,人们却告诉他：原来老大坐下水船出了事,淹死了……码头的船总顺顺也忘不了儿子死的原因,所以对老船夫变得冷淡.老船夫操心着孙女的心事,后终于耐不住去问,傩送却因天保的死十分怪责老船夫,自己下桃源去了.船总顺顺也不愿意翠翠再做傩送的媳妇,毕竟天保是因她而死.老船夫只好郁闷地回到家,翠翠问他,他也没说起什么.夜里下了大雨,夹杂着吓人的雷声.爷爷说,翠翠莫怕,翠翠说不怕.两人便默默地躺在床上听那雨声雷声.第二天翠翠起来发现船已被冲走,屋后的白塔也冲塌了,翠翠吓得去找爷爷,却发现老人已在雷声将息时死去了……老军人杨马兵热心地前来陪伴翠翠,也以渡船为生,等待着傩送的归来.傩送也许永远不会回来了,也许明天就会回来.·思想内容《边城》寄托着沈从文“美”与“爱”的美学理想,是他的作品中最能表现人性美的一部.这部小说通过对湘西儿女翠翠和恋人傩送的爱情悲剧的描述,反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命运的惨痛事实.翠翠是如此,翠翠的母亲也是如此,她们一代又一代重复着悲痛而惨淡的人生,却找不到摆脱这种命运的途径.沈从文通过《边城》这部爱情悲剧,揭示了人物命运的神秘,赞美了边民淳良的心灵.关于《边城》的主旨,用沈从文自己的话说就是,“我要表现的本是一种‘人生的形式",一种‘优美、健康、自然"而又不悖乎人性的人生形式”.《边城》以撑渡老人的外孙女翠翠与船总的两个儿子天保、傩送的爱情为线索,表达了对田园牧歌式生活的向往和追求.这种宁静的生活若和当时动荡的社会相对比,简直就是一块脱离滚滚尘寰的“世外桃源”.在这块世外桃源中生活的人们充满了原始的、内在的、本质的“爱”.正因为这“爱”才使得川湘交界的湘西小城、酉水岸边茶峒里的“几个愚夫俗子,被一件普通人事牵连在一处时,各人应得的一份哀乐,为人类‘爱"字作一度恰如其分的说明”.《边城》正是通过抒写青年男女之间的纯纯情爱、祖孙之间的真挚亲爱、邻里之间的善良互爱来表现人性之美的.作者想要通过翠翠、傩送的爱情悲剧,去淡化现实的黑暗与痛苦,去讴歌一种古朴的象征着“爱”与“美”的人性与生活方式.翠翠与傩送这对互相深爱着对方的年轻人既没有海誓山盟、卿卿我我,也没有离经叛道的惊世骇俗之举,更没有充满铜臭味的金钱和权势交易,有的只是原始乡村孕育下的自然的男女之情,这种情感像阳光下的花朵一样,清新而健康.作者不仅对两个年轻人对待“爱”的方式给予热切的赞扬,而且也热情地讴歌了他们所体现出的湘西人民行为的高尚和灵魂的美.

长城表达作者怎样的思想感情 长城》这一课赞美了我国古代劳动人民的勤劳、智慧和力量,表达了作者的民族自豪感和对祖国的热爱之情。 长城谣表达了作者怎样的思想感情？ 齐读诗歌，把握作者的情感脉络。 明确：主题意象—长城，也有对黄河的思恋。 抒情主线——对故乡的思念，也有对历史的观照和反思。 追寻作者的情感历程。 审视历史，凸现长城的沧桑。 借助长城，倾诉满腔热情。 依托梦境，流露深沉的乡思。 《佣兵天下》 情节比较紧凑 ，有各种叙事手法（倒叙 插叙等），而且有个人探险和大陆征战等多种元素 魔法与魔兽相结合 《搜神记》作者：树下野狐 推荐理由：文笔华丽，想象奇瑰，堪称玄幻大作。强力推荐。 《蛮荒记》是搜神第二部作者：树下野狐 推荐理由：文笔华丽，想象奇瑰，堪称玄幻大作。强力推荐。 《暗黑之路》作者：萧鼎 推荐理由：善于刻画阴沉，冷静的王者。对其中的政治斗争的刻画也有独到之处。强力推荐。 长城赞一文表达了作者怎样的思想感情 本文是一副长对联,叙述了长城的悠久历史.描绘了长城绵亘万里,雄伟壮丽的风光.赞美了黎庶百工的聪明才智和坚强毅力.表达了作者对长城和中华民族的赞美,洋溢着浓厚的民族自豪感. 表达作者怎样的思想感情 表达了作者看到西湖美景后的喜悦之情以及对西湖风光的喜爱 长城:表达了作者一的思想感情 小学课文《长城》这一课赞美了我国古代劳动人民的勤劳、智慧和力量，表达了作者的民族自豪感和对祖国的热爱之情。　 边城表达了作者怎样的思想感情？ 对湘西山水的赞美，对人性的歌颂！ 『边城』一书是沈从文先生极著名的一本小说，他自己曾说，他创作『边城』的目的，不是为了描绘一幅与现实隔绝的世外桃源图，而是要表现一种人生形式！并在这个人生形式里，注入了自己在三十多年的人生旅途中所体验到的人生哀乐。 沈先生想表现的意涵，是一种健康、优美、自然，而又不悖乎人性的人生形式。在『边城』一书中，借重桃源上行七百哩酉水流域一个小地方的几个单纯的凡夫俗子，被一些普通的人事因缘际会的牵连在一起时，个人应有的一份体认和思绪，为人类的『爱』字做了恰如其份的说明！ 『边城』反映的是湘西一个边远的小城茶峒在二十世纪初叶的社会人生风貌。这是一个原始民性与封建宗法关系交织的社会，『边城』将文字寄予如同风俗画的描绘：待人以诚，乐于助人，受人之惠必以物回赠，人与人之间的同情，就连吊脚楼的 *** ，也有着如村民般淳厚朴实的性格等等。一群生活在未受现代文明污染的村民交织成的故事，就是本书的背景。而全文以翠翠的内心感情世界为主线，引出全文，，在平实的文字中，深刻点出在物化的人格力量（碾坊）和爱情（渡船）的选择和取舍中，生为个中人物的无奈和悲哀。以一个人在精神上的对爱情的追求和这种在客观现实中难以实现的矛盾为本文的主旨，隐隐著揭露着人性的丑恶与贪婪。 在『边城』中，沈从文先生特别着重翠翠这个角色，藉著翠翠对傩送爱情的演变，再以现实和理想中的冲突做为场景，但最引人好奇与注意的，就是翠翠了。她的成长与内心期盼挣扎的交织，从很多对话和景色看得出来。书中描写…翠翠在风日里长养著，故面板变的黑黑的，触目为青山绿水，故眸子清明如水晶。自然既长养他且教育他，为人天真活泼…人又那么乖…从不想残忍事情，从不发愁，从不动气…，由此可以了解到翠翠是一个既单纯天真，又聪明伶俐，从来不懂人情世故，以及符合乡下审美标准的相貌和形体的小女孩。有人曾经拿翠翠跟萧萧做比较：『萧萧是比翠翠更能被理解的人物，萧萧也许是单纯的化身，而翠翠代表了沈从文的理想。前者虽不十全十美，但却真实。后者十全十美，但不是真实的。』这句话虽然不是完全正确，却有几分道理，在『边城』里，对生命自由的追求，使沈从文先生不忍心将人物命运推向悲剧结局。他当然渴望自己塑造出的完美小儿女能获得一份合理的人生安排，理想主义诱惑著作者将人物命运向喜剧结局上引，然而沈从文先生并没有忽略了全部事变中的悲剧因子，也没有低估作为封建关系本质象征的那座碾坊的威力，其实大家都很明白有些时候，我们在追求人生生命自主的过程中，总有一些难以跨越的障碍，现实主义逼著作者又将人物命运朝着悲剧结局上推。最后，就如同电影上乱世佳人一般，留下了令人遐想的结局，既期待又无奈。最终，翠翠在渡口孤寂的等候傩送的归来。然而，『这个人也许永远不回来了。也许明天回来！』，全文一直到这里结束，却会让人心里一直惦记着，作者的确成功的塑造出翠翠这么一个对感情向往又坚强的女孩。总是令人想对他深入了解一点，想对她多照顾一点，也想对她多同情一点….。虽然翠翠有时候也会充满迷惘和矛盾，像文中『日子长咧，爷爷话也长了。』以及当爷爷问她在想什么时，虽然翠翠表面上会说不想什么，但心里却反问自己：『翠翠，你在想什么？』。另外，由于『边城』中的人物关系并不复杂，所以从他们的对话和行为表现中几乎可以观察出每个人物的性格，像老船工：一个具有丰富人生情绪内涵的人物。他的性格并不复杂，勤俭、诚朴、待人宽厚、聪明而又带着几分无害于人的狡狯。他常常将自己无法从具体人事中寻出因果联络的事变归于天命，但却能从丰富的阅历预感到事情的发展结局。在翠翠的婚事上，她的心头总是横梗著当年女儿惨死的情景，并不时与翠翠命运的可能发展相重叠，『祖父看着那种情景，明白翠翠的心事了，便把眼睛向远处望去，在空雾里望见了十六年前翠翠的母亲，…心里有了一些隐痛，却勉强笑着。…翠翠一切全像那个母亲，而且隐隐约约便感到这母女二人共同的命运…』;另外顺顺，她在地方上深得民望，主要负责排解民间纠纷，牵头主持地方公益事务，而他对傩送只爱翠翠，而翠翠也爱傩送的事实其实心里很清楚，但是一座磨坊做为嫁妆对他并非是没有吸引力的，加上后来大老的死，更令他心里耿耿于怀，在潜意识里，他是不愿意翠翠这个媳妇的，一直到最后，老船工的死和儿子的远走，他才明了了自己儿子的决心，也开始对傩送和翠翠的感情有了明确的表态，愿意将翠翠先接到自己家来住。基本上『边城』承袭了沈从文先生的写作风格，正如他自己说的，他始终对军人和农民有着极深厚的情感，故他的作品中，也会不是流露出这些小人物的良善和高贵的人性。整本书中，自 *** 到有钱的贵妇，无一不是亲切有礼又重情感的，所以在个个人物中，会令人觉得寄予浓厚的喜爱和同情，你能融入他们的生活和感情世界，细细的品尝著，这股甜美和久未重逢的真、善、美！ 表达了作者怎样的思想感情 没有儿时的 *** 和充满挑战精神，甚至不如七岁的女儿那么富有勇气的面对新鲜事物。

当然是边城了，因为这部小说他三次被提名诺贝尔文学奖（我去凤凰看沈老的故居时导游说的）。不过文学这东西主观性比较强，这只是我个人的见解。自己喜欢的，就是最好的，对吧？

《边城》是沈从文小说的代表作,是我国文学史上一部优秀的抒发乡土情怀的中篇小说.它以20世纪30年代川湘交界的边城小镇茶峒为背景,以兼具抒情诗和小品文的优美笔触,描绘了湘西边地特有的风土人情；借船家少女翠翠的爱情悲剧,凸显出了人性的善良美好与心灵的澄澈纯净.它以独特的艺术魅力,生动的乡土风情吸引了众多海内外的读者,也奠定了《边城》在中国现代文学史上的特殊地位.本书为“世界文学名著”丛书中的一本,由著名作家刘心武主编,配合语文教学,对《边城》这部名著的思想内容、艺术特色进行分析,并附有名家导读、读后感等,有助于提高学生的语文成绩.·地位与影响沈从文先生一生写下很多部小说和散文集,但是在他众多的著作之中,《边城》则占据着最重要的位置.可以毫不夸张地说,正是《边城》奠定了沈从文先生在文学史上的历史地位.1999年6月,《亚洲周刊》推出了“20世纪中文小说一百强排行榜”,对20世纪全世界范围内用中文写作的小说进行了排名,遴选出前100部作品.参与这一排行榜投票的均是海内外著名的学者、作家,如余秋雨、王蒙、王晓明等.在这一排行榜中,鲁迅的小说集《呐喊》位列第一,沈从文的小说《边城》名列第二.但如果以单篇小说计,《边城》则属第一.《边城》被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版,并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本.·内容精要川湘交界的茶峒附近,小溪白塔旁边,住着一户人家.独门独院里,只有爷爷老船夫和孙女翠翠两个人,还有一只颇通人性的黄狗.这一老一小便在渡船上悠然度日.茶峒城里有个船总叫顺顺,他是个洒脱大方,喜欢交朋结友,且慷慨助人的人.他有两个儿子,老大叫天保,像他一样豪放豁达,不拘俗套小节.老二的气质则有些像他的母亲,不爱说话,秀拔出群,叫傩送.小城里的人提起他们三人的名字,没有不竖大拇指的.端午节翠翠去看龙舟赛,偶然相遇相貌英俊的青年水手傩送,傩送在翠翠的心里留下了深刻的印象.可巧的是,傩送的兄长天保也喜欢上了翠翠,并先傩送一步托媒人提了亲.兄弟两人都决定把话挑明了,于是老大就把心事全告诉了弟弟,说这爱是两年前就已经植下根苗的.弟弟微笑着把话听下去,且告诉哥哥,他爱翠翠也是两年前的事,做哥哥的也着实吃了一惊……然而此时,当地的团总以新磨坊为陪嫁,想把女儿许配给傩送.而傩送宁肯继承一条破船也要与翠翠成婚.爷爷自然是晓得孙女的心事,却愿让她自己做主.兄弟俩没有按照当地风俗以决斗论胜负,而是约定采用公平而浪漫的唱山歌的方式表达感情,让翠翠自己从中选择.傩送是唱歌好手,天保自知唱不过弟弟,心灰意冷,断然驾船远行做生意.碧溪边只听过一夜弟弟傩送的歌声,后来,歌却再没有响起来.老船夫忍不住去问,到了城里,人们却告诉他：原来老大坐下水船出了事,淹死了……码头的船总顺顺也忘不了儿子死的原因,所以对老船夫变得冷淡.老船夫操心着孙女的心事,后终于耐不住去问,傩送却因天保的死十分怪责老船夫,自己下桃源去了.船总顺顺也不愿意翠翠再做傩送的媳妇,毕竟天保是因她而死.老船夫只好郁闷地回到家,翠翠问他,他也没说起什么.夜里下了大雨,夹杂着吓人的雷声.爷爷说,翠翠莫怕,翠翠说不怕.两人便默默地躺在床上听那雨声雷声.第二天翠翠起来发现船已被冲走,屋后的白塔也冲塌了,翠翠吓得去找爷爷,却发现老人已在雷声将息时死去了……老军人杨马兵热心地前来陪伴翠翠,也以渡船为生,等待着傩送的归来.傩送也许永远不会回来了,也许明天就会回来.·思想内容《边城》寄托着沈从文“美”与“爱”的美学理想,是他的作品中最能表现人性美的一部.这部小说通过对湘西儿女翠翠和恋人傩送的爱情悲剧的描述,反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命运的惨痛事实.翠翠是如此,翠翠的母亲也是如此,她们一代又一代重复着悲痛而惨淡的人生,却找不到摆脱这种命运的途径.沈从文通过《边城》这部爱情悲剧,揭示了人物命运的神秘,赞美了边民淳良的心灵.关于《边城》的主旨,用沈从文自己的话说就是,“我要表现的本是一种‘人生的形式",一种‘优美、健康、自然"而又不悖乎人性的人生形式”.《边城》以撑渡老人的外孙女翠翠与船总的两个儿子天保、傩送的爱情为线索,表达了对田园牧歌式生活的向往和追求.这种宁静的生活若和当时动荡的社会相对比,简直就是一块脱离滚滚尘寰的“世外桃源”.在这块世外桃源中生活的人们充满了原始的、内在的、本质的“爱”.正因为这“爱”才使得川湘交界的湘西小城、酉水岸边茶峒里的“几个愚夫俗子,被一件普通人事牵连在一处时,各人应得的一份哀乐,为人类‘爱"字作一度恰如其分的说明”.《边城》正是通过抒写青年男女之间的纯纯情爱、祖孙之间的真挚亲爱、邻里之间的善良互爱来表现人性之美的.作者想要通过翠翠、傩送的爱情悲剧,去淡化现实的黑暗与痛苦,去讴歌一种古朴的象征着“爱”与“美”的人性与生活方式.翠翠与傩送这对互相深爱着对方的年轻人既没有海誓山盟、卿卿我我,也没有离经叛道的惊世骇俗之举,更没有充满铜臭味的金钱和权势交易,有的只是原始乡村孕育下的自然的男女之情,这种情感像阳光下的花朵一样,清新而健康.作者不仅对两个年轻人对待“爱”的方式给予热切的赞扬,而且也热情地讴歌了他们所体现出的湘西人民行为的高尚和灵魂的美.

王小波 王朔

as well （as） 与also和too意思相同。区别在于as well as可以用在句首或句中，as well只能用于句末。例句：Please can I bring John as well?Can I have a cake as well as a biscuit?

簿bù

靠!

breakdown崩溃的意思break down ..你这题选B

河南轻工职业学院园田校区地址：郑州市金水区园田路2号知识拓展河南轻工职业学院（Henan Light Industry Vocational College）位于河南省郑州市，是经河南省人民政府批准、中华人民共和国教育部备案的公办全日制普通高等职业学校。学院前身是2001年由河南省工业设计学校、河南省工艺美术学校、河南省轻工业学校三所学校联合组建的郑州轻工业学院轻工职业学院；2017年3月从郑州轻工业学院剥离，独立设置河南轻工职业学院。据2022年7月学院官网信息显示，学院占地面积266.34亩，共三个校区，其中园田校区76亩、鑫苑校区47.34亩、嵩山校区143亩；建筑面积15万平方米；教学仪器设备总值7790万余元；共设有17个教学院系，开设69个高职专业及专业方向；有教职工744人，专任教师597人，其中教授、副教授187人；在校生17997人。合作交流据2022年7月学院官网信息显示，学院与美国、英国、澳大利亚、德国、法国、丹麦、瑞典、韩国等国院校开展了国际交流合作，按照国家一带一路倡议，派出教师团队到柬埔寨等国进行考察交流和教学交流，组织学生赴美国、英国高校研习交流，赴中国香港、中国澳门、中国台湾等地开展夏令营活动。

灵越 15R 很不多的

不同.breakdown是主动语态，bebrokendown是被动语态，bebrokendown的意思比breakdown的意思多了个“被”.

需要。想要入驻Lazada平台必须要有企业支付宝的账户，因为Lazada平台是属于阿里系的，对于入驻Lazada的商家必须要有企业注册的支付宝，在进行Lazada平台注册认证之前一定要去提前申请一个支付宝账户，但是Lazada平台是不允许用个人的营业执照必须是企业的营业执照。

有，普通借记卡有的功能他都有，开的时候办理网上银行即可，转账汇款买理财买基金保险外汇买卖都可以。望采纳

breakoutv.突发,爆发,叫嚷,使作准备,取出,倒空,<口>把...备好待用breakdownv.毁掉,制服,压倒,停顿,倒塌,中止,垮掉,分解breakoffv.中断,折断,突然停止,脱落,暂停,断绝,解除breakawayv.突然离开,脱离,放弃,(运动中)反攻为守

用skype或mtalk或QQ

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有!但是是你把自己的话费送给他营运商.避免上当啊.

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必须是黑眼豆豆的歌，推荐《my hump》

有一款爱聊免费电话，两人人都安装后用流量就可以打电话发信息的

Value Breakdown：产品出口值HTS line：高温超导线

使用as well as的时候，要表达的事物的数目，逻辑上不可以是2种事物，事物的数目必须是3种或以上。用法的结构是：(1) 3种事物的结构用法：sth （and） sth （as well as） sth某事物 （与）某事物 （及）某事物例如：I like apple and orange as well as banana.我喜欢苹果与橘子及香蕉。(2) 3种事物以上的结构用法：Sth, sth, 。。。 sth, （and） sth （as well as）sth某事物、某事物、。。。 （与）某事物 （及）某事物例如：I like apple, orange, mango, grape and coconut as well as banana.我喜欢苹果、橘子、芒果、葡萄与椰子及香蕉。（使用时，英文句子里的各样事物要用逗号分隔开，直至最后第2个（与）事物；而同样的中文句子里的各样事物要用冒号分隔开，直至最后第2个（与）事物， 最后使用（及）某事物来结束。）

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这上面的连接不上

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真心不行 啊 。我也是从这个学校出来的饿 啊

呵呵，很好吃的，就是不知道普通话怎么说！

breakaway脱离，弄掉breakin破门而入，插话，训练breakoff中断解除breakthrough突破战胜客服